¿LA SHISHA ES HALAL O ES HARAM?



¿LA SHISHA ES HALAL O ES HARAM?

-COMITÉ PERMANENTE DE SABIOS-

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد

Muchos musulmanes jóvenes y mayores han caído en la fitnah de fumar; y en tiempos recientes la fitnah de la  “Shisha” se ha extendido de manera exponencial, tanto que nos resultaría muy difícil no conocer de alguien o saber de alguien que no haya sido afectado por este mal.

Y muchos son engañados por el Shaytaan y tratan de hacer una distinción entre fumar cigarrillos y fumar shisha.

Que Allah nos proteja de ser engañados por el maldito Shaytaan y de seguir nuestros deseos en contra de la verdad.

El Comité Permanente de Sabios dijo:

La Shisha, hukah y fumar son del khabaa’iz (mal, cosas prohibidas) y son haraam (prohibidos), debido a lo que estos contienen de daño para el cuerpo y la salud.

Y Allah, el Altísimo, dijo en una descripción de Su Profeta Muhammad (صلى الله عليه و سلم):

وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ

{... que les ordena lo reconocido At-Taiyibat [(es decir, todo los bueno y permitido) en cuanto a cosas, acciones, creencias, personas, comidas, etc.] y les prohíbe lo reprobable Al-Khaba’iz (es decir, todo lo malo y prohibido en cuanto a cosas, acciones, creencias, personas, comidas, etc.) }
[Surah Al-A’raaf, 7 :157]

Y se afirma con lo que el Mensajero de Allah (صلى الله عليه و سلم) dijo:

« لا ضرر ولا ضرار »

«Ni perjuicio ni venganza».

Narrado por Ibn Majah, al-Darqutni

Por lo tanto, no es permisible usar estas cosas, venderlas o promocionarlas.

Fatawa Al-Lajnah Ad-daa’imah  26/351

Sheikh bin Baz – Sheikh Abdul Aziz aal Sheikh – Sheikh Abdullah Al-Ghudyaan – Sheikh Saalih Al-Fauzan – Sheikh Bakr Abu Zayd


Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2014/02/la-shisha-es-halal-o-es-haram.html
Texto en inglés: http://salaficentre.com/2012/11/is-shisha-halal-or-haram-permanent-committee-of-scholars/

QUIEN TOCA/REPRODUCE MÚSICA – IMAM MALIK RESPONDE ….



QUIEN TOCA/REPRODUCE MÚSICA – IMAM MALIK RESPONDE ….


بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد

Imam Ibn Qudamah Al-Maqdisí (رحمه الله) dijo:

«Si deseas saber la verdad, entonces mira dentro del Qur'an y mira si el Mensajero (صلى الله عليه وسلم) y sus compañeros hicieron algo de eso. Después, observa las declaraciones de aquellos que siguieron a los compañeros en piedad, sus seguidores y a los juristas de la Ummah, tales como Imam Malik, Imam Abu Hanifa, Imam Shaafi-í e Imam Ahmad, porque todos ellos hablaron mal de la música. Preguntaron al Imaam Maalik sobre la música, y dijo: "Es lo que los pecadores hacen"».

(Para más detalles ver Minhaj Al-Qasidín de Imam Ibn Qudamah Al-Maqdisí, página: 147).

Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
Texto en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2014/02/quien-tocareproduce-musica-imam-malik_27.html
Texto en inglés: http://salaficentre.com/2013/02/who-plays-music-imaam-maalik-replies/
Texto en castellano revisado por las hermanas: Umm Abdulah y Ruaqayyah.

Como tratar a una persona de la Sunnah que ha caído en el pecado


Como tratar a una persona de la Sunnah

 que ha caído en el pecado

- Sheykh Ubayd Al-Jabiri -

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد




Pregunta:

«Tengo un amigo que afeita su barba y lleva su zaub musbil [1] pero habla con las palabras de Ahlus Sunnah. Le he aconsejado mucho, ¿debería apartarme de él o continuar aconsejándole?».

Al-’Allamah Ubayd al-Jabiri:

«No te apartes de él mientras él esté sobre la Sunnah y tenga este error que es pecado. Permanece con él e inshaa-Allah él dejará aquello. Y se persistente en hacer que él ame sentarse con los piadosos y visitarlos, en establecer la oración en congregación e inshaa-Allah será guiado, siempre que él sea una persona de la Sunnah, está cercano al bien si Allah quiere y esperamos que sea guiado».

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[1] Nota de la traductora al castellano: El zaub es una prenda parecida a una túnica. Al-Musbil: el que deja arrastrando la parte de abajo de su traje. Es decir, lleva el zaub largo.


Traducido al inglés por Anwar Wright (con una ligera edición).
Traducido al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
Texto en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2014/02/como-tratar-una-persona-de-la-sunnah_27.html
Fuente en árabe: http://ar.miraath.net/fatwah/6694
Texto en inglés: http://www.westlondondawah.net/how-to-treat-a-person-of-sunnah-who-has-fallen-into-sin-shaykh-ubayd-al-jabiri/



Texto en árabe:

لعنوان: سؤال عن هجر السني العاصي
الشيخ: عبيد بن عبد الله الجابري
القسم: وصايا ونصائح |
تاريخ الفتوى: 


السؤال:
بارك الله فيكم شيخنا، السؤال العاشر؛

السائل من مصر يقول: لي صديق حالق اللحية ومسبل الثوب؛ ويتكلم بكلام أهل السنة، نصحته كثيرًا جدًا؛ فهل أبتعد عنه أم أظل أنصحه؟

الجواب:
لا تبتعد عنه مادام أنه على سُنَّة، وعنده هذه المخالفة معصية، فابق معه، وسيستجيب - إن شاء الله تعالى -، واجتهد أيضًا في تحبيبه إلى مجالسة الصالحين، وزيارتهم، والمحافظة على صلاة الجماعة، سيهتدي - إن شاء الله تعالى - مادام أنه صاحب سُنَّة؛ فهو قريب من الخير - إن شاء الله تعالى - ويُرجى له الهداية.



Un creyente lo cubre y le aconseja.. المؤمن يستر وينصح..


Un creyente lo cubre y le aconseja..

   المؤمن يستر وينصح..


بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد


Ibn Rajab Al-Hanbali escribe:

وقال الفضيل بن عياض موضحًا الفرق بين الناصح والشامت: المؤمن يستر وينصح والفاجر يهتك ويعير

«Cuando a Al-Fudhayl Ibn Iyaadh le fue preguntado sobre la diferencia entre aconsejar y poner en evidencia, él dijo: “El creyente cubre y aconseja [a su compañero/a creyente], mientras que el malhechor expone y humilla [a otros].”»

["Jami' Al-'Ulum wal-'Hikam", 77].

Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2014/03/un-creyente-lo-cubre-y-le-aconseja.html
Texto en inglés:  http://yemeniyyah.wordpress.com/ y http://maktabasalafiya.blogspot.com/2014/03/a-believer-covers-up-and-advises.html

¡IDENTIFICARLO Y EVITARLO! ( Por IMAM AS SAADI رحمه الله)


¡IDENTIFICARLO Y EVITARLO! 

- Por IMAM AS SAADI رحمه الله -

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد

Imam as-Saa’di (رحمه الله ) dijo:

«El (tipo de) mezcla entre musulmanes e incrédulos que no trae nada más que mal, daño, negligencia con respecto a la religión, el deseo de sus asuntos y de su Ahwaal (es decir, la situación en la que viven), es la mayor maldad y el más grave de los daños. Incumbe a aquellos al cargo de los asuntos de los musulmanes - que Allah les conceda el éxito en establecer la religión- que cuando sean puestos a prueba con algo semejante a esta entremezcla, que se mantengan alerta sobre los musulmanes y les ordenen que practiquen su religión. Deberían prohibirles firmemente que vayan junto con los incrédulos en la negligencia de los asuntos de su religión y vigilarlos con cuidado; porque hay un gran peligro en su (es decir, los musulmanes) mezcla con ellos (es decir, los incrédulos). Por tanto, es obligatorio para aquellos que tienen autoridad que erradiquen este asunto (es decir, este tipo de interacción perjudicial), (*ya que) se les ha otorgado la responsabilidad sobre esto (es decir, sobre la gente)».  

[Al-Fatawa As-Sadiah: página 91]

*Nota de la traductora al castellano.

Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
El 7 de Rabi' II de 1435 H. (7/2/2014).
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2014/02/identificarlo-y-evitarlo-por-imam-as.html
Texto en inglés: http://salaficentre.com/2013/08/identify-and-avoid-it/

¡SOCIOS EN LA RIQUEZA, ETC, TEMED A ALLAH!



¡SOCIOS EN LA RIQUEZA, ETC, TEMED A ALLAH!

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد

 Allah (el Altísimo) dijo:
وَهَلۡ أَتَٮٰكَ نَبَؤُاْ ٱلۡخَصۡمِ إِذۡ تَسَوَّرُواْ ٱلۡمِحۡرَابَ
إِذۡ دَخَلُواْ عَلَىٰ دَاوُ ۥدَ فَفَزِعَ مِنۡہُمۡ‌ۖ قَالُواْ لَا تَخَفۡ‌ۖ خَصۡمَانِ بَغَىٰ بَعۡضُنَا عَلَىٰ بَعۡضٍ۬ فَٱحۡكُم بَيۡنَنَا بِٱلۡحَقِّ وَلَا تُشۡطِطۡ وَٱهۡدِنَآ إِلَىٰ سَوَآءِ ٱلصِّرَٲطِ
إِنَّ هَـٰذَآ أَخِى لَهُ ۥ تِسۡعٌ۬ وَتِسۡعُونَ نَعۡجَةً۬ وَلِىَ نَعۡجَةٌ۬ وَٲحِدَةٌ۬ فَقَالَ أَكۡفِلۡنِيہَا وَعَزَّنِى فِى ٱلۡخِطَابِ
قَالَ لَقَدۡ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعۡجَتِكَ إِلَىٰ نِعَاجِهِۦ‌ۖ وَإِنَّ كَثِيرً۬ا مِّنَ ٱلۡخُلَطَآءِ لَيَبۡغِى بَعۡضُہُمۡ عَلَىٰ بَعۡضٍ إِلَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ وَقَلِيلٌ۬ مَّا هُمۡ‌ۗ وَظَنَّ دَاوُ ۥدُ أَنَّمَا فَتَنَّـٰهُ فَٱسۡتَغۡفَرَ رَبَّهُ ۥ وَخَرَّ رَاكِعً۬ا وَأَنَابَ

{¿Te ha llegado el caso de los litigantes, cuando escalaron hasta lo más alto del templo[2]? Y se presentaron ante Daud (David), que sintió miedo de ellos, entonces dijeron: No temas, somos dos litigantes. Uno de nosotros ha abusado del otro, así que juzga entre nosotros con la verdad, sin inclinarte por ninguno, y guíanos al camino medio. Este es mi hermano (en la religión), él tiene noventa y nueve ovejas y yo sólo tengo una. Él me dijo: Déjala a mi cuidado y luego ha podido más que yo con sus argumentos. [Daud (David)] Dijo (inmediatamente sin escuchar al oponente): Él ha sido injusto contigo al pedirte tu oveja para juntarla a las suyas; realmente muchos de los que se asocian con otros cometen abusos, pero no así los que creen y practican las obras de bien. Sin embargo éstos son pocos. Y entonces Daud (David) se dio cuenta de que lo habíamos puesto a prueba y pidió perdón a su Señor, cayó postrado (ante Allah) y se arrepintió}.  [Qur'an 38:21-24]



[ۖ وَإِنَّ كَثِيرً۬ا مِّنَ ٱلۡخُلَطَآءِ لَيَبۡغِى بَعۡضُہُمۡ عَلَىٰ بَعۡض] ”realmente muchos de los que se asocian con otros cometen abusos” porque la opresión (abuso) es de las características del alma (humana); [إِلَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ ] ”pero no así los que creen y practican las obras de bien”  por lo que hay en ellos de Imaan y acciones piadosas que les previenen de (cometer) el abuso.  [وَقَلِيلٌ۬ مَّا هُمۡ‌] ”Sin embargo éstos son pocos; como Allah (el Altísimo) dijo (en otra ayah): [وَقَلِيلٌ۬ مِّنۡ عِبَادِىَ ٱلشَّكُورُ ] ”Son pocos de Mis siervos los agradecidos”. [Qur'an 34:13] [1]



[1] [Ver 'Taysir Al-Karim Ar-Rahmaan Fi Tafsir kalaam Al-Mannaan’ de Imam Sadi (رحمه الله )]
[2] Nota de la traductora al castellano:  originalmente el texto dice: (su) Mihrab (un lugar de oración o una habitación privada).

