Perlas del ISLAM

‘Un Signo de que la Vida es Corta´

2012-01-23T00:49:00.002+02:00

‘Un Signo de que la Vida es Corta´

Imam Ahmad dijo:

“El adhan le es hecho en el oído del bebé al nacer mientras que la oración es retrasada hasta su muerte – Un signo de que su vida es corta, como el tiempo entre el adhan y la oración.”

[Manaqib al-Imam Ahmad po Ibn al-Jawzi]

Traducido del inglésw por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Texto en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/
Texto en inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2012/01/sign-that-life-is-short.html

Desprovisto de la Sabiduría

2012-01-14T17:56:00.001+02:00

Desprovisto de la Sabiduría

Imaam Fudayl Ibn Iyaad (rahimahullaah) dijo:

'Quien quiera que se sienta con una persona de la innovación, no le ha sido dada sabiduría'

Sheikh Saaleh Al-Fawzaan (rahimahullaah) comentó sobre la cita anterior diciendo:

Él (es decir, el que se sienta con un innovador) es privado de la sabiduría, y la sabiduría es el entiendimiento de la Religión de Allah. El que se sienta con ahlul bidah es privado del entendimiento de la Religión, como castigo para él.

[Fuente:Ittihaaful Qaari Bitta'liqaat Alaa Sharh As-Sunnah Lil Imaam Barbahaari (rahimahullaah) por Sheikh Saaleh Al-Fawzaan (hafidha-hullaah) (página: 318, Vol: 2)]

texto en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/
Fuente en inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2012/01/deprived-of-wisdom.html y http://salafitalk.net/

Tratar la esterilidad y visitar a los hechiceros y adivinos

2012-01-14T15:36:00.001+02:00

Tratar la esterilidad y visitar

a los hechiceros y adivinos

La segunda pregunta de la Fatwa no. 19311

Pregunta 2: Su Señoría, tengo 35 años y he estado casada durante 15 años, pero hasta ahora no hetenido hijos. ¿Podría suplicarle usted a Allah para que me conceda hijos y decirme qué debería hacer yo? No creo a los charlatanes que aconsejan que yo haga cosas que conducen al Shirk (asociar a otros con Allah en Su Divinidad o adoración). Merece ser mencionado que todas las pruebas médicas son normales. ¿Debería yo hacer una promesa a Allah, o qué debería yo hacer?

Respuesta: Le aconsejamos a usted que sea firme en la verdad y no consulte a ninguno de esos impostores. Usted debería suplicarle a Allah repetidamente porque ÉL es el Respondedor Cercano. No hay ningún daño en la utilización de la medicación permisible.

Allah (Glorificado sea) declara: {Y quien teme a Allah, Él le da una salida. Y le provee desde donde no lo espera. Quien se abandone en Allah, Él le bastará}.(Surah ar-Talaq 65:2-3)

¡Que Allah nos conceda el éxito! ¡Que la paz y las bendiciónes sean sobre nuestro Profeta Muhammad, su familia y Compañeros!

Comité Permanente para la Investigación Académica e Ifta '

(Parte No. 24; Página No. 438)

Presidente: `Abdul-`Aziz ibn `Abdullah ibn Baz
Miembro Delegado: `Abdul-`Aziz Al Al-Shaykh
Miembro: `Abdullah ibn Ghudayyan
Miembro: Bakr Abu Zayd
Miembro: Salih Al-Fawzan

Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Fuente en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/
Texto en inglés: http://alifta.com/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=9690&PageNo=1&BookID=7

علاج العقيم والذهاب إلى السـحرة والمشعوذين

السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 19311 )

س2: سماحة الشيخ: أنا الآن يبلغ عمري 35 عامًا، وأنا متزوج ولي 15 سنة، وإلى الآن ليس لي أولاد، نرجو منكم أن تدعو لي بأن يرزقني الله بالذرية أم ماذا أفعل؟ وإني لا أصدق المشعوذين الذين ينصحونني بأشياء شركية بأن أتبعها ويأتيني الأولاد علمًا بأن التحاليل الطبية سليمة، فهل أنذر لله صومًا، أم ماذا أفعل؟

ج2: نوصيك بالثبات على الحق، وعدم الذهاب إلى السـحرة والمشعوذين ، مع كثرة دعاء الله سبحانه، والإلحـاح في ذلـك، فـإن الله قريب مجيب، ولا حرج عليك أن تستعمل شيئًا من الأدوية

( الجزء رقم : 24، الصفحة رقم: 438)

:المباحـة النافعـة إن وجـدت، والله تعـالى يقـول

وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

عضو	عضو	عضو	نائب الرئيس	الرئيس
بكر أبو زيد	صالح الفوزان	عبد الله بن غديان	عبد العزيز آل الشيخ	عبد العزيز بن عبد الله بن باز

No le acompañes en un camino, ni en un viaje

2012-01-12T15:22:00.000+02:00

No le acompañes en un camino, ni en un viaje

Imaam Fudayl Ibn Iyaad (rahimahullaah) dijo:

'Quienquiera se siente en un camino con una persona de la innovación, que tome un camino diferente'

Sheikh Saaleh Al-Fawzaan (hafidha-hullaah) comentó sobre la cita anterior diciendo: Incluso hasta en un camino; si usted lo ve en un camino no vaya con él. No le acompáñe en un camino, ni en un viaje, ya que este tendrá un efecto en usted. Luego, ¿dónde deja esto a aquellos que van con los innovadores y los acompañan con el pretexto de dawah?

[Fuente: Ittihaaful Qaari Bitta'liqaat Alaa Sharh As-Sunnah Lil Imaam Barbahaari (rahimahullaah) Por Sheikh Saaleh Al-Fawzaan (hafidha-hullaah) (páginas 319-320 Vol: 2)]

Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
texto en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/
Fuente en inglés: http://salafitalk.net/st/viewmessages.cfm?Forum=9&Topic=5476&srow=41&erow=60 y http://maktabasalafiya.blogspot.com/2012/01/do-not-accompany-them-in-road-nor-on.html

Los Salafiún ignoran a los Tawaghit y el Hakimíah mientras que ellos se centran en la Aqidah y el Tawhid

2012-01-11T20:14:00.000+02:00

“Los Salafiún ignoran a los Tawaghit

y el Hakimíah mientras que ellos

se centran en la Aqidah y el Tawhid”

Sabio: Imam Muhammad Násir-ud-Dín al-Albani
Fuente: Silsilat-ul-Hudâ wan-Nûr (320)
Referencia: Darulhadith.com
Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Texto en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/

Pregunta: Dicen que la llamada de la Salafía está basada en las palabras sobre la creencia y el Tawhid y que (esta) olvida, o no hace caso, teóricamente o prácticamente, la forma de gobierno (Hâkimía) y los Tawâghit humanos que constituyen sus propias leyes junto a la de Allah. ¿Qué dice usted sobre esto?

Shaykh al-Albani: Estamos de acuerdo con esto hasta cierto punto. Sin embargo, no estamos de acuerdo con ellos en quitar a los Tawaghit, como ellos los llaman, sin haber quitado primero los Tawaghit de sus almas.

Este tipo de palabras provienen de la metodología de este grupo. Ellos nos inculpar con esta acusación. Consideramos que no es el momento para esta acción (es decir, derrocar a los gobernantes). No negamos que sea obligatorio condenar a todos y cada uno de aquellos que gobiernan con otra cosa que con lo que Allah reveló. ¿Hay hoy algún grupo Islámico que esté listo para confrontar a los gobernantes que no gobiernan por aquello que Allah reveló que se haya preparado con la preparación sobre la que siempre decimos, preparación, a saber: espiritual y material? Ellos tienen prisa. Ellos piensan que el levantamiento de la voz contra estos gobernantes es bastante a fin de apoyar el Islam. Sin embargo, la victoria verdadera es hacerlos entender el Islam verdadero y practicarlo tan bien como ellos puedan.

Considero que la historia se repite. Los primeros Musulmanes sólo se preocuparon por entender la llamada del Islam desde su fuente, es decir, el mensajero de Allah (salla Allahu ‘alayhi wa sallam). Ellos no se preocuparon de confrontar a los incrédulos y politeístas. La única excepción es quizás casos ocasionales, individuales. Pero colectivamente, primero ocurrió esto después de la emigración del profeta (salla Allahu ‘alayhi wa sallam) de Makah a al-Madinah. Este tipo de palabras son verdaderamente conocidas por nosotros desde hace mucho tiempo atrás. Hemos experimentado esto en varios países Islámicos cuando ellos declararon la guerra contra el líder incrédulo que no gobierna con aquello que Allah reveló. Este fue hecho sin la preparación espiritual y la material. Esto tan sólo terminó en retrocesos en la llamada Islámica en varios países islámicos.

Fuente en inglés: http://afatwa.com/salafiyun-forget-tawaghit-hakimiyyah-while-they-focus-on-aqidah-tawhid/

El Sabio no Discute o Busca Vencer con una Estratagema

2012-01-06T22:33:00.000+02:00

El Sabio no Discute o Busca

Vencer con una Estratagema

Al-Hasan (al-Basri) dijo,

'El hombre sabio no discute ni busca vencer con una estratagema, sino que más bien propaga su conocimiento. Si este es aceptado, el alaba a Allah y si es rechazado, él alaba a Allah'[1]

Sheikh Saaleh Al-Fawzaan (hafidhahullaah) comentó sobre la cita anterior diciendo: Acerca de la declaración de Imaam Barbahari que Hasan Al-Basri dijo: 'el hombre sabio no discute o busca vencer con una estratagema ....'