Traducido del inglés al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
El 30 de Rabi' I de 1435 H. (31/1/2014).
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2014/02/socios-en-la-riqueza-etc-temed-allah.html
Texto en inglés: http://salaficentre.com/2014/01/partners-in-wealth-etc-fear-allaah/

¿Cuál era la 'Aqidah de Ibn Hazm?


 ¿Cuál era la 'Aqidah de Ibn Hazm?

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد

«El hecho de que Ibn Hazm fuera Dhaahiri no quiere decir que él no fuera un ‘Aalim (sabio), más bien fue de entre los ‘Ulamaa. Sin embargo, Ibn Hazm tuvo un punto a tener en cuenta y este fue que: fue un Jahmi Mu’tazili en la ‘Aqidah, y la razón de ello fue el hecho de que él estudió inicialmente la filosofía, de modo que cuando llegó al Qur’an y la Sunnah para aprenderlos, comenzó introduciendo la filosofía en ambos. De modo que exponía/ presentaba el Qur’an sobre la filosofía, si el Qur’an estaba en desacuerdo con la filosofía, entonces no tomaba lo que respecta al Qur’an. Igualmente hacen todas las sectas desviadas; aprenden la filosofía antes que el Qur’an».

Entonces el Sheikh dijo: «Por lo tanto, es obligatorio para los alumnos de conocimiento que estudien primeramente el Qur’an».

Sheikh Hammaad al-Ansaari
Majmu' fi tarjumah Hamaad Al-Ansaari, volumen 2, página 747.

Traducido al inglés por Abu Haatim Muhammad Faruq
Traducido al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2014/02/cual-era-la-aqidah-de-ibn-hazm.html
Texto en inglés: http://www.fatwaislam.com/fis/index.cfm?scn=fd&ID=396

Consejos y pautas para quienes realizan el Hajj



Consejos y pautas para quienes realizan el Hajj


Autor:Sheikh Muhammad Ibn Jamil Zaynu
Fuente: Revista Al-Asaalah, edición 11 (pp. 45-47)
Traductor al inglés: Isma'il Alarcon.
Traductora al castellano: Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
Texto en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2014/02/consejos-y-pautas-para-quienes-realizan.html
Originalmente tomado de: http://www.al-ibaanah.com


Ha de saber, hermano mío, que hay ciertas etiquetas para el Hajj, que uno debe acatar y con las que ha de ataviarse, tales como:

1. Mantener la limpieza de su ropa, su tienda de campaña, el lugar donde se aloje y en su comida y bebida. Esto es debido a que el mantenimiento de la limpieza ayudará a preservar su salud y a repeler enfermedades.

2. Tenga cuidado de tirar basura o alimentos en las carreteras que usan las personas, ya que esto causará molestias a los que realizan el Hajj y causará que se propaguen enfermedades. Así que debe retirarse de la carretera los objetos perniciosos y colocarlos en su lugar apropiado (es decir, la basura).

3. Soporte el daño que proviene de sus vecinos con paciencia y no permita que (aquello haga que) dañe a ninguno de sus hermanos. En su lugar, repela el daño de la mejor manera, por ejemplo, mediante el uso de palabras amables.

4. Evite las relaciones sexuales, cometer pecados, discutir y debatir con falsedad, de modo que su Hajj pueda ser aceptado. Escuche las palabras de Allah: {El que, dentro de este periodo de tiempo, se comprometa a peregrinar, deberá abstenerse, mientras dure la Peregrinación, de tener trato sexual, de transgredir y de disputar}(Surah Al-Baqarah: 197) Y el Profeta (صلى الله عليه وسلم) dijo: «Quien vaya al Hajj y no tenga relaciones sexuales ni cometa pecado durante éste, regresará (del Hajj) como el día en que su madre le dio a luz (es decir, libre de pecado)». (Narrado por Al-Bukhari y Muslim).

5. Sea indulgente en su compra-venta y muestre buenos modales. Y no trate con nadie de una manera con la que no esté complacido.

6. Cuídese de fumar, mostrar malos modales e insultar a otros, ya que insultar a un musulmán es pecado y luchar contra él es incredulidad.

7. No malgaste su tiempo en los mercados- comprando y vendiendo- o chismorreando en conversaciones  con "él dijo/ ella dijo".

8. Sea amable con las personas que le rodean cuando realice el tawaaf, bese la Piedra, el Sa'i y cuando lance las piedras (Rami), etc. Esto es parte de la dulzura requerida, ya que el Mensajero de Allah (صلى الله عليه وسلم) dijo: «Quien carece de gentileza, está desprovisto de todo tipo de bien». (Narrado en Sahih Muslim).

9. No levante la voz cuando haga du’aa (súplica) durante el Tawaf, porque esto molesta a los otros que realizan el Tawaf.

10. No empuje ni arrolle a las personas, especialmente cuando bese la Piedra Negra. Si está abarrotado y hay demasiados empujones, es suficiente para usted que se coloque en aquella dirección. Y cuando lance las piedras (Rami), no es permisible que use piedras grandes porque esto ha sido prohibido en los textos religiosos ya que dañará a aquellos que permanecen de pie (delante suya). Tampoco lance sus zapatos (en lugar de piedras) – como hacen algunas personas ignorantes – porque ¡esto es un acto reprensible! Absténgase de tocar el cristal que rodea la tumba del Profeta y evite tocar las paredes de la  Ka’aba. Más bien lo que debe tocar y besar de ello es (solamente) la Piedra Negra. La Esquina Yemení también se toca. [1]

11. Debe afeitarse la cabeza o cortarse el pelo muy corto cuando esté en la Colina (fuera del Ihram) pero sea precavido y no afeite su barba, ya que esto está prohibido acorde a el consenso unánime de los sabios. Allah dice: { …con la cabeza afeitada o los cabellos recortados…}. El Mensajero de Allah (صلى الله عليه وسلم) dijo: «Recortad el bigote y dejad crecer la barba. Haced lo opuesto que los Majus». (Transmitido por Muslim).

12. Guárdese de suplicar y pedirle a otro que Allah, como llamar a personas fallecidas o a otras personas que no están presentes. Esto es de los dos tipos de Shirk que Allah ha prohibido en sus palabras:



{Y no invoques fuera de Allah aquello que ni te beneficia ni te perjudica, porque si lo hicieras, serías de los injustos}. Lo que quiere decir con "injustos" en este ayah son los politeístas (aquellos que cometen shirk). Si un musulmán comete Shirk, sus buenas obras se anulan y su Hajj se pierde, como dice Allah: { لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ }{...si asocias algo conmigo se harán inútiles tus obras y serás de los perdedores}. (Surah Az-Zumar: 65).

13. Cuídese del Ria, que es hacer un acto por el hecho de ser visto u oído. Un ejemplo de esto es cuando alguien va al Hajj para que sea dicho de él  "Hajji y tal y tal". El título Hajji (o Al-Hajj en árabe) no fue un término conocido por los predecesores piadosos (Salaf as-Saalih), de modo que no sabemos por parte de alguno de ellos que dijera de su hermano "Hajji tal y tal". Por el contrario, esto es de las innovaciones de los últimos tiempos. Por lo tanto, debe tener sinceridad en el Hajj, como dijo Mensajero de Allah (صلى الله عليه وسلم): «¡Oh Allah, (este es) un Hajj sin ria o sam’ah en él!»[2]

14. Incremente su recitación del Qur'an y actúe acorde a lo que éste contiene, su realización del Tawaf, cuando diga su Salaat sobre el Profeta... Y haga muchas súplicas, especialmente por la noche, porque el Mensajero de Allah (صلى الله عليه وسلم) dijo: «Quien se despierta durante la noche y dice que cuando se despierta "Laa Ilaaha IllAllaah wahdahu laa shariika lahu. Lahul-Mulk wa lahul-Hamd wa Hua ‘alaa Kulli shay’in Qadir. SubhaanAllaah wal-Hamdu Lillaah wa Laa Ilaaha IllAllah wa-Allaahu Akbar wa laa Haula wa laa Quwata Illaa Billah".[3] Y luego dice: "Allaahumma Ighfir Li" o alguna súplica, será respondido. Y si hace la ablución y reza, su oración será aceptada». (Sahih Al-Bukhari).


Notas a pie de página:

[1] Nota del traductor (al inglés): El Profeta  (صلى الله عليه وسلم) dijo: «Tocar la Piedra Negra y la Esquina Yemení elimina pecados». (Narrado por At-Tirmidi e Ibn Khuzaimah y autentificado por Al-Albani en su libro del Hajj).

[2] Nota del traductor (al inglés): Ria significa hacer buenas obras para ser visto y Sam’ah quiere decir hacer acciones para ser oído.

[3] Nota del traductor (al inglés): Esto quiere decir: «No hay deidad digna de adoración excepto Allah, solo y sin copartícipes. A ÉL le pertenece el Dominio y la Alabanza y ÉL es capaz de todas las cosas. Gloria a Allah, toda alabanza es para Allah, y no hay deidad digna de adoración excepto Allah. Y no hay acción ni poder excepto por el permiso de Allah». La siguiente frase significa: «¡Oh Allah, perdóname!».


Texto en inglés: http://abdurrahman.org/hajj/advicezaynoo.html

Un estado musulmán dedicado al servicio del Islam



 Un estado musulmán dedicado

 al servicio del Islam

Verdaderamente, este estado Saudi es el estado que permanece dedicado al Islam y está al servicio de este.

Shaykh Hammaad al-Ansaari

Majmu' fi Tarjumah Hammaad al-Ansaari, volumen 2, página 586

Traducido al inglés por Abu Haatim Muhammad Faruq
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2014/02/un-estado-musulman-dedicado-al-servicio.html
Texto en inglés: http://www.fatwaislam.com/fis/index.cfm?scn=fd&ID=343

El conocimiento del Hadiz en los siglos XI y XII


El conocimiento del Hadiz en los siglos XI y XII

Nadie perseveró en su servicio al conocimiento del Hadiz en los siglos XI y XII, excepto la gente de Yemen, y a la cabeza de ellos: Ash-Shawkani, el gran Muhaddiz, quien se dedicó al servicio del Hadiz de tal manera, que no hubo semejante a él en ese tiempo. 

Sheikh Hammaad al-Ansaari

Al-Majmu' fi tarjumah Hamaad Al-Ansaari, volumen 2, página 755.

Traducido al inglés por Abu Haatim Muhammad Faruq
Traducido al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2014/02/el-conocimiento-del-hadiz-en-los-siglos.html
Texto en inglés: http://www.fatwaislam.com/fis/index.cfm?scn=fd&ID=254

¿Quiénes son los verdaderos Mufassirin (los que interpretan el Qur'an)?


 ¿Quiénes son los verdaderos Mufassirin
 (los que interpretan el Qur'an)?


بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد


Los Mufassirin (aquellos que interpretan el Qur’an) en verdad, son los Compañeros – رضي الله عنهم - y también los sabios del Tafsir que vinieron tras ellos en el sigo cuarto. Después, quienquiera que vino tras este siglo y compiló un Tafsir del Qur’an, la mayoría de ellos fueron gente de opiniones, no fueron propios Tafsirs del Qur'an.