Al-Hasan Al-Basri: Él es Al-Hasan Ibnu Abil Hasan Al-Basri, el renombrado Imaam de entre los Taabiín. Él dijo,

'El hombre sabio', ese es quién posee la sabiduría, y la sabiduría es colocar algo en su lugar (apropiado). Igualmente, el sabio significa el que tiene entendimiento. Por lo tanto, dos sentidos son requeridos por Al-Hakim (el sabio). El primer sentido requerido es el que emplaza los asuntos en su lugar (adecuado). Y también significa el que tiene entendimiento, porque la sabiduría es entendimiento y conocimiento de lo que es querido por Allah y Su Mensajero (es decir el entendimiento del Libro de Allah y la Sunnah de Su Mensajero).

Él (es decir el sabio) 'no discute'. Él no discute (con) un debate infructuoso que es carente de beneficio.

'Y él (es decir, el sabio) no busca vencer con una estratagema'. Él no busca derrotar a la gente de la falsedad con la estratagema y hacerlos rendirse. 'Su sabiduría', esto es que él propaga su conocimiento y si es aceptado él alaba a Allah. Esto es lo que es buscado después. Y si ello (es decir su conocimiento/sabiduría) no es aceptado, él está exculpado de su responsabilidad y la prueba es transmitida.

Y acerca de la declaración, 'Él (es decir, el sabio) alaba a Allah'; porque él estableció y comunicó la evidencia, y realizó aquello que se requería de él, y la guía de los corazones está en las manos de Allah (subhaanahu-wata-aalaa).

[1] Explicación de la Creencia, traducido por Abu Talhah Daud Burbank. Página:99]

[Fuente: Ittihaaful Qaari Bitta'liuqaat Alaa Sharhis Sunnah Lil Imaam Barbahaari. (Vol 2. Página:265-266)]

Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Texto en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/
Texto en inglés: http://salafitalk.net/st/viewmessages.cfm?Forum=9&Topic=5476&srow=41&erow=60

Si el conocimiento fuera útil sin la acción..

2012-01-05T12:31:00.001+02:00

Si el conocimiento fuera útil sin la acción..

Imam Ibn Qayim Al Jauzía (rahimahu Allah), dijo:

Si el conocimiento fuera útil sin la acción. Allah, el Glorioso, nunca habría criticado a la Gente del Libro. Y si las acciones fueran útiles sin devoción, ÉL no habría criticado a los hipócritas.

- Ibn Qayim [Al fawid p. 55 ]

Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Texto en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/
Texto en inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2012/01/if-knowledge-is-useful-without-actions.html

La Sabiduría Tras la Prohibición de la Exclavitud en el Islam

2012-01-04T19:53:00.001+02:00

La Sabiduría Tras la Prohibición

de la Exclavitud en el Islam

(Parte No. 16; Página No. 569-572)

Emancipación

La primera pregunta de la Fatwa no. 1977

P 1: Se dice: ¿por qué no prohíbe el Islam la esclavitud?

Respuesta: Allah (Exaltado sea) tiene el conocimiento, sabiduría, bondad y misericordia perfectas. Él es Omnisciente con los asuntos de SU creación, Compasivo con Sus siervos y Sabio en SU creación y la legislación. Por lo tanto, Él legisló para la gente aquello que les hace bien en el mundo y en la Otra Vida y que garantice su felicidad verdadera, libertad e igualdad en las circunstancias justas, una guía completa y dentro de los límites en los que se no violan los derechos de Dios y los de Sus siervos. Él envió esta legislación con Sus Mensajeros como anunciadores de buenas noticias y amonestadores. Luego aquel que sigue Su camino y sigue la guía de Sus Mensajeros, merece la dignidad y alcanza el éxito y la felicidad. Quienquiera que rechace seguir el camino recto, él merece ser matado o esclavizado a fin de establecer la justicia, mantener la seguridad y la paz y de salvaguardar vidas, honor y propiedades. Por estas causas mencionadas, la Yihad (esfurzo por la causa de Allah) fue legislado para disuadir a los opresores y eliminar a los corruptores y limpiar la tierra de los malhechores. Quienquiera de entre ellos que sea capturado por los Musulmanes, el gobernante tiene la opción para matarlo si su mal es eminente y no se corregirá, o perdonarle y aceptar un rescate por él si él puede ser disuadido por eso o conducirle a la virtud.

El gobernante puede tomarlo como un esclavo si él cree que la posesión de él entre los Musulmanes lo corregirá, lo rectificará y hará que él encuentre el camino a la guía, crea en ella y se someta a ella debido a lo que él pueda ver de justicia de los Musulmanes, su bondad y buen trato. Él también puede escuchar los textos de legislación y morales. En consecuencia, su corazón pueda abrirse al Islam, Allah hará que la fe sea querida por él y hará la incredulidad, la transgresión y la desobediencia desagradables para él. Entonces, él comenzará una nueva vida con los Musulmanes para ganar su libertad por un acuerdo de libertad. Allah (Exaltado sea) dice: { Pero los que no encuentren medios para casarse que se abstengan hasta que Allah les enriquezca con Su favor. Y los esclavos que tengáis que deseen la escritura de emancipación, si sabéis que en ellos hay bien, concedédsela. Y dadles algo de la riqueza que Allah os dio.} (Surah an-Nur 24:33). Esta también puede ser alcanzada por la expiación del juramento falso, Zhihar (un hombre que compara a su esposa con un pariente no casadero), voto o semejante. También puede ser conseguida por medio de la emancipación por Allah, buscando Su recompensa y otros tipos de emancipación. Por lo tanto, se conocerá que el origen de esclavitud es la captura en la Yihad contra los incrédulos para corregir a aquellos que fueron capturados aislándolos del mal entorno en el que ellos vivieron y comenzar una nueva vida en una comunidad Musulmana para guiarlos al camino de la virtud, salvarlos del mal, purificarlos de los efectos de la incredulidad y el error y hacerlos merecer una mejor vida en la cual ellos disfrutan de seguridad y de paz. La esclavitud en el Islam se parece a una máquina de purificación o sauna en la cual aquellos que son capturados entran para lavarse de su suciedad y luego ellos salen limpios, puros y salvos desde otra puerta.

¡Que Allah nos conceda el éxito! ¡Que la paz y las bendiciónes sean sobre nuestro Profeta Muhammad, su familia y Compañeros!

Comité Permanente para la Investigación Académica e Ifta'

Presidente: `Abdul-`Aziz ibn `Abdullah ibn Baz
Miembro Delegado: `Abdul-Razzaq `Afify
Miembro:`Abdullah ibn Qa`ud
Miembro: `Abdullah ibn Ghudayyan

Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Texto en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2012/01/la-sabiduria-tras-la-prohibicion-de-la.html
Texto en inglés: http://alifta.com/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=6286&PageNo=1&BookID=7

Texto en árabe:

العتق ;الحكمة في تحريم الإسلام الرقيق

( الجزء رقم : 16، الصفحة رقم: 569)

باب العتق

( الجزء رقم : 16، الصفحة رقم: 570)

السؤال الأول من الفتوى رقم ( 1977 )

س1: يقولون: لماذا لا يحرّم الإسلام الرقيق - تعالى الله عما يقولون؟

ج1: لله سبحانه كمال العلم والحكمة، واللطف والرحمة، فهو عليم بشئون خلقه، رحيم بعباده، حكيم في خلقه وتشريعه، فشرع للناس ما فيه صلاحهم في الدنيا والآخرة، وما يكفل لهم السعادة الحقة والحرية والمساواة، لكن في نطاق عادل، وهدي شامل، وفي حدود لا تضيع معها حقوق الله ولا حقوق العباد، وأرسل بهذا التشريع رسله، مبشرين ومنذرين، فمن اتبع سبيله، واهتدى بهدي رسله؛ كان أهلاً للكرامة، ونال الفوز والسعادة، ومن أبى أن يسلك طريق الاستقامة نزل به ما يكره من قتل أو استرقاق؛ إقامةً للعدل، وتحقيقًا للأمن والسلام، ومحافظةً على النفوس والأعراض والأموال، من أجل ذلك شرع الجهاد؛ أخذًا على يد العتاة وقضاءً على عناصر الفساد، وتطهيرًا للأرض من الظالمين، ومن وقع منهم أسيرًا في يد المسلمين كان الإمام مخيرًا فيه بين القتاد إن فحش شره ولم يرج صلاحه، وبين العفو عنه أو قبول الفدية منه إن كان المعروف يملكه، ويسهل به إلى خير، وبين أن

( الجزء رقم : 16، الصفحة رقم: 571)

يسترقه إن رأى أن بقاءه بين أظهر المسلمين يصلح نفسه، ويقوِّم اعوجاجه، ويكسبه معرفة بطرق الهدي والرشاد، وإيمانًا بها، واستسلامًا لها؛ لما يراه من عدل المسلمين معه، وحسن عشرتهم، وجميل معاملتهم له، ولما يسمعه من نصوص التشريع في أحكام الإسلام وآدابه، فينشرح صدره للإسلام، ويحبب الله إليه الإيمان، ويكره إليه الكفر والفسوق والعصيان، وعند ذلك يبدأ حياة جديدة مع المسلمين، يكون بها أهلاً لكسب الحرية بطريق الكتابة، كما قال تعالى: ، أو بطريق العتق في كفارة يمين أو ظهار أو نذر ونحو ذلك، أو بطريق العتق؛ ابتغاء وجه الله، ورجاء المثوبة يوم القيامة، إلى غير ذلك من أنواع التحرير.

وبهذا يعلم أن أصل الاسترقاق إنما هو عن طريق الأسر أو السبي في جهاد الكافرين لإصلاح من استرقوا بعزلهم عن بيئة الشر، وعيشتهم في مجتمع إسلامي يهديهم سبيل الخير، وينقذهم من براثن الشر، ويطهرهم من أدران الكفر والضلال، ويجعلهم أهلاً

( الجزء رقم : 16، الصفحة رقم: 572)

لحياة حرة يتمتع فيها بالأمن والسلام، فالاسترقاق في حكم الإسلام كأنه مطهرة أو سون حمام يدخله من استرقوا من باب ليغسلوا ما بهم من أوساخ، ثم يخرجوا من باب آخر في نقاء وطهارة وسلامة من الآفات.

وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله لي صحبه وسلم.

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

عضو	عضو	نائب الرئيس	الرئيس
عبد الله بن قعود	عبد الله بن غديان	عبد الرزاق عفيفي	عبد العزيز بن عبد الله بن باز

Significado del Ayah "... o las que posea vuestra diestra"

2012-01-03T14:48:00.003+02:00

Significado del Ayah

"... o las que posea vuestra diestra"

(Parte No. 16; Página No. 578)

Cuarta pregunta de la Fatwa no. 6356

P 4: Acerca del sentido de la declaración de Allah: "o las que posea vuestra diestra" (an-Nisa' 4:3). ¿Es permisible para el amo comportarse como el quiera con aquellos que él posee sin restricción alguna o responsabilidad? ¿Suponga que poseo a una sirvienta y al mismo tiempo poseo a su marido, se me permite actuar como quiera con ellos? ¿Cuál es el límite de mi autoridad sobre ellos?

R 4: En la Shari'a (ley islámica), la frase 'las (esclavas) que posea vuestra diestra.' se refiere a lo que una persona posee de siervos masculinos y femeninos y otros bienes que una persona es el propietario legal. No está permitido que el dueño de un esclavo hombre o mujer los trate de acuerdo a su deseo o mera opinión, sino que debe ser justo como se ordenó por la Shari'ah. Los debe emplear en trabajos lícitos, que tengan la capacidad de realizar y puede tener relaciones sexuales con su esclava si ella no está casada. Si ella le concede un hijo, ella se convierte en Umm Walad (la madre de un hijo) y, por lo tanto, ella no puede ser vendida y se vuelve libre cuando él muera. Además, su amo no puede separarla de su hijo. Hay muchas otras reglas que Allah legisló a fin de organizar la relación entre un amo y su esclava y definir lo que es legal y lo que está prohibido.

¡Que Allah nos conceda el éxito! ¡Que la paz y las bendiciónes sean sobre nuestro Profeta Muhammad, su familia y Compañeros!

Comité Permanente para la Investigación Académica e Ifta '

Presidente: `Abdul-`Aziz ibn `Abdullah ibn Baz
Miembro Delegado: `Abdul-Razzaq `Afify
Miembro: `Abdullah ibn Ghudayyan

Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Texto en castellano:http://perlasdelislam.blogspot.com/2012/01/significado-del-ayah-o-las-que-posea.html
Texto en inglés:http://alifta.com/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=6291&PageNo=1&BookID=7 Texto en árabe:

المراد بقوله تعالى ما ملكت أيمانكم

( الجزء رقم : 16، الصفحة رقم: 578)

السؤال الرابع من الفتوى رقم (6356)

س4: المراد بكلمة مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ، وهل يحق للمالك هذا أن يتصرف فيما يملكه كيف يشاء بجميع ألوان التصرف دون أي حساب مع الافتراض بأنني أملك أمة وأملك زوجها مثلاً أيحق لي كل ألوان التصرف فيهما وما حدود هذا التصرف؟

ج4: المراد بكلمة مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ في الشرع: ما ملكه الإنسان من العبيد أو الإماء أو غيرهما ملكًا شرعيًّا، وليس لمالك العبد أو الأمة أن يتصرف فيه بهواه أو رأيه المحض، بل بما شرعه الله من العدل، فيستخدمهما فيما يطيقانه من العمل المباح، وله أن يطأ أمته غير المتزوجة، فإذا حملت منه فهي أم ولده، لا يجوز له بيعها بل تصير حرة بموته، ولا يجوز له أن يفرق بين الأمة وطفلها. إلى غير ذلك مما شرعه الله من أحكام التصرفات العادلة للسيد في عبده وأمته من إباحة وتحريم.

وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

عضو	نائب الرئيس	الرئيس
عبد الله بن غديان	عبد الرزاق عفيفي	عبد العزيز بن عبد الله بن باز

Mariya Al-Qibtíah Como Una De Las Madres de los Creyentes

2012-01-02T16:25:00.000+02:00

Mariya Al-Qibtíah Como

Una De Las Madres de los Creyentes

La secta pregunta de la Fatwa no. 5848

Pregunta 6: ¿Es María Al-Qibtíah, quien fué dada al Profeta (la paz sea con él) por Al-Muqawqis como regalo y la madre de su hijo Ibrahim, considerada una de las esposas del Profeta y una madre de los creyentes?

Respuesta: María Al-Qibtíah quien fué dada al Profeta (la paz sea con él) por Al-Muqawqis no puede ser una de sus esposas ni una madre de los creyentes. Ella fué una concubina y dió a luz a su hijo Ibrahim, y como tal, ella es la "madre del hijo."

¡Que Allah nos conceda el éxito! ¡Que la paz y las bendiciónes sean sobre nuestro Profeta Muhammad, su familia y Compañeros!

Comité Permanente para la Investigación Académica e Ifta '

(Parte No. 18; Página No. 10)

Presidente: `Abdul-`Aziz ibn `Abdullah ibn Baz
Miembro:`Abdullah ibn Qa`ud
Miembro: `Abdullah ibn Ghudayyan

Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Texto en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/
Texto en inglés: http://alifta.com/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=6714&PageNo=1&BookID=7

Texto en árabe

مارية القبطية هل هي من أمهات المؤمنين؟

السؤال السادس من الفتوى رقم ( 5848 )

س6: هل تعتبر مارية القبطية التي أهداها المقوقس لرسول

( الجزء رقم : 18، الصفحة رقم: 10)

الله صلى الله عليه وسلم والتي أنجبت إبراهيم له من زوجاته ومن أمهات المؤمنين؟

ج6: لا تعتبر مارية القبطية التي أهداها المقوقس للرسول صلى الله عليه وسلم زوجة من زوجاته، ولا من أمهات المؤمنين، بل هي سرية تسررها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنجبت له إبراهيم فصارت بذلك أم ول.

وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

عضو	عضو	الرئيس
عبد الله بن قعود	عبد الله بن غديان	عبد العزيز بن عبد الله بن باز

Sinceridad de Determinación y Obras

2012-01-01T12:39:00.000+02:00

Sinceridad de Determinación y Obras

No hay nada más útil para el siervo de Allah, que ser sincero con su Señor en todos los asuntos, especialmente en la sinceridad para la determinación. El siervo debe ser sincero en ambos: su determinación y sus obras. Allah glorificado sea, dice lo que significa:

“Y si se decide el mandato, sería mejor para ellos que fueran sinceros con Allah." (Surah Muhammad 47: 21)

Él encontrará la felicidad siendo sincero en la determinación y en la veracidad de sus hechos. La sinceridad de la determinación es lograda a través de resolver y eliminar cualquier duda. Si él es sincero en su determinación, la veracidad de sus hechos todavía permanece para ser llevada a cabo, lo cual es dedicar el esfuerzo y el poder de uno sin perder nada interno o externo. La determinación previene la debilidad de voluntad y de intención, y el hecho verídico lo previene de la pereza y la apatía.

Y el que es sincero con Allah en todos los asuntos, Allah le concederá más de lo que él hace con los demás. Esta verdad es un medio que resulta de la combinación de la sinceridad y la confianza pura. Los más sinceros entre la gente son aquellos a los que se les conceden estas características.

Referencia: Al-Fawaid – Ibn Al-Qayim (Rahimahullah) Página 310

Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Texto en castellano; http://perlasdelislam.blogspot.com/
Texto en inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2012/01/sincerity-of-determination-and-deeds.html

La Excelencia del Conocimiento del ‘Asmaa de Allah y SU Sifaat

2011-12-29T13:52:00.001+02:00

La Excelencia del Conocimiento

del ‘Asmaa de Allah y SU Sifaat

Por Shaykh AbdurRazaaq bin AbdulMuhsin al-Badr
Traducido al inglés por Abbas Abu Yahya
Traducido al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al andalussia
Texto en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/

Shamsuddín Muhammad bin Abi Bakr Ibn Qayim aj-Jauzía (f.751) -Rahimullaah- dijo:

‘Ciertamente la Da’wah de los Mensageros gira en torno a tres principios:
El primer principio: Conocer a tu Señor, el Único llamado por SUS Nombres, Sifaat
y SUS Acciones.
El segundo principio: Conocer el camino que conducirá a Él y que es SU recuerdo, ser agradecido a Él y SU adoración, que se compone de completo amor por Él y la humildad completa hacia Él.

El tercer principio: Saber que recibirán después de alcanzarLE, las bendiciónes de estar en la tierra de Su Generosidad (Paraíso) que es lo mejor y cuya cosa más magnífica será que Allah estará complacido con ellos y les honrará y ellos verán Su Rostro, el Altísimo, y el Salaam de Allah será con ellos y Él les hablará. ’

[Tomado de ‘Fiqh de al-‘Asmaa al-Husna’ p.11]

Texto en inglés: http://abdurrahman.org/knowledge/Abbas-Abu-Yahya/153_-_The_Excel.._www.AbdurRahman.org.pdf

EL CONOCIMIENTO ES SEGUIDO POR AMOR

2011-12-28T14:28:00.001+02:00

EL CONOCIMIENTO ES SEGUIDO POR AMOR

El amor es seguido del placer. Es débil o fuerte según el grado de amor. Siempre que el deseo del apreciado sea más fuerte, hay perfecto placer. El amor y el anhelo sigue el conocer a Allah y apreciar Su Grandeza. Siempre que nuestro conocimiento de Allah sea perfecto, lo amaremos más perfectamente. Por lo tanto, la perfección de la bendición y el placer en la Otra Vida pueden ser remontados al Conocimiento y el Amor.

Quienquiera que crea en Allah, Sus Nombres y Atributos, y los conoce bien, lo amará mucho, y su sentimiento de complacencia, su acercamiento a Él, mirar Su Rostro y oir Sus palabras serán completados cuando lo encuentre en el Día del juicio final.

Todos los placeres, las bendiciones, alegrías y deleites serían como una gota de agua comparada con el mar. Entonces, ¿cómo es que una persona inteligente puede preferir el placer débil y de corta duración que se mezcla con el dolor, al completo y eterno placer?

La perfección del hombre está basada en estas dos aptitudes: el conocimiento y el amor; y el mejor conocimiento es el conocimiento sobre Allah y el amor más alto es el amor por Su causa. Con certeza, es la ayuda de Allah la que debería ser buscada.

Referencia: Al-Fawaid – Ibn Al-Qayim (Rahimahullah) Páginas 82-83

Traducido del Inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Texto en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/
Texto en inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2011/12/knowledge-is-followed-by-love.html

Aquellos que Toman al Demonio Como Un Aliado

2011-12-27T14:45:00.001+02:00

Aquellos que Toman al Demonio Como Un Aliado

Traducido al inglés por Ahmed Abu Turaab
Traducido al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Texto en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/

Allah, el Altísimo, dijo, “Y cuando dijimos a los ángeles: Postraos ante Adam y se postraron, aunque no Iblis que era de los genios y no quiso obedecer la orden de su Señor.
¿Vais a tomarlo a él y a su descendencia como protectores fuera de Mí, cuando ellos son para vosotros enemigos? ¡Qué mal cambio el que hacen los injustos! ” (Surah Kahf 18:50)

Comentando este ayah, una de las cosas que Ibn al-Qayim dijo, fué:

“Es casi como si bajo este discurso hubiera una asombrosa y delicada reprimenda y es que: Mostré enemistad hacia Iblis porque él no se postró ante vuestro padre Adam con Mis Ángeles, entonces la enemistad [que mostré] era de vuestra parte, y luego el resultado final de esta enemistad [que mostré de vuestra parte] es que entre vosotros y él – vosotros [fuísteis y] sellásteis un pacto de reconciliación.”

Ad-Daa wad-Dawaa, p. 83.

Fuente en inglés: http://giftsofknowledge.wordpress.com/2011/12/15/the-doctor-of-the-heart-ibn-al-qayyim-on-allaah-the-most-highs-reprimand/

"¿Quién soy yo? ¡¿y qué soy yo?!"

2011-12-27T11:59:00.000+02:00

"¿Quién soy yo? ¡¿y qué soy yo?!"

De un hombre que dijo,

“He visto signos de amargura en la cara de Abu Abdullaah [es decir, Imaam Ahmad ibn Hanbal] porque alguien le elogió. Y [otra vez] le fué dicho, ‘Que Allah te recompense con el bien en nombre del Islam." Y él dijo: 'Al contrario, que Allah recompense bien al Islam de mi parte.¿Quién soy yo? ¡¿y qué soy yo?!’”

Siyar A'laam an-Nubalaa, v. 11, p. 225.

Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Texto en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/
Texto en inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2011/12/who-am-i-and-what-am-i.html y http://giftsofknowledge.wordpress.com/

“No Puedo Levantarme a Rezar por la Noche.”

2011-12-26T14:49:00.001+02:00

“No Puedo Levantarme a

Rezar por la Noche.”

De Qataadah quien dijo que un hombre vino a Salmán y dijo, “No puedo realizar la oración nocturna.” Él respondió, ‘”Entonces no dejes de hacerla durante el día.”

Lataa’iful-Ma’aarif, p. 31.

Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Texto en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/
Texto en inglés: http://giftsofknowledge.wordpress.com y http://maktabasalafiya.blogspot.com/2011/12/i-cant-stand-to-pray-at-night.html

¿Presentas mal a Allah y quieres lo bueno a cambio? Entonces haz esto.

2011-12-26T11:51:00.000+02:00

¿Presentas mal a Allah y quieres

lo bueno a cambio? Entonces haz esto.

Ibn al-Qayim dijo,

“Quienquiera que desee que Allah intercambie su mal por el bien, que corresponda el mal que la gente le hace hace, con el bien.”

Miftaah Daaris-Sa’aadah, vol. 1, p. 292.

Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Texto en castellano; http://perlasdelislam.blogspot.com/
Texto en inglés: http://giftsofknowledge.wordpress.com/ y http://maktabasalafiya.blogspot.com/2011/12/you-present-evil-to-allaah-and-want.html

Dichos de los Sabios: Paciencia junto con Esperanza

2011-12-25T20:27:00.002+02:00

Paciencia junto con Esperanza

No seas solo paciente, se paciente junto con la esperanza de una recompensaa de Allah por tu paciencia durante tu calamidad

Sheikh Ibn Uzaimín, que Allah tenga misericordia de él, dijo,

“Ciertamente cuando una persona afronta calamidades con paciencia [pero] sin esperar una recompensa de Allah, la calamidad se volverá una expiación por sus pecados. Y si él muestra paciencia junto con la esperanza de una recompensa [de Allah], luego junto con ser una expiación para sus pecados esta se vuelve también una buena recompensa y gratificación. Y el sentido de esperar por la recompensa de Allah [al-Ihtisaab] es que una persona crea que él será pronto recompensado por la paciencia [que él muestra], entonces él hace que sus pensamientos sean buenos sobre Allah y así Allah, el Fuerte y Majestuoso, le dará [una recompensa] según lo que este pensó de Él.”

At-Ta’liq alaa Sahih Muslim, p. 342.

Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Texto en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/
Texto en inglés: http://giftsofknowledge.wordpress.com/2011/12/24/dont-just-be-patient-be-patient-and-along-with-that-hope-for-a-reward-from-allaah-for-your-patience-during-your-calamity/ y http://maktabasalafiya.blogspot.com/2011/12/patience-along-with-hope.html

Dictamen Sobre Comer un Animal Sacrificado por Uno Que No Hace el Salah

2011-12-25T19:16:00.001+02:00

Dictamen Sobre Comer un Animal

Sacrificado por Uno Que No Hace el Salah

Veredicto sobre comer animales sacrificados de una persona que es negligente con el Salah

Pregunta: Un interrogador de Al-`Alamayn en Egipto pregunta: ¿Es permisible comer la carne de un animal matado por alguien que no ofrece el Salah (Oración)?

Respuesta: ¡En el Nombre de Allah, y todas las alabanzas le son debidas a ÉL!

Acorde a la opinión más predominante de los sabios, es que no es lícito comer de la carne de un animal que es sacrificado por que abandona intencionadamente el Salah, aún si él admite su obligación pero la abandona por pereza. El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: Lo que hace a uno un Kafir (incrédulo) y un Mushrik (uno que asocia a otros junto con ALLAH en SU Divinidad o adoración) es el abandono del Salah. [1] (Relatado por Muslim en su Sahih (auténtico) Libro del Hadiz bajo la autoridad de Jabir ibn Abdullah Al-Ansari - que Allah esté complacido con ellos). Él (la paz sea con Él) también dijo: Aquello que nos diferencia de ellos (es decir, de los no-Musulmanes) es nuestra realización del Salah. Quienquiera que lo abandona se vuelve un Kafir. [2] [Relatado por Imam Ahmad y Ahl-ul-Sunan (autores de las recopilaciones clasificadas del Hadiz por temas jurisprudenciales) con un Sanad (cadena de narradores) auténtico]. Él (la paz sea con él) dijo: La cumbre del asunto es el Islam y su pilar es el Salah. [3] (Relatado por Imam Ahmad y Al-Tirmidi con un Sanad auténtico) hay muchos Ahadiz (hadices) del mismo efecto.

Si uno niega la obligación del Salah, es considerado Kafir según el Ijma` (el consenso de eruditos), aún si ellos lo realizan, ya que esto denota contradicción hacia Allah (Glorificado sea Él), Su Mensajero (la paz sea sobre él), y el Ijma`. Rogamos a Allah que nos proteja contra esto y guíe a todos los Musulmanes a que observen el Salah y no lo abandonen o lo realicen perezosamente.

Allah ha despreciado a los hipócritas por su pereza para realizar el Salah con los Musulmanes. En la Surah (capítulo Qur'anico) Al-Nisa', Allah (Glorificado Sea) dice: {Los hipócritas pretenden engañar a Allah, pero es Él quien los engaña. Cuando se disponen a hacer el salat, se levantan perezosos y lo hacen para que los demás los vean. Apenas si se acuerdan de Allah.}(Surah an-Nisa', 4:142). Describiendo a los hipócritas, Allah (Glorificado sea) dice en la Surah Al-Tawbah (9:54-55): {¿Qué impide que les sea aceptado lo que gastan, excepto que no creen en Allah ni en Su mensajero (Muhammad ( صلى الله عليه وسلم), no acuden al salat sino con pereza y sólo gastan a disgusto? Y que ni sus riquezas ni sus hijos te admiren (Oh, Muhammad صلى الله عليه وسلم). Allah quiere castigarlos a través de ello en esta vida y que les llegue el momento de entregar sus almas siendo incrédulos.}

Hay muchas Ayahs (versos Qur'anicos) describiendo y despreciando a los hipócritas y advirtiendo contra sus características.

¡Que Allah nos proteja de ellos y a todos los musulmanes! ¡Que Allah nos conceda el éxito!

-----------------
[1] Muslim, Sahih, Libro sobre la Fé, no. 82, at-Trimidi, Sunan, Libro sobre la Fé, no. 2620, Abu Daud, Sunan, Libro sobre al-Sunnah, no.4678, Ibn Majah, Sunan, Libro sobre la realización del Salah y su Sunan, no. 1078; Ahmad ibn Hanbal, Musnad, vol.3, p.370, y ad-Darimi, Sunan, Libro del Salah, no.1233.