Sheikh Hammaad al-Ansaari

Majmu' fi tarjumah Hamaad Al-Ansaari, volumen 2, página 704

Traducido al inglés por Abu Haatim Muhammad Faruq.
Traducido al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2014/02/quienes-son-los-verdaderos-mufassirin.html
Texto en inglés: http://www.fatwaislam.com/fis/index.cfm?scn=fd&ID=405

“Cuidado con los dos enemigos..”

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“Cuidado con los dos enemigos..”


قال الإمام ابن قيم الجوزية رحمه الله
احترز من عدوين هلك بهما أكثر الخلق : صادٍ عن سبيل الله بشبهاته وزخرف قوله ، ومفتونٍ بدنياه ورئاسته

«Cuidaos de dos enemigos que fueron la causa de la ruina de muchas criaturas: aquel que se mantiene alejado de Allah y actúa acorde a sus sospechas, y el que está fascinado con esta vida mundana y el poder que él ha adquirido».

الفوائد : ٣٧ – تنبية
Ibn al Qayim al Jauzía رحمه الله, al Fawa'id 

Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
El 16 de Rabi II de 1435 H. (16/2/2014).
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2014/02/cuidado-con-los-dos-enemigos.html
Texto en inglés: http://yemeniyyah.wordpress.com/2010/10/28/beware-of-the-two-enemies/

Cómo están reunidos los diferentes tipos de personas en un verso


Cómo están reunidos los diferentes

 tipos de personas en un verso 

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Los diferentes tipos de personas, están todos reunidos en Su dicho, el Altísimo:

{Llama al camino de tu Señor por medio de la Sabiduría, la buena exhortación y convenciéndolos de la mejor manera} (Surah An-Nahl 16: 125)

Luego, la sabiduría: es utilizada con los sabios y los gobernantes.
La buena exhortación: se hace con las masas en general.
Convencerlos (*discutir con ellos) de la mejor manera: se hace con los Kufar (incrédulos).

*Notas de la traductora al castellano

Sheikh Hammaad al-Ansaari رحمه الله  
Majmu' fi Tarjumah Hammaad al-Ansaari, volumen 2, página 483

Traducido al inglés por Abu Haatim Muhammad Faruq
Traducido al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2014/02/como-estan-reunidos-los-diferentes.html
Texto en inglés: http://www.fatwaislam.com/fis/index.cfm?scn=fd&ID=342

El signo de buena voluntad علامة صحة الإرادة


El signo de buena voluntad   علامة صحة الإرادة


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قال الإمام ابن قيم الجوزية رحمه الله
علامة صحة الإرادة أن يكون هم المريد رضا ربه واستعداده  للقائه ، وحزنه على وقت مر في غير مرضاته ، وأسفه على قربه و الأنس به . وجماء ذلك أن يصبح ويمسي وليس له هم غيره .

الفوائد -  ٦٢ – فصل
Dijo Ibn al Qayim al Jauzia رحمه الله:
«El signo de buena voluntad es cuando uno busca la complacencia de Allah, se prepara para Su encuentro, siente pena por cada momento que haya pasado en otra cosa que en Su complacencia o permanecer cerca de Él y sentirse contento con Él, en otras palabras, no tiene interés por la vida excepto por Allah, durante todo el día ». 
Al Fawa'id

Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2014/02/el-signo-de-buena-voluntad.html
Texto en inglés: http://yemeniyyah.wordpress.com/2010/10/31/the-sign-of-good-will-%d8%b9%d9%84%d8%a7%d9%85%d8%a9-%d8%b5%d8%ad%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b1%d8%a7%d8%af%d8%a9/

Sheikh Ibn Baz buscando excusas para sus hermanos y verificando la información antes de sacar conclusiones precipitadas


Ibn Baz رحمه الله  buscando excusas para sus hermanos y verificando la información antes de sacar conclusiones precipitadas


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Un hombre vino a una de las reuniones del Sheikh y olía a tabaco. Entonces alguien vino al Sheikh y dijo: «Oh, Sheikh, este hombre fuma y su zaub huele a tabaco». El Sheikh respondió: «Tal vez anduvo con alguien que fumaba, quizás se sentó con alguien y el olor a tabaco de esa reunión le ha afectado (por medio de quedarse el olor en su ropa) …».

Al-Imaam Ibn Baz, Durus wa Mawaaqif wa ’Ibar, p. 43.


Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2014/02/sheikh-ibn-baz-buscando-excusas-para.html
Texto en inglés: http://giftsofknowledge.net/2014/02/15/ibn-baaz-making-excuses-for-his-brothers-and-verifying-information-before-jumping-to-conclusions/

EL PELIGRO DE LOS TÉRMINOS Y DEFINICIONES DE LOS INCRÉDULOS




EL PELIGRO DE LOS TÉRMINOS Y 

DEFINICIONES DE LOS INCRÉDULOS

(UNA DECLARACIÓN DE ORO DE SH. UZAYMÍN)


بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد

Imam Muhammad Bin Saaleh Al-Uzaymín (رحمه الله) dijo:

«Los incrédulos hoy día, debido a lo que Allah les ha dado de fuerza en el campo de la industria y su hegemonía sobre la gente, quieren apartar a los musulmanes de su religión (es decir, el Islam) a través de los términos/ palabras/ definiciones que se asemejan a la verdad pero no son verdad …».

[Fuente: Liqaa-aat Al-baab Al-Maftuh: casete 235 en el minuto 21] [Fin de la cita]

Por lo tanto, ¡oh musulmanes! Aferraos a los sabios de Ahlus Sunnah en tiempos de fitna y confusión. En efecto, algunos de los incrédulos con prejuicios, mentirosos, astutos, ignorantes y malamente informados, incrédulos en Allah y Sus Mensajeros utilizan dos métodos satánicos entre muchos otros:

O calumnian, como Allah (el Altísimo) dijo:

وَلَا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ مَهِينٍ

هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ

{Pero no obedezcas a ningún vil jurador, difamador que extiende la maledicencia,…} [Surah Al-Qalam: Ayat: 10-11]


O confundir la verdad con falsedad. Allah (el Altísimo) dijo:

وَلَا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ

{No disfracéis la verdad con falsedad, para ocultarla, después de lo que sabéis}. [Surah Baqarah Ayah: 42]


Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
El 6 de Rabi' II de 1435 H. (6/2/2014).
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2014/02/el-peligro-de-los-terminos-y.html
Texto en inglés: http://salaficentre.com/2013/01/the-danger-of-the-terms-and-definitions-of-the-disbelievers-a-golden-statement-of-sh-uthaymeen/

Admite sus pecados ...


Admite sus pecados  جعله معترفاً بذنبه

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد

قال الإمام ابن قيم الجوزية رحمه الله

إذا أراد الله بعبدٍ خيراً جعله معترفاً بذنبه، ممسكاً أن ذنب غيره، جواداً بما عنده، زاهداً فيما عند غيره، محتملاً لأذى غيره، وإن أراد به شراً عكس ذلك عليه

«Si Allah quiere el bien para Su siervo, Él le hará admitir sus pecados y le prevendrá de cometer otros pecados, gastará en Su Causa lo que este posee, será asceta en aquello que tiene y resistirá el abuso de otros. Si Allah quiere el mal para Su siervo, hará lo opuesto de todo o anterior».

الفوائد: ٥١ – قاعدة
Ibn al Qayim al Jauzía, al Fawa'id

Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2014/02/admite-sus-pecados.html
Texto en inglés y transcripción del árabe: http://yemeniyyah.wordpress.com/2010/10/20/admit-his-sins-%D8%AC%D8%B9%D9%84%D9%87-%D9%85%D8%B9%D8%AA%D8%B1%D9%81%D8%A7%D9%8B-%D8%A8%D8%B0%D9%86%D8%A8%D9%87/

¡Aprende poco a poco!


¡Aprende poco a poco!


بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد

Narró Anas Ibn Maalik رضي الله عنه que el Profeta صلى الله عليه وسلم dijo:

إن هذا الدين متين فأوغلوا فيه برفق

«Ciertamente esta religión es fuerte, por tanto id por ella suavemente».

[Musnad Ahmad (13052) y graduado como “Hasan” (bueno) por Sheikh al-Albani en Sahih al-Jaami` (2246)]


Traducido al inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2014/02/aprende-poco-poco.html
Texto en inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2014/02/learn-step-by-step.html

Los Compañeros y el momento en que ellos encontraron el cuerpo del Profeta Danial (Daniel)


Los Compañeros y el momento en que

 ellos encontraron el cuerpo

 del Profeta Danial (Daniel)

Traducido al inglés por Ahmed Abu Turaab
Traducido al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
El 13 de Rabi' I de 1435 H. (14/01/2014)

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد

Pregunta: La historia que los ‘Imaams de la Da’wah’ narran en algunos de sus libros, sobre que algunos de los Compañeros encontraron el cuerpo del Profeta Danial y cavaron trece tumbas por ello (de modo que lo enterrarían en una de ellas) para que la gente no fuera capaz de localizarlo, ¿cuánto de auténtico hay en esta narración?

Al-Albani: En primer lugar, al comienzo de tu pregunta, mencionaste "los ‘Imaams dela  Da’wah’, ¿a quién te refieres con esa frase?

El que pregunta:  A los nietos de Sheikh Muhammad ibn Abdul-Wahab.

Al-Albani: Pero hoy en día, se refieren normalmente a la Jamaa’ah Tablighi .

El que pregunta: No me refería a eso.

Al-Albani: No quisiste decir eso, pero tu expresión dio lugar a esa falsa impresión, es por eso, que acorde a lo que entendí (cuando usaste ese término), me resultó extraño que lo atribuyeras a ellos, porque esa gente (es decir, Jamaa’atut-Tabligh) no da ninguna importancia a asuntos tan nobles como ese.

El que pregunta: Cierto.

Al-Albani: [De cualquier manera], lo importante es que esta narración tiene una base establecida, auténtica, con muchos caminos de narración. Ahora mismo no recuerdo si son correctos los detalles particulares que has mencionado. Pero lo importante es que realmente encontraron (su cuerpo), entonces cavaron (la tierra) e hicieron que un río fluyera sobre ella (es decir, sobre la tumba) de modo que no fuera posible ir a ella y glorificarla o ir a ella para adorarla en lugar de Allah, el Bendito y Altísimo, esto está establecido.

Al-Hudaa wan-Nur, 304.

Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2014/02/los-companeros-y-el-momento-en-que.html
Texto en inglés: http://shaikhalbaani.wordpress.com/2012/02/06/the-companions-and-the-time-they-found-the-body-of-the-prophet-daanyaal/

Obedecer a los gobernantes y sabios en el Ma`ruf para enderezar las cosas

http://perlasdelislam.blogspot.com/2014/01/obedecer-los-gobernantes-y-sabios-en-el_24.html

Obedecer a los gobernantes y 
sabios en el Ma`ruf para enderezar las cosas [1]


بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد

(Parte No. 7; Páginas No. 115-119)

Su Eminencia, el Sheikh `Abdul-`Aziz ibn `Abdullah ibn Baz, destacó la necesidad de obedecer a los gobernantes en el Ma'ruf (aquello que es juzgado como bueno, beneficioso o apropiado por la ley islámica y los musulmanes de gran intelecto), porque esto sirve para enderezar los asuntos de la nación, establecer la seguridad y la paz entre la gente y protegerlos contra las tribulaciones. El Sheikh Ibn Baz ilustró que esto se aplica a la obediencia de los sabios también.

Su Eminencia hizo hincapié en la obligación de obedecer a los eruditos y a los gobernantes en el Ma'ruf y no en cuestiones que implican la desobediencia a Allah (Glorificado y Exaltado sea). Si el gobernante da orden de hacer un acto de desobediencia a Allah, no se debe realizar esa orden, pero esto no quiere decir que una persona en su caso tenga el derecho de intentar derrocar al gobernante.