[2] at-Tirmidi, Sunan, Libro de la fé, no. 2621; an-Nasa'i, Sunan, Libro del Salah, no.463; ibn Majah, Sunan, Libro de la ralización de la Oración y su Sunan, no. 1079; y Ahmad ibn Hanbal, Musnad, vol.5, p. 346.

[3] at-Tirmidi, Sunan, Libro de la fé, no. 2616; Ibn Majah, Sunan, Libro sobre las Tribulaciones, no. 3973; y Ahmad ibn Hanbal, Musnad, vol. 5, p. 231.

Fatwas de Ibn Baz

(Parte No. 10; Página No. 273)

Volumen 10, Libro del Salah, Capítulo sobre la Importancia del Salah

Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Texto en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/
Texto en inglés: http://alifta.com/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=1587&PageNo=1&BookID=14

Texto en árabe:

فتاوى ابن باز

حكم أكل ذبيحة تارك الصلاة

حكم أكل ذبيحة تارك الصلاة

س: سؤال من: م. ح - من العلمين بمصر يقول هل يجوز أكل ذبيحة تارك الصلاة؟

ج: بسم الله والحمد لله.

الجواب: لا يجوز أكل ذبيحة تارك الصلاة في أصح قولي العلماء إذا كان مقرًّا بوجوبها، ولكنه يتساهل في تركها؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة أخرجه مسلم في صحيحه، من حديث جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله عنهما ، ولقوله صلى الله عليه وسلم: العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة، فمن تركها فقد كفر أخرجه الإمام أحمد، وأصحاب السنن الأربع بإسناد صحيح، عن بريدة بن الحصيب رضي الله عنه ، ولقوله صلى الله عليه وسلم: رأس الأمر الإسلام، وعموده الصلاة أخرجه الإمام أحمد، والترمذي بإسناد صحيح ، ولأحاديث أخرى في ذلك.

(الجزء رقم : 10، الصفحة رقم: 273)

أما إن كان يجحد وجوب الصلاة فإنه يعتبر كافرًا بإجماع المسلمين، ولو فعلها؛ لكونه بذلك يعتبر مكذبًا لله سبحانه، ولرسوله صلى الله عليه وسلم، ولإجماع المسلمين. نسأل الله العافية من ذلك، ونسأله سبحانه أن يوفق جميع المسلمين ذكورًا وإناثًا لإقامتها والمحافظة عليها، والحذر من تركها أو التثاقل عنها.

وقد ذم الله المنافقين بتثاقلهم عنها وكسلهم عن أدائها مع المسلمين، كما قال سبحانه في سورة النساء: إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلاَةِ قَامُوا كُسَالَى يُرَاءُونَ النَّاسَ وَلاَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلا قَلِيلا ، وقال سبحانه في سورة التوبة في صفة المنافقين: وَمَا مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ إِلا أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَبِرَسُولِهِ وَلاَ يَأْتُونَ الصَّلاَةَ إِلا وَهُمْ كُسَالَى وَلاَ يُنْفِقُونَ إِلا وَهُمْ كَارِهُونَ (54) فَلا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَلاَ أَوْلادُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ .

والآيات في أوصاف المنافقين وذمهم والتحذير من صفاتهم كثيرة.

نسأل الله لنا وللمسلمين جميعًا العافية من مشابهتهم.

والله ولي التوفيق.

Si ves esto … empieza a curarte a tí mismo ahora

2011-12-23T23:50:00.000+02:00

Si ves esto … empieza a

curarte a tí mismo ahora

Shaikh Ibn Uzaimín, que Allah tenga misericordia de él, dijo,

“Si ves que te has alejado de algo de la Religión de Allah o ves que te has alejado del Libro de Allah, el Poderoso y Majestuoso, de recitar sus palabras [literales], o recitarlo [reflexionando sobre] su sentido, o recitarlo actuando acorde a él, entonces es obligatorio para tí curarte a tí mismo – y saber que la causa de ese alejamiento es los pecados.”

Tafsir Surah al-Maa’idah, vol. 1, p. 483.

Traducido al inglés: Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Texto en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/
Texto en inglés: http://giftsofknowledge.wordpress.com/2011/12/21/if-you-see-this-start-curing-yourself-now/

Una Colección de Los Principios de la Bida'

2011-12-23T15:08:00.001+02:00

Una Colección de Los Principios de la Bida'

De los Trabajos del Muhaddiz,
Shaykh, Allamaa’Muhammad Nasiruddín al-Albaani
Traducido al inglés por Abbas Abu Yahya
Traducido al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Texto en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/

* Principios de la Bida’ 1

Adherirse a los textos generales que no han sido llevados a cabo/implementado, no es del Fiqh de los Salaf.

Shaykh Muhammad Nasiruddín Albani dijo:

‘Adherirse a los textos generales que no han sido llevados a cabo, no es del Fiqh (entendimiento) de los Salaf. Ciertamente cada Bida’ que alguna gente supone como buena, es regularmente tomado de una evidencia general.’

[Tomado de: ‘Riyadh Salihin’ verificado por Shaykh Muhammad Nasiruddín Albani p.136 H no.250]

* Principios de la Bida’ 2

No es una condición a fin de rechazar cada Bida’ individual, que necesitemos una narración transmitida con una cadena auténtica de uno de los Salaf.

Shaykh Muhammad Nasiruddín Albani dijo durante su refutación de Shaykh Al-Habshi, en su debate con él en cuanto a la Bida’ del rosario de cuentas:

‘. . . . .¿Y es una condición para la gente de conocimiento e intelecto que rechacen cada Bida’ individual que deberíamos tener una narración transmitida con una cadena auténtica de uno de los Salaf rechazando cada específica Bida’? Esto no es algo que diga una persona que haya olido la fragancia del conocimiento.’

[De: ‘ar-Radd ‘ala Taqib al-Hadiz’ por Shaykh Albaani p.54]

* Principios de la Bida’ 3

Shaykh Muhammad Nasiruddín Albani dijo:

Acercarse a Allah Ta’ala no es posible hacerlo excepto con lo que Allah ha legislado.
De Anas bin Malik quien dijo: Estaba sentado con Ubayy y Abu Talha, y acabábamos de comer carne y pan, entonces pedí agua para hacer Wudu. Ubayy y Abu Talha me dijeron: ‘¿Por qué haces el Wudu?’
Anas dijo: ‘Por esta comida que acabamos de comer.’
Ellos dijeron: ‘¡¿Haces Wudu por las cosas buenas (comida)?! Uno que fué mejor que tú (el Mensajero de Allah -sallAllaahu alayhi wa sallam-), no hizo Wudu después de comer.’

[Copilado por Ahmad, y Albani dijo que su Isnad es Jayyid]

Shaykh Muhammad Nasiruddín Albani comentó:

‘Este Athar (narración) indica que los Compañeros rechazaban acercarse más a Allah- Ta’ala- con una acción que el Mensajero de Allah -sallAllaahu alayhi wa sallam- no hubo legislado ya fuera con declaraciones o acciones, en cuanto a Anas estando preocupado por hacer el Wudu por comer carne, entonces quizás el dicho del Mensajero -sallAllaahu alayhi wa sallam- que le alcanzó fuera: ‘Haced Wudu por aquella carne que haya sido cocinada en el fuego’, y no le alcanzó que esto fué luego abrogado y Allah sabe mejor.’

[De: Mishkat 1\107 #329]

* Principios de la Bida’ 4

El Mubtadi’ es quien Exagera en la Adoración.

Shaykh Muhammad Nasiruddín Albani dijo:

‘¡Nadie debería suponer que cuando decidimos limitarnos a la Sunnah en cuanto a la cantidad de Rakat rezadas durante el Tarawih, y la inadmisibilidad de aumentar más de eso, que consideremos a aquellos de los eruditos precedentes y aquellos que vinieron después de ellos, como desviados o que los veamos como la gente de la Bida’ porque ellos no sostienen esta opinión (de la limitación a la Sunnah), como alguna gente ha supuesto y ha creído que los vemos como desviados y ellos han usado entonces esto para justificar el atacarnos!

¡Esta presunción de ellos, requiere claridad, ellos asumen que sólo porque un asunto no es permitido entonces es automáticamente considerado como una Bida’, o que sólo porque todo el que dice que es permisible o recomendado rezar más [en la oración del Tarawih] él es Mubtadi desviado! Decimos NO, nunca, esta presunción es ciertamente falsa, y extrema ignorancia. Porque la Bida’ por la que una persona es criticada y los Ahadíz que son aplicados en reprimir la Bida’ es un resultado de la definición: ‘una forma inventada de la religión que es similar a la Sharia’, pero no es de ella, teniendo la intención de seguir ese camino y exagerando en la adoración de Allaah-Subhanahu.’

Por lo tanto, quienquiera que innova una Bida’ e intenta por ello exagerar en la adoración, y él sabe que no es de la Sharia’, entonces él es el tipo de persona sobre quien estos Ahadiz son aplicados. ¡En cuanto al que cae en la Bida’ inconscientemente, y él no pretendió la exageración en la adoración, entonces aquellos Ahadiz no incluyen a esta persona en absoluto, y a ellos no les preocupan en absoluto, sin embargo a ellos les preocupan aquellos Mubtada’ quiénes son un obstáculo en el camino de diseminar la Sunnah, y consideran toda Bida’ como buena, sin conocimiento o guía, ni un Libro claro, ni siquiera siguiendo ciegamente a la gente de conocimiento y el recuerdo, sino que más bien ellos hacen esto siguiendo los deseos y la satisfacción de la gente común!’