Explicó cuando es permisible derribar a un gobernante, que, según la Shari`ah (ley islámica), debe hacerse cuando el gobernante comete actos de clara incredulidad probada como tal con evidencias. Por otra parte, el pueblo debe tener la capacidad para derrocar al gobernante y cambiar la situación actual. Si ellos no tienen esta capacidad para llevarlo a cabo, entonces no les está permitido expulsarlo incluso si ellos encuentran esa incredulidad clara, porque esto no traerá nada sino un gran daño a la nación y a la gente, y causará tribulaciones. Definitivamente, estas malas consecuencias contradicen los motivos Shar`i (islámicamente legales) de derrocar a un gobernante, es decir, lograr la reforma y traer beneficio a su gente y a la nación.

Su Eminencia señaló que en tal caso, es suficiente para la gente dar consejos, decir la verdad, ordenar el Ma`ruf y prohibir el Munkar (aquello que es inaceptable o no aprobado por la ley islámica y los musulmanes de buen intelecto). Haciendo esto, se librarían de su responsabilidad (*en esta situación).

Su Eminencia también dio respuestas definitivas a las preguntas formuladas durante un Simposio celebrado en el Masjid (Mezquita) de Imam Faysal ibn Turky en Riad. Ilustró la importancia de la obediencia completa al gobernante y acentuó la necesidad de adherirse al principal cuerpo musulmán, enfatizando la gran amenaza dada por Allah y Su Mensajero para aquellos que despiertan la discordia y disensión entre los musulmanes sin una causa justa. Afirmó que no hay ningún daño en el cumplimiento de las leyes hechas por el hombre, si están de acuerdo con la Shari`ah,  tales como las leyes de tráfico y de otras leyes que tienen por objeto beneficiar a las personas y no contradicen la Shari'ah. Por otro lado, las leyes que van contra la Shari'ah debe ser rechazadas. Si una persona las considera como lícitas y permitidas, incluso si estas contradicen aquello que se ha acordado unánimemente por los sabios, han cometido incredulidad.

Se planteó la cuestión sobre cómo lidiar con gobernantes que consideren como permisibles las leyes que contradicen la Shari`ah.

Él respondió: «En este caso, deberíamos cumplir sus órdenes en el Ma`ruf y no hacerlo en los asuntos que implican desobediencia a Allah hasta que Él las reemplace».

Otra pregunta se planteó con respecto a los diferentes grupos islámicos y cuál de ellos tiene más derecho a ser seguido.

Su Eminencia declaró que el grupo que deberíamos seguir es el grupo que actúa conforme al Qur'an y la Sunnah (aquello que es narrado del Profeta), como fue el método del Profeta (صلى الله عليه وسلم) y sus Sahabah (Compañeros, que Allah esté complacido con ellos).

Cada uno de estos grupos islámicos, según el sheikh, tiene conceptos correctos e incorrectos. Por lo tanto, uno debe obedecerles en conceptos que son probados como correctos por la evidencia del Qur'an y la Sunnah. En cuanto a conceptos, que contradicen las pruebas del Qur'an y la Sunnah, deben ser rechazados y sus seguidores deben ser refutados. Su Eminencia destacó el importante papel que deben jugar los eruditos, quienes están obligados a aclarar la verdad en este sentido y a refutar los conceptos equivocados de estos grupos.

Añadió que ninguno de estos grupos es infalible y ninguno de ellos afirma la perfección. Todos están obligados a buscar la verdad, la que se ajusta al Qur'an y la Sunnah o al Ijma' (consenso de los sabios) de los Salaf (predecesores justos). Las opiniones que contradigan la evidencia deben ser rechazadas, ya sean si pertenecen a alguno de estos grupos o a los seguidores de las famosas escuelas de jurisprudencia, tales como Al-Hanabilah, Al-Shafi`iah, Al-Malikiah, Al-Dhahiriah, Al-Hanafiah, y otras. La regla básica establece la obligación de seguir las pruebas derivadas del Qur'an y la Sunnah; lo que se ajusta a ellos es correcto y lo que está en desacuerdo con ellos es Batil (nulo y sin valor). Su Eminencia también advirtió contra la gente que hace llamamiento a otros que el Qur'an y la Sunnah. No se deben seguir a tales personas ni ser imitadas.

Más bien, deben ser refutadas y evitadas. Lo siguiente es el texto del diálogo:

Pregunta 1: ¿Qué se quiere decir con obedecer a "aquellos en autoridad" en el Ayah (verso Qur'anico)? ¿Se refiere este término a los sabios o a los gobernantes, que pueden ser injustos?

Respuesta: Allah (Glorificado y Exaltado sea) dice: {¡Vosotros que creéis! O you who believe! Obedeced a Allah, obedeced al Mensajero (Muhammad صلى الله عليه وسلم), y a aquéllos de vosotros (musulmanes) que tengan autoridad. Y si disputáis sobre algo, remitidlo a Allah y al Mensajero (صلى الله عليه وسلم), si creéis en Allah y en el Último Día. Esto es preferible y tiene mejor resultado}. [Surah an Nisa' 4: 59]. Aquellos en la autoridad se refieren a los gobernantes y los eruditos musulmanes. Sus órdenes deben ser seguidas si se ajustan a la Shari`ah y deben ser ignoradas si están en desacuerdo con la Shari`ah.

Por lo tanto, los eruditos y los gobernantes deben ser obedecidos en el  Ma'ruf, porque esto sirve para poner las cosas en su sitio, extender la seguridad, seguir las órdenes, dar debidamente sus derechos a los oprimidos y disuadir a los opresores. Por otro lado, desobedecer a los gobernantes trae corrupción e injusticia. De ahí, aquellos con autoridad - ya sean gobernantes o sabios - deben ser obedecidos en el Ma`ruf. El asunto debe ir de la siguiente manera: los sabios deben explicar los dictámenes de Allah, los gobernantes deben hacer cumplir estos dictámenes y la gente debe oír a sus sabios y seguir las órdenes de sus gobernantes. Si las órdenes que se dan implican desobediencia a Allah, ya procedan de los gobernantes o de los sabios, estas órdenes no deben seguirse. Por ejemplo, si un gobernante te ordena que bebas Khamr ( bebida alcohólica) o consumir Riba (usura), no le obedezcas. Así  mismo, si un sabio te ordena desobedecer a Allah, no obedezcas esa orden. Los sabios piadosos no dan tales órdenes. En definitiva, la obediencia es obligatoria solamente en el Ma`ruf. El Profeta (صلى الله عليه وسلم) dijo: «Ningún ser humano debe ser obedecido en rebeldía a Allah» [2]. Sin embargo, no es permisible derrocar a los gobernantes aunque cometan crímenes. Por el contrario, los musulmanes están obligados a escuchar las órdenes y obedecerlas mientras sean Ma`ruf y darle consejo en cuanto a sus maldades. El Profeta (صلى الله عليه وسلم) dijo: «Es obligatorio para el musulmán oír y obedecer ( a aquellos con autoridad), en los casos de asuntos deseables u odiosos, les guste o no, a excepción de que le sea ordenado hacer un acto pecaminoso. Si se le ordenó hacer un acto pecaminoso, el musulmán ni oye ni obedece» [3]. Él (صلى الله عليه وسلم) también dijo: «Quienes encuentren al gobernante elegido, en un acto que implica desobediencia a Allah, deberían condenar este acto pero no deberían retirarle su obediencia, ya que quien se separa del cuerpo principal de los musulmanes, morirá como aquellos que murieron en la época del Jahiliah (era pre-islámica de la ignorancia)»[4]. Él (صلى الله عليه وسلم) dijo: «Quien se vaya a vosotros mientras estáis unidos y quiera desuniros y sembrar la discordia entre vosotros, matadlo, quienquiera que sea» [5]. El significado de esto aquí referido, es que aquellos con autoridad, incluyendo a gobernantes y sabios, deberían ser obedecidos en el Ma`ruf. De este modo, las cosas estarán bien, las personas vivirán en paz y seguridad, los oprimidos tomarán sus derechos, los opresores serán disuadidos y la justicia prevalecerá. No está permitido separarse del cuerpo principal musulmán y derrocar a aquellos con autoridad, a menos que ellos cometan claros actos de incredulidad probados con las evidencias correspondientes y siempre y cuando la consecuencia del acto de derrocarlo beneficie a los musulmanes, ponga fin a la opresión y establezca un país piadoso. Si la gente no es capaz de derrocar a los gobernantes, no les está permitido hacerlo aún si vieran en ellos una incredulidad clara, porque esto traerá a la nación la corrupción, tribulaciones y matanzas injustas. En resumen, si un gobernante comete un acto de incredulidad clara, probado con su evidencia correspondiente y la gente tiene la capacidad de derrocarle y reemplazarlo por un gobernante piadoso que haga cumplir los Mandatos de Allah y apoye la verdad, entonces les está permitido hacerlo.



[1] Una entrevista con su Eminencia en un simposio mantenido en Imam Faysal ibn Turk en Riad, publicado en el periódico Asharq Al-Awsat en el 4\11\1413 d.H.

[2] Al-Bukhari, Sahih, "Libro sobre aceptar la información recibida de una persona veraz", no. 7257; Muslim, Sahih, "Libro sobre el mandato". no. 1840; al-Nasa'i. Sunan, "Libro sobre al-Bay'ah", no. 4205; Abu Daud, Sunan, "Libro sobre el Jihad", no. 2625; y Ahmad ibn Hanbal, Musnad, vol. 1, p. 94.

[3] Al-Bukhari, Sahih, Libro de los juicios, no.7144; Muslim, Sahih, Libro sobre el mandato, no. 1839; al-Tirmidi, Sunan, Libro del Jihad, no. 1707; Abu Daud, Sunan, Libro del Jihad, no. 2626; Ibn Majah, Sunan, Libro del Jihad, no. 2864; y Ahmad ibn Hanbal, Musnad, vol. 2, p. 142.

[4] Al-Bukhari, Sahih, "Libro de las tribulaciones", no. 7054; Muslim, Sahih, "Libro sobre el mandato", no.1849; Ahmad ibn Hanbal, Musnad, vol. 1, p. 297; y al-Darimi, Sunan, "Libro sobre las expediciones militares", no. 2519.

[5] Muslim, Sahih, Libro sobre el mandato, no. 1852; al-Nasa'i, Sunan, "Libro de la santidad de la sangre",
no. 4020; Abu Daud, Sunan, Libro de Al-Sunnah, no. 4762; y Ahmad ibn Hanbal, Musnad, vol. 4, p. 341.

*Notas de la traductora al castellano

Fatuas de Ibn Baz

Traducido del inglés al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
El 23 de Rabi' I de 1435 Hégira (24/01/2014).
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2014/02/obedecer-los-gobernantes-y-sabios-en-el.html
Texto en inglés: http://alifta.com/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=871&PageNo=1&BookID=14
Texto en árabe: http://alifta.com/Fatawa/FatawaChapters.aspx?languagename=ar&View=Page&PageID=871&PageNo=1&BookID=4


الأمراء والعلماء يطاعون في المعروف لأن بهذا تستقيم الأحوال

(الجزء رقم : 7، الصفحة رقم: 115)

الأمراء والعلماء يطاعون في المعروف لأن بهذا

تستقيم الأحوال 
شدد سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز على وجوب طاعة ولاة الأمر في المعروف ؛ لأن بهذه الطاعة تستقيم أمور الأمة ويحصل الأمن والاستقرار ويأمن الناس من الفتنة. وأوضح فضيلته أن المراد بولاة الأمر هم العلماء والأمراء والحكام ذوو السلطان. وأكد سماحته أن وجوب طاعتهم تكون في المعروف وليس في معصيه الله عز وجل. وأوضح سماحته أن الحاكم الذي يأمر بالمعصية لا يطاع في هذه المعصية دون أن يكون للرعية حق الخروج على الإِمام بسبب ذلك. وأوضح سماحته متى يجوز الخروج على الحاكم والتي ضبطها الشرع الكريم بوجود الرعية من الحكام كفرًا بواحا عندهم " الخارجين " من الله فيه برهان مع القدرة والاستطاعة على التغيير، فإن عدموا القدرة لعجزهم فليس لهم الخروج ولو رأوا كفرًا بواحًا؛ لأن خروجهم فيه فساد للأمة ويضر الناس ويوجب الفتنة وهو ما يتعارض ودوافع الخروج الشرعي وهو الإِصلاح ومنفعة الناس والأمة. وأوضح سماحته أنه في هذه الحالة تكتفي الرعية ببذل النصح والكلام بالحق والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وبهذا تبرأ الذمة.
وأوضح سماحته في معرض إجابته عن الأسئلة التي طرحت
(الجزء رقم : 7، الصفحة رقم: 116)
عليه في ندوة عقدت بجامع الإِمام فيصل بن تركي في الرياض أهمية الطاعة وملازمة الجماعة وعظم الوعيد من الله ورسوله لمن أراد شق عصا الطاعة وفرق المسلمين بغير حق - كما أوضح سماحته أن القوانين إذا كانت توافق الشرع فلا بأس بها مثل قوانين الطرق وغيرها من الأشياء التي فيها نفع للناس وليس فيها مخالفة للشرع - أما القوانين التي فيها مخالفة صريحة للشرع فلا - ومن استحلها - أي القوانين المخالفة للشرع مخالفة لما أجمع عليه العلماء فقد كفر.
وعندما سئل سماحته عن كيفية التعامل مع أمثال هؤلاء المستحلين للقوانين المخالفة للشريعة من الحكام
قال سماحته: نطيعهم في المعروف وليس في المعصية حتى يأتي الله بالبديل -
وعندما سئل سماحته عن الجماعات الإِسلامية المختلفة الموجودة في الساحة الإِسلامية وعن أيها أولى بالاتباع.
أكد سماحته أن الجماعة التي يجب اتباعها هي الجماعة التي تسير على منهج الكتاب والسنة وهو ما كان عليه محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم.
وأوضح سماحته أن كل جماعة من هذه الجماعات الموجودة لديها حق وباطل وهؤلاء يطاعون في الحق وهو ما قام عليه الدليل من الكتاب والسنة وما خالف الدليل يرد عليهم ويقال لهم أخطأتم في هذا، ويرى سماحته أن على أهل العلم واجبًا عظيمًا ودورًا كبيرًا في هذا المجال وهو بيان الحق والرد على هذه الجماعات فيما أخطأت فيه ممن يعرفون تفاصيل هذه الجماعات.
(الجزء رقم : 7، الصفحة رقم: 117)
وأوضح سماحته أيضًا أن هذه الجماعات ليست معصومة وليس لأحد منهم أن يدعي العصمة فالواجب البحث عن الحق وهو ما وافق الدليل من الكتاب والسنة أو إجماع سلف الأمة وما خالف الدليل وجب أن يطرح سواء كان من هذه الجماعات أو من غيرهم من أصحاب المذاهب المشهورة: الحنابلة والشافعية والمالكية والظاهرية والحنفية أو غيرهم. إذ إن الأصل وجوب اتباع الدليل من الكتاب والسنة فما وافقهما فهو الحق وما خالفهما فهو الباطل وحذر سماحته من الذين يدعون إلى غير كتاب الله عز وجل وإلى غير سنة محمد صلى الله عليه وسلم فهؤلاء لا يتبعون ولا يقلدون بل يعادون في الله ويحذر منهم. وفيما يلي نص الحوار:
س 1: ما المراد بطاعة ولاة الأمر في الآية هل هم العلماء أم الحكام ولو كانوا ظالمين لأنفسهم ولشعوبهم؟
ج 1: يقول الله عز وجل:  يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلا  وأولو الأمر هم العلماء والأمراء أمراء المسلمين وعلماؤهم يطاعون في طاعة الله إذا أمروا بطاعة. الله وليس في معصية الله.
فالعلماء والأمراء يطاعون في المعروف؛ لأن بهذا تستقيم
(الجزء رقم : 7، الصفحة رقم: 118)
الأحوال ويحصل الأمن وتنفذ الأوامر وينصف المظلوم ويردع الظالم. أما إذا لم يطاعوا فسدت الأمور وأكل القوي الضعيف - فالواجب أن يطاعوا في طاعة الله في المعروف سواء كانوا أمراء أو علماء - العالم يبين حكم الله والأمير ينفذ حكم الله هذا هو الصواب في أولي الأمر، هم العلماء بالله وبشرعه وهم أمراء المسلمين عليهم أن ينفذوا أمر الله وعلى الرعية أن تسمع لعلمائها في الحق وأن تسمع لأمرائها في المعروف - أما إذا أمروا بمعصية سواء كان الآمر أميرًا أو عالمًا فإنهم لا يطاعون في ذلك، إذا قال لك أمير: اشرب الخمر فلا تشربها أو إذا قال لك كل الربا فلا تأكله، وهكذا مع العالم إذا أمرك بمعصية الله فلا تطعه، والتقي لا يأمر بذلك لكن قد يأمر بذلك العالم الفاسق. والمقصود أنه إذا أمرك العالم أو الأمير بشيء من معاصي الله فلا تطعه في معاصي الله إنما الطاعة في المعروف كما قال النبي صلى الله عليه وسلم:  لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ، لكن لا يجوز الخروج على الأئمة وإن عصوا بل يجب السمع والطاعة في المعروف مع المناصحة ولا تنزعن يدا من طاعة لقول النبي صلى الله عليه وسلم:  على المرء السمع والطاعة في المنشط والمكره وفيما أحب وكره ما لم يؤمر بمعصية الله فإن أمر بمعصية الله فلا سمع ولا طاعة  . ويقول عليه الصلاة والسلام:  من رأى من أميره شيئًا من معصية الله فليكره ما يأتي من معصية الله ولا ينزعن يدًا من طاعة فإنه من فارق الجماعة مات ميتة جاهلية  ، وقال عليه الصلاة والسلام:  من أتاكم وأمركم جميع يريد أن يفرق جماعتكم وأن يشق عصاكم فاقتلوه كائنا من كان  ، والمقصود أن الواجب السمع والطاعة في المعروف لولاة الأمور من الأمراء والعلماء - وبهذا تنتظم الأمور وتصلح الأحوال
(الجزء رقم : 7، الصفحة رقم: 119)
ويأمن الناس وينصف المظلوم ويردع الظالم وتأمن السبل ولا يجوز الخروج على ولاة الأمور وشق العصا إلا إذا وجد منهم كفر بواح عند الخارجين عليه من الله برهان ويستطيعون بخروجهم أن ينفعوا المسلمين وأن يزيلوا الظلم وأن يقيموا دولة صالحة. أما إذا كانوا لا يستطيعون فليس لهم الخروج ولو رأوا كفرًا بواحًا. لأن خروجهم يضر الناس ويفسد الأمة ويوجب الفتنة والقتل بغير الحق - ولكن إذا كانت عندهم القدرة والقوة على أن يزيلوا هذا الوالي الكافر فليزيلوه وليضعوا مكانه واليًا صالحًا ينفذ أمر الله فعليهم ذلك إذا وجدوا كفرًا بواحًا عندهم من الله فيه برهان وعندهم قدرة على نصر الحق وإيجاد البديل الصالح وتنفيذ الحق.

La importancia de la aqidah para el musulmán



La importancia de la aqidah para el musulmán

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد


Pregunta:

Hay (alguien) aquí que es descuidado respecto a la importancia de la aqidah (creencia) y es de la opinión que el imaan (fe) es suficiente (para él). ¿Tiene usted alguna aclaración acerca de la importancia de la aqidah para él musulmán y como esta se refleja en su vida, sobre su relación con la sociedad (musulmana),(en su totalidad) y con los que no son musulmanes?

Respuesta:

En el nombre de Allah, el Más Misericordioso, el Otorgador de Misericordia. Toda la alabanza es de Allah, el Señor de todo lo existente. Y que la paz y las bendiciones sean sobre nuestro Mensajero Muhammad, sobre su familia y sus compañeros. Procedamos:

La exactitud de la aqidah es el principio (más) fundamental. Esto se debe a que dar testimonio de Laa Ilaaha Illa Allaah Wa Anna Muhammaddan Rasul Allah ( no hay deidad digno de adoración excepto Allah y que Muhammad es Su Mensajero), es el primer pilar del Islam. Y los Mensajeros llamaron primeramente, a la corrección de la aqidah porque todos los actos de adoración y comportamiento dependen de ella y sin la aqidah correcta no hay beneficio de (estas) acciones. El Altísimo dijo: {Si hubieran asociado (con Allah), todo lo que hicieron habría sido en vano}. [Surah Al-An’am, 6:88]

Y sus acciones se volvieron en vano.

Y Allah (سبحانه وتعالى) dijo: {Quien asocie algo con Allah, Allah le vedará el Jardín y su refugio será el Fuego. No hay quien auxilie a los Dhalimun (politeistas y malhechores)}.[Surah Al-Maa’idah 5:72]

Y el Altísimo dijo: {En verdad te he inspirado a ti (Oh, Muhammad (صلى الله عليه وسلم) y a los que te precedieron, que si asocias algo conmigo se harán inútiles tus obras y serás de los perdedores}. [Az-Zumar 39:65]

Desde estos textos y otros tantos, queda claro que la corrección de la aqidah es de los (asuntos) importantes y a la vanguardia de la da’wah. Y el primer (asunto) para establecer la da’wah es la corrección de la aqidah. El Profeta (صلى الله عليه وسلم) permaneció en Makkah durante trece años tras el comienzo de su misión, llamando a la gente a la corrección de la aqidah y a at-Tauhid. Y los faraa’id (actos obligatorios de adoración) no le fueron revelados sino en Madinah.

Sí y el salat se volvió obligatorio para él en Makkah antes de la hijrah (*hégira) y el resto de la shar’iah le fue impuesta tras la hijrah. De esto, tenemos evidencias de que las acciones no son aceptadas excepto tras la corrección de la aqidah.

Y esto es para el que dice que: «El imaan es suficiente sin tener interés en la aqidah».

Esto es contradictorio porque el imaan no es imaan excepto si es con la aqidah correcta. Y si la aqidah no está correcta, no es imaan ni (hay) din (religión).

Sheikh Saalih al-Fauzan
Fataawa as-Siyaasah ash-Shar'iyyah, Pregunta 1
http://www.masjiduthaymeen.org

Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
El 13 de Rabi' I de 1435 H. (14/01/2014).
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2014/02/la-importancia-de-la-aqidah-para-el.html
Texto en inglés: http://www.fatwaislam.com/fis/index.cfm?scn=fd&ID=229

Las declaraciones del Muhaddiz de Medinah acerca de nuestros tiempos



Las declaraciones del Muhaddiz

 de Medinah acerca de nuestros tiempos


بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد

Lo siguiente son unas citas del Shaikh Hammaad respecto a nuestros tiempos;

  Ciertamente este tiempo nuestro es un tiempo de desobediencia e insubordinación a Allah, el Poderoso y Majestuoso.

  Verdaderamente, este tiempo nuestro, es un tiempo en el cual se ve la degradación del conocimiento; y esto se debe a que cualquiera que desee llegar a ser un autor o escribir algo de conocimiento, puede escribirlo y distribuirlo, y la razón por la que algunas personas han sido conducidos a una acción semejante, es la ausencia de admiración (* temor reverencial) en sus corazones por el conocimiento así como por los  ‘Ulamaa.