[Tomado de: ‘Salatul-Tarawiha’ p.35]

Texto en inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2011/12/collection-of-principles-of-bida.html

Decir la Shahada en el Lecho de Muerte

2011-12-21T15:33:00.001+02:00

Decir la Shahada en el Lecho de Muerte

Traducido al inglés por Ahmed Abu Turaab
Traducido al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia

Ibn al-Qayim dijo, “Luego, puede llegar a ser imposible para él pronunciar la shahada, como muchas personas han atestiguado que ha ocurrido a aquellos en el lecho de muerte, de tal modo que les fué dicho:

“Di Laa ilaaha illallaah.” Entonces él respondió, “¡Ah! ¡Ah! ¡No puedo decirlo!”

Y le fué dicho a otro, “Dí Laa ilaaha illallaah.” Entonces él respondió, “¡Rey! ¡Torre! ¡Jaque mate!” y seguidamente falleció.

Y le fué dicho a otro, “Dí Laa ilaaha illallaah.” Entonces él empezó a cantar irracionalmente, diciendo, ‘Taatinaa tinintaa, [sin significado, solo canto irracional]’ y después falleció.

Y lo mismo le fué dicho a otro, entonces respondió, “¿Y cómo va ha ayudarme lo que estás diciendo cuando no dejé ningún pecado sin haberlo cometido? ”y luego él falleció sin decirlo.

Y lo mismo le fue dicho a otro, entonces él contestó, “¿Y cómo me beneficiará esto? ¿Y ni sé si quiera si algún momento he rezado una sola vez a Allah?” y entonces él falleció sin decirlo.

Y lo mismo se le dijo a otro, entonces él contestó [hablando de él mismo], “Él es un incrédulo en lo que dices,” y luego él falleció.

Y lo mismo le fue dicho a otro, entonces él contestó, “Cada vez quiero decirlo mi lengua se detiene.”

Y alguien que estaba presente en la muerte de alguno que mendigaba, me dijo que [ellos le dijeron decir la shahaadah] y entonces él comenzó a decir, “Por el amor de Dios (Allah)*. Un penique por el amor de Dios (Allah),” hasta que él falleció.

Y un comerciante me dijo que él estuvo presente cuando uno de sus parientes estaba en su lecho de muerte, entonces le dijeron que pronunciara Laa ilaaha illallaah y él estaba diciendo, “Esta pieza es barata. Esto es una ganga. Esta es tal y tal,” hasta que él falleció.

Luego si el demonio ganó dominio sobre el siervo en el estado cuándo su mente estaba presente y su fuerza [estaba también presente] y tenía el completo conocimiento [es decir, mientras él estaba vivo y sano], y lo ha empleado en cometer cuales quiera actos de desobediencia a Allah que él quiera que haya hecho, y lo ha hecho descuidado del recuerdo de Allah el Altísimo, y ha paralizado su lengua de recordarLE y sus miembros de obedecerLE- entonces ¿Qué piensa uno que será el caso cuando su fuerza se colapsa y su corazón y su alma se vuelven inquietos por la agonía en la cual él está?

Y [todo el tiempo] el Shaitán habrá acumulado toda su fuerza y determinación y habrá reunido todo lo que él es capaz para brindar su oportunidad respecto a él – ya que esa es la última acción.

Luego, cuando será más fuerte contra él su Shaitán es en ese momento, y cuandél [es decir, la persona] será más débil, es en ese momento.

Luego, ¿quiénes piensa usted que estarán a salvo de esto? Precisamente ahí que, “Allah da firmeza a los que creen por medio de la palabra firme [es decir, 'la palabra firme' es Laa ilaaha illallaah] en la vida de este mundo y en la Última. Y Allah extravía a los injustos.
Allah hace lo que quiere.” (Surah Ibrahim 14:27)

Entonces, ¿cómo puede alguien cuyo corazón Allah ha hecho descuidado de Su recuerdo y quién ha seguido sus deseos y cuyos asuntos están siempre [en] el olvido, ser concedido el éxito para tener un buen final?

De este modo está lejos – el que, cuyo corazón es distante de Allah el Altísimo, descuidado de ÉL, adorando sus propios deseos, un siervo de sus lujurias, su lengua seca de no haber recordado alguna vez a Allah [es decir, no húmeda con SU recuerdo], sus miembros incapacitados de obedecerLE activamente trabajando para desobedecerLE- muy lejos [está tal persona] de ser concedido el éxito para tener un buen final. ”

Ad-Daa wad-Dawaa, pp. 91-92, ligeramente editado (faltan solo algunos testimonios más de shahada que el traductor al inglés no pudo traducir aún).

* (Nota del Traductor al castellano) La frase original en inglés es:"For Allaah’s Sake"

Texto en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/
Texto en inglés: http://giftsofknowledge.wordpress.com/2011/12/18/say-laa-ilaaha-illallaah-instead-he-said-king-rook-checkmate/ y http://maktabasalafiya.blogspot.com/2011/12/saying-la-illahaa-illa-allaah-on.html

El Hombre Verdadero

2011-12-19T23:44:00.001+02:00

El Hombre Verdadero

"Un hombre es el que teme la muerte de su corazón, no la de su cuerpo."

Ibn al-Qayim.

Madaarijus-Saalikín, v. 3, p. 248.

Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
http://perlasdelislam.blogspot.com/
Texto en inglés: http://giftsofknowledge.wordpress.com/2011/12/17/the-true-man/

El Sufismo Mayormente Envuelve Bida'as Hoy Día

2011-12-19T19:57:00.002+02:00

El Sufismo Mayormente Envuelve

Bida'as Hoy Día

Primera Pregunta de la Fatwa No. 9406

Pregunta 1: ¿Cuál es la opinión religiosa sobre el Sufismo prevaleciente de hoy?

Respuesta:

Primero: Es erróneo decir: ¿la opinión religiosa sobre ...? Lo que debería ser dicho es: ¿Cuál es el veredicto Islámico sobre ...?

Segundo: Por lo general aquellos que son llamados Sufis hoy día cometen actos de Bida'a (innovación rechazada en la religión) que conduce al Shirk (asociar a otros en la adoración a Allah) así como otras clases de Bida'a, tales como decir “Madad ya sayyid (Ayuda, Oh, Maestro)”,y acudir (invocar) a los qutubs (“hombres santos”), y recitar dhikr al unísono usando nombres de Allah que Él no se llama a Sí mismo, por el semejante de decir “Hu, Hu (Él, Él)” “y Ah, Ah (una contracción de la palabra ' Allah ')”. Quienquiera que lea sus libros estará al tanto de muchas de sus Bida'as que conducen al Shirk, y otros actos de Munkar (lo que es inaceptable o no aprobado según la ley Islámica y los Musulmanes de intelecto sensato).

¡Que Allah nos conceda el éxito! ¡Que la paz y las bendiciónes sean sobre nuestro Profeta Muhammad, su familia y Compañeros!

Comité Permanente para la Investigación Académica e Ifta '

(Parte No. 2; Página No. 269)

Presidente: `Abdul-`Aziz ibn `Abdullah ibn Baz
Miembro Delegado: `Abdul-Razzaq `Afify
Miembro: `Abdullah ibn Ghudayyan

Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Texto en castellano:http://perlasdelislam.blogspot.com/
Texto en inglés:http://alifta.com/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=624&PageNo=1&BookID=7

فتاوى اللجنة الدائمة

تصفح برقم المجلد > المجموعة الأولى > المجلد الثاني (العقيدة 2) > تصوف > الطرق والأوراد والأذكار > غلبة البدع على المتصوفة الآن

(الجزء رقم : 2، الصفحة رقم: 269)

السؤال الأول من الفتوى رقم ( 9406 ):

س1: ما رأي الدين في التصوّف الموجود الآن؟

ج1: أولاً: لا يقال: ما رأي الدين، ولكن: ما حكم الإِسلام في كذا.

ثانيًا: الغالب على ما يسمى بالتصوف الآن العمل بالبدع الشركية مع بدع أخرى كقول بعضهم: مدد يا سيد، وندائهم الأقطاب، وذكرهم الجماعي فيما لم يسم الله به نفسه مثل: هو هو وآه آه آه، ومن قرأ كتبهم عرف كثيرًا من بدعهم الشركية وغيرها من المنكرات.

وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإِفتاء

عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس

عبد الله بن غديان عبد الرزاق عفيفي عبد العزيز بن عبد الله بن باز

¿Amor Antes del Matrimonio?

2011-12-18T16:48:00.005+02:00

¿Amor Antes del Matrimonio?

Imaam Ibn al-Qayim dijo:

“Y la cura para esta enfermedad mortal (es decir, el amor antes del matrimonio) para la persona que la sufre es darse cuenta de que este amor es sólo debido a sus/sus propias ilusiones e ignorancia.

Luego tal persona debe reforzar antes que nada su Tauhid y la confianza en Allah, y en segundo lugar, aumentar la adoración y ocuparse a sí misma en ello, tanto de modo que no tenga ningún tiempo libre que deje a su mente vagar y pensar en su amado/a.

Y ellos deberían suplicar a Allah para que los proteja y los salve de este mal, así como el Profeta Yusuf suplicó a Allah y fué salvado. Y deberian hacer como hizo él, ser como fué él, en términos de ikhlás (sinceridad) y recordando a Allah en abundancia.

Esto sucede si el corazón es llenado con ikhlás por la causa de Allah, no quedará presente espacio alguno para el amor ilícito, al contrario, esto solamente ocurre a un corazón que está vacío y no tiene ikhlás en absoluto.

Y que esas personas recuerden que todo lo que Allah ha decretado para ellos es sólo en su propio interés, y cuando Allah ordena algo esto no es para causar daño o sufrimiento a SUS siervos.

¡Y dejadles también recordarse (a sí mismos) que su amor ilegal no les beneficia, ni en este mundo o ni en la otra vida! En cuanto a este mundo, ellos estarán tan preocupados por su amor que esto los inhabilitará y hará que vivan en un mundo de fantasía. ¡Y en cuanto a la otra vida, esto hará que ellos estén preocupados por el amor de la creación en vez del amor por el Creador!