  Efectivamente, en este tiempo se menciona el despertar (recuperación de la conciencia), sin embargo, no es un despertar, sino simplemente negligencia en el conocimiento y en su búsqueda.

  Este tiempo en el que estamos es desorden/intranquilidad, y es en una forma nueva y arrolladora, que no conocíamos antes.

  El entusiasmo y la seriedad en este tiempo se han quedado cortos en relación a lo que fueron en los Salaf, no obstante, el conocimiento está presente, sin embargo, este requiere a hombres que estudien el Libro y la Sunnah durante toda la noche y durante todo el día.

  Llamo a este tiempo un tiempo de Mashaakil (problemas).

  Este tiempo en el que nos encontramos, han aparecido algunas personas que han adquirido el Hadiz del Mensajero (Sallalaahu 'alaihi wa sallam) por un insignificante precio.

  Ciertamente el conocimiento partirá, luego es obligatorio para la gente que se beneficie de los sabios que están presentes hoy día, antes de que ellos se vayan, y la juventud tiene que permanecer fuera de lo que no le concierne.

  Es obligatorio para el alumno de conocimiento que estudie las biografías de los Salaf y los siga. Ya que verdaderamente, este tiempo nuestro, ha sido puesto a prueba a través de la falta de estudio de las biografías de los Salaf.

  En verdad, la gente hoy día busca el conocimiento por mero lucro, pero aquellos que verdaderamente buscan el conocimiento son tan pocos...

  De hecho, este tiempo es un tiempo peligroso, ya que dos cosas se han vuelto predominantes en él:

1. Un enrarecimiento de aquellos que son Al-Mutafaqqihin (aquellos que entienden), y (un enrarecimiento de) la gente de Fiqh en este tiempo.

2. La aparición de un gran grupo de personas que son parásitos en el conocimiento, que son sobre los que informó el Profeta ﷺ en un hadiz en Al-Bukhari cuando dijo: «La gente tomará a los ignorantes como sus lideres, y darán veredictos sin conocimiento; y conducirán al extravío a ellos mismos y a los demás».

  En efecto, los sabios habían hablado sobre el decimoquinto siglo (tras la Hijra), antes de su llegada; y hablaron de la inmensa Fitan (tribulaciones) que ocurrirían en él.


Sheikh Hammaad al-Ansaari رحمه الله 

Majmu' fi tarjumah Hamaad Al-Ansaari, volumen 2, páginas (en orden de citación): 585,585,583,582,582,578,577,575,574,573,563,683

Traducido al inglés por Abu Haatim Muhammad Faruq
Traducido al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2014/02/las-declaraciones-del-muhaddiz-de.html
Texto en inglés: http://www.fatwaislam.com/fis/index.cfm?scn=fd&ID=407

Compresión en la Tumba, ¿hay alguna forma de escapar? – Shaykh Al-Albani

 barzakh

Compresión en la Tumba,

 ¿hay alguna forma de escapar? 

– Shaykh Al-Albani – 

Traducido al inglés por Ahmed Abu Turaab
Traducido al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
El 11 de Rabi' I de 1435 Hégira (12/01/2014).

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد 

Pregunta: Él dijo en el Musnad … el hadiz de Hudhaifa, quien dijo: «Estábamos con el Profeta de Allah, صلى الله عليه وسلم, durante un funeral. Luego, cuando llegamos a la tumba se sentó sobre sus espinillas y comenzó a mirarla. Luego dijo: "El creyente es estrujado en ella una vez de modo que sus ‘hamaa’il’ se aplastan, y el incrédulo es cubierto con Fuego"».

Él dijo los hamaa’il son las venas de los testículos.  ¿Qué quiere decir con: “… las venas de sus testículos son estrujadas …”?

Al-Albani: Es una expresión para mostrar la severidad del castigo. [El compilador del libro dijo: «es decir, sus costillas son estrujadas hasta tal punto que esto le afecta a sus testículos».]

El que pregunta: Es decir, ¿el creyente será apretado hasta tal punto?

Al-Albani: Y sus costillas se superpondrán, nadie escapará a ello, ni siquiera Sa’d ibn Mu’aadh [lo hizo] como él, عليه السلام, dijo en algunos ahadiz auténticos.

El que pregunta: ¿Quiere decir que él sufrirá dolor por este aplastamiento?

Al-Albani: … sin duda. Cuando las costillas se superponen, esto es un gran dolor, pero no persiste. Una compresión y, a continuación, todo vuelve a su estado natural, si se trataba de un hombre justo entonces (estará en el estado de) una persona justa, y si era una persona malvada entonces (estará en el estado de) una persona malvada, como hemos explicado, una ventana se abrirá en la tumba para el muerto.

El que pregunta: Entonces, sobre la compresión, ¿no hay forma de escapar de ello?

Al-Albani: No hay forma de escapar de ello.


Mawsu’atul-Allaamah, al-Imaam, Mujaddidil-Asr, Muhammad Nasirid-Din al-Albani, de Shaikh Shady Noaman, vol. 9, pp. 159-160.

Ver aquí el vídeo que hizo un hermano con este post, jazaahullaahu khairaan (en árabe con subtítulos en inglés).

Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2014/01/compresion-en-la-tumba-hay-alguna-forma.html
Texto en inglés: http://salaf-us-saalih.com/2012/01/26/squeezing-in-the-grave-is-there-any-escape/

Una breve biografía del Sheikh, ‘Allaama, al-Muhaddiz Hamad al-Ansaari -رحمه الله -



Una breve biografía del Sheikh, ‘Allaama, 

al-Muhaddiz  Hamad al-Ansaari [1]  -رحمه الله -


بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد

Traducido al inglés y compilado por Abbas Abu Yahya
Traducido al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.

Contenido

     Su nombre y linaje
     La Hijra desde Mali a Arabia Saudí
     Nigeria
     Sudán
     Mekkah
     Riad
     Medina Nabawiah
     Estableciendo la Universidad Islámica.
     El término ‘al-Munawarah’
     Manuscritos
     Sheikh Muhammad Nasir-uddin al-Albani
     Encuentro con Sheikh Albani y Muhammad al-Banna
     Amaba la Sunnah
     Sus alumnos
     La muerte del Sheikh
     Desde el periódico Okaz


  Su nombre y linaje 

AbdulAwal bin Hamad al-Ansaari dijo:

«Sheikh Hamad bin Muhammad al-Ansari al-Khazraji as-Sa’adi – en el linaje de Sa’ad bin ‘Ubadah al-Ansaari, el noble compañero -رضي الله عنه .

El Sheikh dejó África, el país de Mali, debido a la humillante colonización en África en aquel tiempo. Era la colonización francesa, la cual fue sucia, implacable y terriblemente violenta. Se comieron todo, ya fuera verde y vivo o seco y muerto. Impidieron que la gente se volviera religiosa y buscara el conocimiento, demolieron los derechos de la gente del Islam, añadiendo eso a muchos otros problemas, dificultades y tipos de corrupción».[2]

«El Sheikh nació en el 1344 d.H., en una ciudad llamada ‘Tadd Makkah’ en el África Occidental, en Mali».[3]

«El Sheikh dijo: Nací en el 1344 d.H. y ese fue el año en el que el rey Abdul Aziz asumió el cargo de al-Medina an-Nabawiah. Supe esto mientras me preparaba para la Hijra, pregunté a mi madre: "¿Cuándo nací?". Ella respondió: "En el año en que Ahl-ul-Najd [4] asumió el cargo de al-Madinah" ».[5]

«El padre del Sheikh falleció cuando él tenía tan solo ocho años, por tanto quedó huérfano y vivió en el refugio de su tío, los hermanos de su madre y su madre. También aquellos que le rodeaban de entre sus parientes, tanto por parte de su padre como de su madre, eran estudiantes de conocimiento, eruditos, muftis y jueces.

Así, creció en un entorno basado puramente en el conocimiento, en un entorno donde no había nada de las comodidades modernas, tales como la electricidad, los coches y los aviones.

Vivió en el más hermoso de los entornos de vegetación, bosques, agua fresca y pura, agradables brisas y aire limpio.  Le he oí decir más de una vez: ‘En efecto nadie desearía dejarlo debido a todo lo bueno que había allí, lo cual era ilimitado suministro de comida, bebida, además de la recreación y otras cosas».[6]

«La gente en el tiempo del Sheikh memorizaba el Qur’an usando pizarras y tableros. El Sheik de los escribas escribía una o cuatro ayat y los alumnos se apartaban alejándose y las memorizaban, después se las recitaban al profesor, luego el profesor las borraba y escribía otras Ayaat para los alumnos, y así es como ellos memorizaban todo el Qur’an.»[7]

«En mi país, nosotros compartíamos un libro entre cien hombres y esto se debía a la ausencia de libros. Dividíamos un libro en secciones de papeles, cada persona tomaba una sección para leerla y memorizarla.»[8]


 La Hijra desde Mali a Arabia Saudí

«El Sheikh solía decirnos que tenía un libro de poesía que tuvo que dejarse atrás, en África. No lo trajo consigo cuando emigró a esta tierra bendita (Reino de Arabia Saudí). Esto se debió a que se fue de África escapando con un Mus’haf (Qur’an) solamente, temiendo por el colonialismo de los franceses y de los ingleses. Los colonizadores no permitían que nadie de la gente de África fueran al Haramain (las dos grandes Masajid).  El Sheikh nos decía, que cuando él se estaba preparando para irse con dos de sus parientes, tuvieron que marcharse por la noche montando en un animal, cada uno de ellos tenía un camello y se marcharon. Pasaron dos años de viaje hasta que llegaron al puerto de Jeddah.»[9]

«Oí a mi padre decir: ‘Mi viaje desde mi país hasta que alcancé al Haramain (Mekkah y Medina) fue una aventura.’»[10]

«Oí decir a mi padre: ‘Cuando salí de Mali, había solamente dos personas conmigo en el viaje: El Sheikh ‘Amaar y el Sheikh Uhid. Dejamos el país el año 1365 d.H., caminábamos durante la noche y dormíamos por de día. Nos llevó un año entero completar el viaje.’»[11]


 Nigeria

«Pasaron por muchos países, como: Níger, Nigeria, Sudán y otros.

Mi padre -رحمه الله - conoció a algunas personas de conocimiento en Nigeria, se encontró con el Sheikh, el revividor, el sabio, as-Salafi, Abdullah bin al-Mahmud ash-Sharif al-Hussni al-Madani, quien extendió la Dawat-us-Salafia en los desiertos de Mali.  Allah guió a naciones de gente por su mano, lejos del desvío de la adoración de tumbas, Tawasul [12] de la gente piadosa, supersticiones y la Bida’ que se habían difundido amplamente en su tiempo en algunos de los desiertos de África.

Sheikh Abdullah, a quien mi padre -رحمه الله - conoció en Nigeria, había venido de este bendito país (Reino de Arabia Saudí, que Allaah Ta’ala lo proteja y lo honre). Desde una edad temprana, el Sheikh Abdullah había pasado su vida en al-Madina an-Nabawiah, él era el Imam del Masjid an-Nabawiah ash-Sharif y también era profesor ahí ».[13]

«Cuando mi padre se encontró con el Sheikh Abdullah al-Mahmud en Nigeria, adquirió muchos beneficios y consejos de él, el más importante fue cuando el Sheikh Abdullah dijo:

    "¡Oh, hijo mío!, cuando llegues a la tierra de al Haramain, adhiérete a los libros de Sheikh ul-Islam Ibn Taymiah e Ibn al Qayim. Y debes propagar la ‘Aqidah de los Salaf y difundir sus libros. Debes enseñar a la gente la ‘Aqidah y el conocimiento"».

AbdulAwal bin Hamad al-Ansaari continua:

«Escuché decir a mi padre: ‘Su consejo me afectó enormemente, decidí tomar ese consejo, lo mantuve con un gran estatus en mi corazón y decidí actuar acorde a él’».