Esta gente necesitan ser recordados, que el que está sumergido en algo nunca verá sus malos efectos, ni la persona que nunca ha experimentado tales cosas. Las únicas personas que serán capaces de relatarles son aquellos que han experimentado la misma cosa, pero han sido salvados de ella. Tales personas pueden mirar hacia atrás y darse cuenta de cuán malo es. ”

[ad-Daa' wa ad-Dawaa p. 300]

Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Texto en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/
Texto en inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2011/12/love-before-marriage.html

Cuanto Más Obedece Uno, Más Guiado Está

2011-12-16T11:34:00.000+02:00

Cuanto Más Obedece Uno, Más Guiado Está

Shaikh Uzaimín, que Allah tenga misericordia de él, dijo:

“Cuanto más se adhiere la persona a la Legislación de Allah, ÉL, el Altísimo, más le guiará, debido a SU dicho, ‘ y los guía al camino recto.’ [Qur'an 5:16]. Luego los pecados son una causa para la desviación y la obediencia y sometimiento son una causa para la guía.”

Tafsir Suratul-Maa’idah, v. 1, p. 221.

Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Texto en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/
Texto en inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2011/12/more-one-obeys-more-he-is-guided.html

¿Qué ocurre si respetamos a los innovadores?

2011-12-14T11:35:00.001+02:00

¿Qué ocurre si respetamos a los innovadores?

Imaam ash-Shaatibi explica esto de una manera muy hermosa en su libro al-’Itisaam:

Y si una persona da respeto a un innovador, entonces esto crea dos problemas mayores que en realidad ayudarán en la destrucción del Islam.

PRIMERO: Si respetas a la gente de la innovación entonces las masas generales serán engañadas por esto y supondrán (debido a la importancia que das a este innovador) que él es el mejor de toda la humanidad, y que aquello sobre lo que él está (es decir, su innovación), está bien y, de este modo, la gente seguirá su innovación y dejará la Sunnah.

SEGUNDO: Si respetas a la gente de la innovación entonces esto servirá como una motivación y estímulo para ellos y esto por su parte hará que ellos aumenten en más innovaciones y así las innovaciones cobrarán vida y la Sunnah morirá, ya que estas dos (la sunnah y la innovación) no pueden coexistir.

[Tomado de al-'Itisaam por Imam ash-Shatibi p.32-33]

Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Texto en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2011/12/que-ocurre-si-respetamos-los.html
Texto en inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2011/12/respecting-innovators.html

Definición de Bid'aa

2011-12-14T08:26:00.000+02:00

Definición de Bid'aa

Imam ash-Shatibi (rahima-hullaah) menciona:

"Linguisticamente bid'ah (innovación) significa 'un asunto nuevamente inventado'.

La definición Sharí'a de bid'ah es: "Una forma nuevamente inventada [de creencia o acción] en la religión, en imitación de la Sharí'ah (Ley prescrita), por la cual es buscada la proximidad a Allah, [pero] no es apoyada por ninguna evidencia auténtica - ni en sus fundamentos, ni en la manera en la cual es realizada".

al-I'tisaam de ash-Shatibi (1/37)

Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Texto en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/
Texto en inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2011/12/definition-of-bidah.html

"Verdaderamente, la adquisición de las formas de conocimiento sólo beneficia, a aquellos que actúan sobre ello mientras sea una persona piadosa.”

2011-12-12T14:14:00.001+02:00

"Verdaderamente, la adquisición de las formas

de conocimiento sólo beneficia,

a aquellos que actúan sobre

ello mientras sea una persona piadosa.”

Abu Abdillah Muhammad ibn Ali ibn Abdillah as-Suri recitó los siguientes versos:

كم إلى كم أغدو إلى طلب العلم ٭ مجدا في جمع ذاك حفياطالبا منه كل نوع وفن ٭ و غريب و لست أعمل شيئاو إذا كان طالب العلم ٭ لا يعمل بالعلم كان عبدا شقيا٭ بها عاملا و كان تقيا إنما تنفع العلوم لمن كان

“¿Por cuánto más seguiré esforzándome buscando conocimiento,

trabajando duro para reuinirlo y recibirlo cálidamente,

Buscando estudiar de él todas sus formas y asignaturas,

y cuestiones difíciles, sin producir acción alguna en absoluto?

Si el que busca el conocimiento no produce buenas acciones, basado en su conocimiento,

él se vuelve un siervo miserable;

Verdaderamente, la adquisición de las formas de conocimiento solo beneficia
a aquellos que actúan sobre ellas mientras sea una persona piadosa.

Tomado de: Knowledge Mandates Action (Iqtidaa-ul-‘Ilm al-‘Amal) Por Imaam Abu Bakr Ahmad bin Ali Al-Khatib Al-Bagdadi (F. 463 H.).

Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Texto en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/
Texto en inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2011/12/verily-grasping-forms-of-knowledge-only.html

El Hereje Humilde

2011-12-11T16:22:00.002+02:00

El Hereje Humilde

‘Ali b. Abi Khalid – que Allah tenga misericordia de él – narra:

Una vez le dije a Ahmad, “Este sheikh – referiéndome a un anciano que estaba con nosotros – es mi vecino. Le dije que no mantuviera la compañía de cierta persona, y a él le gustaría saber lo que usted tiene que decir sobre él: Me refiero a Hariz Al-Qasîr (Al-Hâriz Al-Muhâsibî). Hace muchos años, usted me vió con él y me dijo que no me sentara con él ni le hablara. No le he hablado desde entonces. Este sheikh, sin embargo, se sienta con él. Luego, ¿qué dice usted?”

Ví a Ahmad volverse rojo de la furia, sus ojos hinchándose; Nunca le había visto antes de esa manera. Comenzó a decir, “¡Él! ¡Que Allah le haga tal y tal! Sólo aquellos bien informados de él saben lo que es él realmente, sólo aquellos que realmente lo conocen saben qué es él. Al-Mughazili, Ya’qûb y tal y tal se sentaron con él, y él hizo que ellos adoptaran las opiniones de Jahm (Ibn Safwân, el líder del Jahmitas). Ellos fueron destruidos por culpa de él. ”

El anciano dijo, “Pero, Abu ‘Abdillah, él narra hadiz, y es dulce y humilde; ha hecho tales y tales [buenas obras].” Abu ‘Abdillâh (Imam Ahmad) se volvió furioso y empezó a repetir, “Que no te engañen su humildad y su suavidad”. También dijo, “No se engañe usted por su cabeza inclinada, él es un mal hombre; sólo aquellos al corriente de él por la experiencia lo conocen. No le hable – con toda falta de respeto hacia él. ¿Va usted a sentarse con cada uno que relate del Mensajero de Allah –que la alabanza y la paz de Allah sean con él – aunque él sea un hereje (mubtadi’)? No, con toda falta de respeto.”

Tabaqât Al-Hanábilah, artículo 325.

Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Texto enc castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2011/12/el-hereje-humilde.html
Texto en inglés: http://www.sayingsofthesalaf.net/ y http://maktabasalafiya.blogspot.com/2011/12/humble-heretic.html

Veredicto Sobre Comer Carne de un Animal Sacrificado por Alguien que No se Sabe si Hace el Salah o no

2011-12-07T16:43:00.001+02:00

Veredicto Sobre Comer Carne de un

Animal Sacrificado por Alguien que

No se Sabe si Hace el Salah o no

Pregunta: Algunas veces nor reunimos en ciertas ocasiones y fiestas donde es servida carne. No sabemos si esta carne es tomada de un animal sacrificado por una persona que hace el Salah o no. ¿Deberíamos abstenernos de comer aquella carne por temor de que el sacrificador puede ser que abandone el Salah, teniendo en cuenta que son muchos aquellos que abandonan el Salah en algunas sociedades, o que la gente en general es indulgente con el asunto del Salah? Apreciamos su guía, ¡que Allah le guíe a usted!

Respuesta:

Si usted está entre Musulmanes y en una casa de un Musulmán de quien usted piensa bien, usted debería comer de lo que él le sirva y no desconfiar de él. Pero, si usted está entre gente que no ofrece el Salah, usted debería ser consciente (cuidadoso) de eso. Sin embargo, si usted está entre no musulmanes, usted no debería comer su carne. Más bien, usted puede comer frutas, dátiles, o cualquier otro alimento sin carne.
Usted debería pensar bien de la gente en los países y sociedades Musulmanes y no desconfiar de ellos. Allah es El Unico de Quien es buscada la Ayuda.

(Parte No. 10; Página No. 277)

Volumen 10; Libro del Salah; Capítulo sobre la Importancia del Salah

Fatwas de Ibn Baz

Programa Nur 'Ala al-Darb, cinta número 18.

Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Texto en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/
Texto en inglés: http://alifta.com/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=1589&PageNo=1&BookID=14

Texto en árabe:

فتاوى ابن باز

تصفح برقم المجلد ; المجلد العاشر , كتاب الصلاة ; باب أهمية الصلاة ; حكم أكل ذبيحة من لا يعرف هل يصلي أم لا

حكم أكل ذبيحة من لا يعرف هل يصلي أم لا

س: في بعض الحالات يحصل تجمع في مناسبة، ويؤتى بطعام وفيه لحم لا يعرف ذابحه أيصلي أم لا؟ هل نمتنع عن الأكل منه خشية أن يكون الذابح لا يصلي لكثرة تاركي الصلاة في مجتمع ما مثلاً، أو لكثرة المتساهلين بها؟ وجهونا جزاكم الله خيرًا.