Sheikh Hamad al-Ansaari dijo:

«Efectivamente, el Sheikh Abdullah bin al-Mahmud al-Madani tomó el permiso del rey AbdulAziz - رحمه الله - para viajar a África para la Dawa’ y este le dio permiso. Cuando el Sheikh llegó a África abrió una escuela para aprender el Qur’an, y Tauhid as-Salafi, nosotros, más jóvenes, nos beneficiamos de ella, pero los mayores no lo hicieron.»

«El Sheikh hizo Dawa’ ahí durante treinta años y falleció en el año 1373 d.H. ».

Después, mi padre dijo:

    «La razón por la que el Sheikh Abdullah al-Madani se fue de Medina, fue por la gente de Medina (en aquel tiempo). Cuando el Sheikh salía a dirigir la oración (en la mezquita del Profeta), no permitía que las tiendas estuvieran abiertas, no lideraba a la gente (*en la oración) en el Masjid an-Nabawi hasta que ellos cerraran sus tiendas. Entonces, la gente se quejó al rey AbdulAziz sobre él, cuando le llegó la queja, el rey AbdulAziz -رحمه الله - escribió al Sheikh y dijo: ‘Tengo la certeza de que la gente de Medina no son sinceros, no obstante, para evitar el caos, espero que renuncies’. Por lo tanto, el Sheikh dimitió y le escribió, y tras eso se marchó a Mali». [14]

Sudán 

«Mi padre también conoció al Sheikh Tahir as-Sowakini en Sudán y adquirió de él conocimiento del hadiz y de sus manos se familiarizó con los libros del hadiz.  El Sheikh Tahir fue un sabio, de los eruditos de Sudán, en el hadiz y otras ciencias; tenía un gran interés por el conocimiento del hadiz. De hecho, le oí decir a mi padre:

‘Ciertamente, fui influenciado por Sheikh Tahir as-Sowakini en el conocimiento del hadiz, él me aconsejó que lo aprendiera, que adquiriera sus libros y siguiera el Manhaj de su gente (*es decir, del hadiz)’».[15]

 Mekkah

«Mi padre se encontró con Sheikh Hamid Faqih en Mekkah y se vio enormemente influenciado por él en mucho más que su conocimiento o en la propagación de la ‘Aqidah de los Salaf y su amor por los libros de Sheikh ul-Islam Ibn Taymiah y su alumno Ibn al Qayim. También los libros de los Imams de la Dawa’ comenzando desde Imam Muhammad bin AbdulWahab at-Tamimi رحمه الله ».

Sheikh Hamad al-Ansaari dijo:

«Entré en Mekkah y vi la reunión de Hamid Faqih.  Vi que era fuerte en el Tauhid Salafi , por tanto, me senté allí hasta el Adhan del Isha. Después, cuando estuve solo con él, le pregunté: ‘¡Oh, Sheikh! ¿cómo aprendiste el Tauhid?’

Él dijo: ‘Es excelente tu pregunta.’

Entonces, me narró la famosa historia».[16]

También el Sheikh dijo:

«Me encontré una vez con el Sheikh Hamid Faqih y le dije: ‘Los salafiun son una rareza en Egipto, y tu eres un salafi, luego ¿cómo te llegó la Salafia?’

Él dijo: "Me gradué en la universidad del Cairo o al Azhar y mientras viajaba de vuelta a mi pueblo, llevando mi certificado de la universidad, pasé por una granja, vi a un anciano Sheikh sentado ahí y le di el Salam, entonces él me dijo: ‘¿qué es lo que llevas en tus manos?’

Yo dije: ‘Un certificado de graduación’.

Próximo al Sheikh se encontraba el libro ‘Kitab al-Tauhid’ con su explicación de ‘Fath al-Majid’ el Sheikh se levantó y se fue a ocuparse de algo, y no estuvo durante un rato. Cogí el libro para leerlo, luego más tarde volvió el Sheikh, le pregunté sobre este libro y le dije que estaba maravillado con él. Él comenzó a explicarme la ‘Aqidah de los Salaf.  Dijo: ‘¡Oh, hijo mío! Es un deber para ti propagar el Tauhid y la ‘Aqidah de los Salaf, porque ciertamente eso no lo aprendiste en la universidad en la que te graduaste.’

Entonces, de ahí en adelante, comencé a hacer llamamiento a la ‘Aqidah de los Salaf, y este Sheikh era un granjero en aquella granja".[17]

‘También conoció al Sheikh Yahya al-Muallami, el extraordinario sabio del hadiz de su tiempo en el conocimiento del hadiz, se apegó a él y adquirió de él el amor por el conocimiento del hadiz y por aprenderlo.’

Hamad al-Ansaari dijo:

«Mi Sheikh AbdurRahman al-Mu’alami - رحمه الله- indagaba en cada gran detalle. Investigaba en más de un libro al mismo tiempo. Yo me sentaba con él en la librería de al Haramain y él me daba libros y decía "busca esta y esta otra cosa’. Pero no lo podía encontrar, cuando se los daba de vuelta, me decía: ‘Aquí está, ¿dónde estás tú?’  Esto fue en el año 1367 d.H., en aquel tiempo no prestaba atención y era precipitado».[18]

«También se apegó al Sheikh Taqi uddin al-Hilali, permaneciendo con él por un largo periodo de tiempo y beneficiándose de él en más de una ciencia de entre las ciencias del conocimiento.»[19]


Riad

«Mi padre viajó a Riad en el 1373 d.H. y conoció al Sheikh Muhammad bin Ibrahim ‘Ala-Sheikh -رحمه الله- el Mufti general de esta tierra bendita. El Sheikh Muhammad bin Ibrahim le animó a enseñar en la Jamia Masjid de Riad, mi padre enseñaba los libros de ‘Aqidah y hadiz a los jóvenes, como el Sheik le había ordenado que hiciera, debido a lo que vio en mi padre de conocimiento, entendimiento, inteligencia, perspicacia e interés por la ‘Aqidah Salafiah.’[20]

El Sheykh Hamad dijo:

«Vine de Riad en el año 1385 d.H. y el Sheikh at-Tayyib ibn Is’haq había fallecido en el 1365 d.H. ».

AbdulAwal bin Hamad al-Ansaari dijo:

«at-Tayyib bin Is’haq al-Ansaari era uno de los eruditos mayores de los Salafiyin en al-Medina an-Nabawiah, de aquellos que hicieron Hijra desde Mali mucho tiempo atrás».[21]


 Medina Nabawiah

«También cuando mi padre estaba en Medina, antes de que fuera a Riad, conoció al Sheikh Ibn Turki – y en ese tiempo, él era de los sabios de Medina – y mi padre le leyó ‘Sahih al-Bukhari’ y la ‘Aqidah de los Salaf, y le influyó.  Sheikh Ibn Turki era mu estricto, esto era claro y evidente para todos. Era un sabio, un Zahid[22], habían muy pocos como él en su Zuhd en Medina Nabawiah en aquel tiempo».[23]

«Estudió bajo varios sabios de al-Madina an-Nabawiah en Dar al-Ulum ash-Sharia’, de entre ellos, fueron el Sheikh al-Khalil - رحمه الله- y el Sheikh Abu Bakr Sharif al-Timbaktui – quien fue un profesor en el Masjid Nabawi Sharif, cerca de Rawdah».[24]

«Mi padre enseñó la ‘Sunnan Tirmidhi’ en el Masjid Nabawi hasta que lo terminó completamente, así mismo, enseñó Gramática Árabe, el estudio de las formas de las palabras, algunas ciencias y hadiz».[25]

«El lector debería saber que mi padre, desde que llegó a esta tierra bendita, se puso al servicio del conocimiento del hadiz y de la ‘Aqidah Salafiah. Fue profesor en la Universidad Islámica, en sus insititutos, facultades y otros estudios superiores.

Animaba a los alumnos de conocimiento a que extendieran la ‘Aqidah Salafiah, a aprenderla, a enseñarla y les aclaraba la ‘Aqidah Salafiah con una explicación excelente».[26]


  Estableciendo la Universidad Islámica

AbdulAwal bin Hamad al-Ansaari dijo:

«Le oí decir: "Cuando llegó la orden de establecer una Universidad Islámica, había una diferencia de opinión de donde debería estar. Así que le sugerí al Sheikh Muhammad bin Ibrahim ‘Ala-Sheikh -رحمه الله: ‘Sería bueno si la establecieras en al-Medina, ya que anteriormente había una Universidad Islámica en Medina que no era otra que la de Abu Bakr - رضي الله عنه- quien representaba a los árabes y Bilal quien representaba a al-Habasha etc.».[27]


  El término ‘al-Munawarah’

Hamad al-Ansaari dijo:

   «Busqué el origen de porqué la gente estos días decía al-Madina ‘al-Munawarah’ y encontré que los primeros en darle este término ‘al-Munawarah’ fueron los ‘Uzmaniun’.  En cuanto a los Compañeros, los sucesores y aquellos que les precedieron, por muchos siglos, le llamaban al-Madina an-Nabawiah».

    AbdulAwal bin Hamad al-Ansaari comentó:

    «Noté que mi padre -رحمه الله- si veía a una persona escribir ‘al-Munawarah’, él le decía que borrase la palaba ‘al-Munawarah’ y escribiera ‘an-Nabawiah'».[28]

    «En verdad, la gente de conocimiento le aplica a al-Medina el término ‘an-Nabawiah'[29]

    El Sheikh también dijo:

    «Aplicar la palabra ‘al-Munawarah’ tras la palabra al-Medina fue introducido por los no-árabes. Lo que era conocido de los Compañeros y sus sucesores era la adición ‘an-Nabawiah'. Igualmente, añadir el término ‘al-Mukkarrama’ a Mekkah no es conocido (*no lo hacían los sahabas ni sus sucesores)».’[30]


 Lluvia en Medina

Hamad al-Ansaari dijo:

«En efecto, la lluvia es buena para la salud, ahora que se nos ha privado de ella, hemos enfermado».

Entonces dijo:

«Solía haber muchos manantiales en al-Medina an-Nabawiah, y solía haber un manantial cerca justo del Masjid Nabawi.  Este tenía peces debido a la gran cantidad de abundancia de agua, esto era en el año 1369 d.H.

Cuando fui a Medina otra vez en el 1385 d.H., pregunté por él y me dijeron que los manantiales perdieron su presión, se secaron y fueron disminuyendo por la gente que cavaban pozos artesanos».[31]

Hamad al-Ansaari dijo:

«En nuestra época, en al-Medina an-Nabawiah solía haber un pozo en cada casa, para aquellos que las habitaban».[32]


Manuscritos

Sheikh Hamad al-Ansaari dijo:

«Durante mis viajes, traje cinco mil manuscritos para la Universidad Islámica a su cuenta. La mayoría de mis viajes que fueron para adquirir manuscritos y copiarlos, fueron durante la administración de la universidad del Sheikh AbdulMuhsin al-Abbad».[33]


Sheikh Muhammad Nasir-uddin al-Albani

Sheikh Hamad al-Ansaari dijo:

«Ciertamente el Sheikh al-Albani hizo ‘al-Musnad’ fácil para nosotros, lo hizo realmente sencillo de una manera excelente por la cual compiló las listas de los Compañeros mencionados en ‘al-Musnad’ y antes de esto, teníamos mucha dificultad para encontrar el hadiz».[34]

También dijo el Sheikh:

«En efecto, el Sheikh al-Albani estudió el conocimiento profundamente y suficientemente y tomó la reparación de relojes como medio de vida, así como solían hacer los imaams al principio. Verdaderamente, cada uno de ellos solía tener una habilidad para su sustento, por ejemplo Abu Hanifa era comerciante de telas ». [35]

El Sheikh además dijo:

«Cuando vivía e Damasco, solía visitar a al-Albani en su casa en ‘Safha, Monte Qasiun’.  Permanecía despierto por la noche con él tras el Isha hasta el final de la noche, y era así para que yo pudiese mirar en sus libros y su librería tenía un buen tamaño. Verdaderamente, Shaam [36] ha sido privada del Shaykh Nasir al-Albani, no hay en el presente semejante a él en Shaam, especialmente en el campo (*de conocimiento) en el que era experto». [37]

Sheikh Hamad al-Ansaari dijo:

«Igualmente también solía telefonear al Sheikh AbdulAziz bin Baz, no hay Muhaddiz como él que exista, a pesar de que tiene muchas obligaciones que se han interpuesto entre él y su tiempo libre para especializarse en el conocimiento del hadiz.

Además de esto, en efecto me referiría al Sheikh Albani sobre algunos asuntos, porque posee una amplia investigación en el conocimiento del hadiz».



Encuentro con Sheikh Albani y Muhammad al-Banna


Sheikh Hamad dijo:

«Encontramos a dos nobles y  generosos hermanos en Casablanca (Dar al-Baida), el Sheikh Nasir-uddin Albani y el hermano Muhammad al-Banna en su camino a Londres, enviado a enseñar en Londres. Realmente disfrutamos de su compañía la noche del miércoles, a la mañana siguiente nos marcharíamos de las tierras de Marruecos. Esa noche fue muy sociable, agradable y relajante, llena de Ahadiz Proféticos y de espléndida guía.

También asistimos, la noche del miércoles a una excelente conferencia titulada: ‘Enderezar las filas en la oración viene del establecimiento de la oración’ la cual fue pronunciada por Sheikh Nasir-Uddin Al-Albani en el Masjid al-Muhammadi en Casablanca.’[38]

Muhammad Nasir- Din Al-Albani (f. 1420 d.H.) -رحمه الله- dijo sobre él:

«Esto es, junto con mi conocimiento y la apreciación de sus conocimientos, su excelencia y su beneficio de los estudiantes, especialmente en la Universidad Islámica, que Allah le recompense con el bien».[39]


Amaba la Sunnah

El Dr. Walid al-Firyaani dijo:

«La vida del Sheikh Hamad al-Ansaari no fue una vida de juego e inutilidad o una vida de estar tranquilo y aletargado, sino que más bien fue un ejemplo vivo de una biografía de un sabio serio, quien rechazó los placeres de esta vida y su disfrute. Sacrificó su tiempo y esfuerzo por el conocimiento y la enseñanza. Él -رحمه الله- ejemplificaba la guía de los Salaf as-Salih en su mirada, en su apariencia, su carácter, sus modales, su buen comportamiento, su humildad y su alejamiento de todo aquello que pudiera violar y deshonrar el conocimiento y el prestigio de los sabios. Tenía conciencia islámica, era un Zahid. Poseía honestidad en su lengua, pureza en el corazón y felicidad. Que Allah tenga una inmensa misericordia sobre el fallecido».[40]



  Sus alumnos

Le fue preguntado al Sheikh Hamad al-Ansaari:

«¿Es el Sheikh Rabi al-Madkhali de sus alumnos?»

El Sheikh respondió: «Sí, es de mis alumnos».[41]

Sheikh Hamad al-Ansaari dijo:

‘Ciertamente Muqbil al-Wada’ii fue mi alumno; Yo fui el que eligió el tema [para su licenciatura].[42] Leía para mí en mi casa, los días que yo solía vivir en el distrito Sharqiah.  Solía aconsejarle y decirle: "Oh, Muqbil, viniste de tu país para buscar conocimiento, no te mezcles con aquella gente[43], déjalos, no te mezcles con ellos y vuélvete a aquello por lo que viajaste". Sin embargo, fue puesto a examen y probado, y calló en aquello contra lo que yo solía advertirle, yo solía decirle: ‘Espero que seas en Yemen en nuestro tiempo como lo fue Shawkaani en su tiempo".

Muqbil fue un alumno de quien nunca he visto semejante a él en energía y búsqueda de conocimiento».

AbdulAwal bin Hamad añadió: «Cuando mi padre dijo: ‘aquella gente’ él quería decir aquellos quienes tienen algo contra el estado Salafi Saudí».[44]

AbdulAwal bin Hamad al-Ansaari dijo:

«El Sheikh AbdurRahman Muhiddin me narró que fue la última persona en obtener un Ijazah de mi padre».

AbdulAwal agregó: «El Ijazah para lo que mi padre tenía de narraciones en Hadiz y otros trabajos».[45]

«Y en efecto Shaykh Ali Faqihi es mi alumno, se apegaba a mí fuertemente. Venía a visitarme en Mekkah para obtener de mí (*conocimiento), y debido a su gran interés por el conocimiento, se dormía en la librería, cerca de los libros».[46]

«"En verdad, Hafidh Hakami es mi alumno" – mi padre quiere decir el autor de muchos trabajos y de poesía que falleció hace mucho tiempo».[47]


La muerte del Sheikh [48]

«El lector debería saber que mi padre -رحمه الله- sacrificó su riqueza, su tiempo, su vida desde una temprana edad para encontrarse con Allah Ta’ala tras sufrir un error médico que le llevó a caer en un coma que duró nueve meses, después murió [1418 d.H.] y fue enterrado próximo a las tumbas de las hijas y las esposas del Profeta -صلى الله عليه وسلم - cerca de la entrada de Baqia’ al-Gharqad, a la izquierda de la entrada».

«También de aquellos que están enterrados cerca de ese lugar, en ese amplio cementerio, es el Sheikh, el sabio Umar bin Muhammad al-Falata, quien solía amar y admirar a mi padre, él conocía su valor, su rango, su conocimiento, su investigación extensa, su amor por difundir la ‘Aqidah de los Salaf y el conocimiento del hadiz».[49]

«Se rezó por él en el Masjid Nabawi, el miércoles 21 de Jumada al-Aakhir 1418 d.H., correspondiendo al 22 de Octubre de 1997».[50]


 Desde el periódico Okaz 

«Durante estas dos semanas que han pasado, al-Madina al-Munnawara ha perdido a dos sabios de sus sabios mayores. Esos que fueron conocidos por investigar y emitir veredictos, altas aspiraciones en el campo de la Dawa’ y que por los que un gran numero de grandes sabios del Reino se graduaron en sus manos. Ellos, quienes hubieron viajado por nuestro mundo, son el noble Sheikh, sabio, Muhaddiz Hamad bin Muhammad al-Ansaari tras sufrir una enfermedad, y así mismo el noble Sheikh, el juez, AbdulAziz bin Muhammad ash-Shibal, quien partió y encontró a su Señor, frente a Él, mientras estaba en Sajda’ en el ‘Rawda ash-Sharif’, en el Masjid an-Nabawi ash-Sharif.

Comenzando por el sabio, Muhaddiz, Sheikh Hamad al-Ansaari, ya que ciertamente muchos de los sabios mayores del Reino han hablado sobre él, por el que el noble Shaykh Abdullaah al-Bassam, quien es miembro del Comité de los Grandes Sabios, dijo acerca de Sheikh Hamad:

‘He conocido al Sheikh Hamad por la fortaleza de su conocimiento respecto al conocimiento del hadiz, donde fue fuerte y firme en ello y un punto de referencia para cada pregunta. He sabido que él es Salafi en la ‘Aqidah, sobre Manhaj de los Salaf. Hizo grandes esfuerzos en la educación y la enseñanza e investigación de libros. Pido a Allah que lo perdone y compense a los estudiantes de conocimiento con otros como él.[51]

Toda la alabanza pertenece a Allah, que Su paz y Sus bendiciones sea sobre nuestro último Profeta Muhammad, su familia, sus compañeros y todos aquellos que siguen su guía.




Notas a pie de página

[1] Esta biografía procede de una colección, que fue compilada por el hijo del Sheikh, AbdulAwal bin Hamad al-Ansaari, quien es profesor en la facultad de Hadiz en la prestigiosa Universidad Islámica de Medina. La colección se titula: ‘al-Majmu’ Fi Tarjama al-Allama al-Muhaddiz ash-Sheikh Hamad bin Muhammad al-Ansaari -رحمه الله - wa Siratahi wa Aqwaalihi wa Rihlatihi’. Es una monumental colección que consta de dos volúmenes de los dichos, sabiduría y varias biografías del Sheikh. Las citas en esta traducción son todas de su hijo AbdulAwal a menos que se indique lo contrario.

[2] [vol. 1, p. 7].
[3] [vol. 1, p. 30].
[4] Najd es la región central oriental del Reino de Arabia Saudí, como Riad y las áreas circundantes.

[5] [vol. 1, p. 410].
[6] [vol. 1, p. 8].
[7] [Vol. 1, p. 8].
[8] [Vol.1, p. 445, No. 393].
[9] [Vol. 1, p. 9].
[10] [Vol.1, p. 434, No. 321].
[11] [Vol.1, p. 435,  No. 329].

[12] Buscar proximidad con Allah.

[13] [vol. 1, p. 9-10].
[14] [Vol.2, p. 637, No. 250].
[15] [vol. 1, p. 10].
[16] [Vol.2, p. 539,  No. 12].
[17] [Vol.2, p.618, No. 157].
[18] [Vol.2, p. 592, No. 8].
[19] [Vol. 1, p. 11].
[20] [vol. 1, p. 12].
[21] [vol. 1, p.420, No.225].

[22]  (El que se abstiene de los lujos del Dunia).

[23] [Vol. 1, p. 12-13]
[24] [Vol. 1, p.13]
[25] [vol. 1, p. 14]
[26] [Vol. 1, p. 16]
[27] [Vol.1, p. 428, No. 290]
[28] [Vol.2, p.547-8, No. 434]
[29] [Vol. 2, p.549, No. 443]
[30] [Vol.2, p.552, No.473]
[31] [Vol.2, p.701, No. 130]
[32] [Vol.2, p. 701, No. 131]
[33] [Vol.2, p.775, No.22]
[34] [Vol.2, p. 617, No.151]
[35] [vol.2, p.623, No. 179]

[36] Las tierras de Siria, Palestina y Jordania eran llamadas Shaam.

[37] [Vol. 2. p. 625, No. 190]
[38] [vol. 1, p.346]

[39] [Silsilah Ahadiz ad-Da’ifah 3/319]

[40] [Vol. 1, p.72, por Dr. al-Walid bin AbdurRahmaan al-Firyaani – Un miembro del comité para la enseñanza en la Facultad de Sharia’ en Riad].

[41] [Vol. 2, p.679, No.29].

[42] Ver: http://followingthesalaf.blogspot.com/2012/03/part-1-ruling-of-dome-built-upon-grave.html

[43] Sheikh Muqbil dejó a esa gente después de que su desvío se volviera aparente.

[44] [Vol.2, p. 606, No. 95].
[45] [Vol. 2, p.675, No. 1].
[46] [Vol. 2, p.675, No. 3].
[47] [Vol. 2, p. 677, No. 11].

[48] [Nota del traductor al inglés: El traductor dice: ‘El día en que recibimos la noticia de su muerte, por la mañana temprano, hubo una gran nube de tristeza que se extendía sobre cada uno de nosotros en la facultad de Hadiz en la Universidad Islámica, debido a la pérdida de un sabio del hadiz y de la Sunnah.’]

[49] [vol. 1, p. 18].
[50] [vol. 1, p. 27].
[51] [vol. 1, p. 49].

* Notas de la traductora al castellano.
d.H. = Después de la Hégira.


Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2014/02/una-breve-biografia-del-sheikh-allaama.html
Texto en inglés: http://followingthesunnah.wordpress.com/2012/09/13/a-brief-biography-of-shaykh-allaama-al-muhaddith-hamad-al-ansaari/
http://scholars-biographies.com/2012/09/13/a-brief-biography-of-shaykh-allaama-al-muhaddith-hamad-al-ansaari/

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