ج: إذا كنت بين مسلمين وفي بيت أخيك المسلم الذي لا تظن به

(الجزء رقم : 10، الصفحة رقم: 277)

إلا الخير فكل مما قدم إليك، ولا تشك في أخيك، ولا تحكم بسوء الظن، أما إذا كنت في مجتمع لا يصلي فاحذر، أو في مجتمع كافر فلا تأكل في بيوتهم. كل من الفاكهة والتمر ونحو ذلك مما لا تعلق له بالذبيحة.

أما إذا كنت بين مسلمين أو في قرية مسلمة أو في جو مسلم فعليك بحسن الظن، ودع عنك سوء الظن. والله المستعان .

Tomar Fotografias de Criaturas Vivas: ¿Pecado mayor o menor?

2011-12-06T18:03:00.003+02:00

Tomar Fotografias de los Seres Vivos:

¿Pecado mayor o menor?

Tercera pregunta de la Fatwa No. 6541

P 3: ¿Tomar fotografías de las criaturas vivas es considerado un acto de Al-Kufr-ul-Akbar (forma de incredulidad mayor), Al-Kufr-ul-Asghar (forma de incredulidad menor) o un pecado?

Respuesta: Tomar fotografías de criaturas vivas no es un acto de Al-Kufr-ul-Akbar. Es, sin embargo, uno de los pecados mayores debido a la severa advertencia y la maldición sobre aquellos que hacen fotografías. Puede incluso conducir al Shirk (asociar a otros en la adoración de Allah).

¡Que Allah nos conceda el éxito! ¡Que la paz y las bendiciónes sean sobre nuestro Profeta Muhammad, su familia y Compañeros!

Comité Permanente para la Investigación Académica e Ifta '

(Parte No. 1; Página No. 676)

Presidente: `Abdul-`Aziz ibn `Abdullah ibn Baz
Miembro Delegado: `Abdul-Razzaq `Afify
Miembro:`Abdullah ibn Qa`ud
Miembro: `Abdullah ibn Ghudayyan

Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Texto en castellano:http://perlasdelislam.blogspot.com/2011/12/tomar-fotografias-de-criaturas-vivas_06.html
Texto en inglés: http://alifta.com/
http://maktabasalafiya.blogspot.com/2011/12/taking-photographs-of-living-creatures.html

نتيجة البحث

فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء>المجموعة الأولى>المجلد الأول (العقيدة 1)>العقائد>التصوير>تصوير ذوات الأرواح

( الجزء رقم : 1، الصفحة رقم: 676)

السؤال الثالث من الفتوى رقم ( 6541 ):

س3: هل تصوير ذوات الأرواح كفر أكبر أو كفر أصغر أو معصية؟

ج3: ليس ذلك كفرًا أكبر ولكنه من كبائر المعاصي؛ لما ورد فيه من الوعيد الشديد ولعن المصورين، ومع ذلك فهو ذريعة إلى الشرك الأكبر.

وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإِفتاء

عضو	عضو	نائب رئيس اللجنة	الرئيس
عبد الله بن قعود	عبد الله بن غديان	عبد الرزاق عفيفي	عبد العزيز بن عبد الله بن باز

Paciencia: La Solución Para Los Pesares de la Vida

2011-12-04T11:40:00.001+02:00

Paciencia: La Solución Para

Los Pesares de la Vida

Un largo extracto del tremendo trabajo de Tawhid, Fathul-Majid por Imaam ’Abdur-Rahmaan Ibn Hasan aalush-Shaykh (f.1285 H.). El autor comienza dando a una correcta definición de la paciencia en el Islam de las palabras de los Sabios. Entonces, sigue con la mención de las tres clases de paciencia y los varios beneficios alcanzados por aquellos que la tienen.

Y sepa que sabr (perseverancia paciente) es de tres clases: [i] sabr mientras (se cumplen) las órdenes de Allah, [ii] sabr mientras (se abandona y se manteniene alejado de) las prohibiciones de Allah, y [iii] sabr con el Decreto de Allah con respecto a aflicciones y dificultades.

Las Virtudes de la Paciencia:

Imaam Ahmad (f.241 H.) dijo, “Allah ha mencionado sabr (perseverancia paciente) en más de noventa sitios en Su Libro. ”[2]

Y ocurre en el hadiz auténtico, “Sabr (perseverancia paciente) es luz.” [3] el Profeta (sallallaahu ‘alayhi wa sallam) también dijo, “A nadie le ha sido dado algo más excelente y más completo que sabr.” [4]

‘Umar – radiyallaahu ‘anhu – dijo, “Considerábamos que la mejor parte de nuestras vidas era aquella en la que hubo sabr. ” [5]

‘Ali – radiyallaahu ‘anhu – dijo, “Ciertamente el sabr es del imaan (fe). Su posición es como la de la cabeza con respecto al resto del cuerpo. ” Entonces él levantó su voz y dijo, “Verdaderamente, no hay ningún imaan (fe) para el que no tiene sabr.” [6]

El significado de Paciencia:

La palabra sabr (en la lengua árabe) es de sabara – ser paciente y perseverar, y esto indica contenerse y refrenarse a uno mismo. (En el sentido Shaí’ah) esto implica: refrenar el alma de ser agitada; refrenar la lengua de quejarse y retener las manos de darse palmadas en las mejillas (N.T.C. como gesto de desgracia y dolor), rasgando la ropa y haciendo otras acciones similares. Esto ha sido mencionado por Ibnul-Qayyim (f.750 H.). [7]

Y sepa que sabr (perseverancia paciente) es de tres tipos: [i] sabr mientras (se realiza) las órdenes de Allah, [ii] sabr mientras (se abandonan y se aleja de) las prohibiciones de Allah, [iii] sabr con el Decreto de Allah con respecto a las aflicciones y dificultades.

Guía para los Corazones:

Allah – el Altísimo – dice “El que crea en Allah, habrá guiado su corazón. Allah es Conocedor de cada cosa.” [8]
Y este ayah comienza con, “Nada de lo que sobreviene es sin permiso de Allah.” Sobre esto, Ibn ‘Abbaas dijo, “Por el permiso de Allah – quiere decir: por SU Voluntad y SU Poder.” [9]

Luego el sentido de este ayah es: No ocurre aflicción alguna sin que sea por SU Mashí’ah (Voluntad), SU Iraadah (Deseo) y SU Hikmah (Sabiduría) – como Allah dice: “No hay nada que ocurra en la tierra o en vosotros mismos, sin que esté en un libro antes de que lo hayamos causado. Eso es fácil para Allah.” [10] Y Allah dice, “Pero anuncia buenas nuevas a los pacientes. Aquéllos que cuando les ocurre alguna desgracia dicen: "De Allah somos y a Él hemos de volver". Bendiciones de su Señor y misericordia se derramarán sobre ellos. Son los que están guiados.” [11]

Y el dicho de Allah, “El que crea en Allah, habrá guiado su corazón.” Quiere decir, “Quienquiera – cuando se ve aquejado con una aflicción – sabe que es por el Decreto de Allah y Su Poder, y así con paciencia se rinde a ello, entonces Allah recompensa a tal persona por medio de guiar rectamente su corazón. Luego, esta es la causa primordial de toda felicidad, y la fundación de la excelencia en este mundo y en la Otra Vida. Y Allah le promete a tal persona (una recompensa) por lo que Él ha tomado de ella. ”[12] y el dicho de Allah: “Allah es Conocedor de cada cosa” es un recordatorio que tal aflicción es por medio de SU Conocimiento la cual requiere de Su Sabiduría, la cual obliga sabr y contento con Su Decreto.

Abu Dhibián dijo: Estabamos con ‘Alqamah [13] y este ayah le fué recitada, “El que crea en Allah, habrá guiado su corazón.” Entonces él dijo, “Es el hombre quien – cuando es afligido con una calamidad – sabe que es de Allah, entonces el se complace con ella y se somete a ella.” [14]
En la narración anterior está una evidencia de las acciones son parte del imaan (fé).

Sa’íd Ibn Jubayr (f.104H) dijo sobre: “El que crea en Allah, habrá guiado su corazón.” Dijo, “Que (en el tiempo de una desgracia) una persona dice: Ciertamente, a Allah pertenecemos y a ÉL retornaremos.”

En el ayah anterior hay una explicación de que tener sabr es la causa para la guía del corazón; siendo esta la recompensa para el saabir (el que que tiene paciencia).

Quejarse contra el Decreto de Allah:

El Profeta (sallallaahu ‘alayhi wa sallam) dijo, “Dos características de la de la incredulidad: atacar contra la genealogía de alguien y lamentarse por el difunto.”[15] Significa: que estas dos características son acciones de kufr (incredulidad), ya que éstas son acciones del jahilía (ignorancia pre-Islámica) que continúan permaneciendo en la gente. Y nadie se mantendrá a salvo de ellas, excepto uno a quien Allah le concede la seguridad, y uno a quien Allah le concede el conocimiento y el imán (fé).

Sin embargo – debería saberse – que quienquiera que tenga en él una rama del kufr (incredulidad), esto no causa que la persona se convierta en un káfir (incrédulo) con el kufr absoluto; al igual que una persona que tiene en ella una rama del imán (fé), no es llamado un mu’min (creyente) con el absoluto imán. En efecto, hay una diferencia entre la palabra kufr teniendo ligado el artículo definido (es decir, al-kufr) y la palabra kufr sin el artículo definido – como sucede en el dicho del Profeta, “No hay nada entre un siervo y entre al-kufr y ash-shirk, excepto el abandono de la Oración.” [16]

El dicho del Profeta (sallallaahu ‘alayhi wa sallam), “Atacar contra geneología de alguien,” quiere decir: descubriendo las faltas y defectos. En esto entra también el desmentido falso de una persona de la genealogía de otro hombre diciendo, “Este no es el hijo de tal y tal,” y la persona sabía que este desmentido era falso.

Y su dicho, “y lamentarse por los muertos.” quiere decir: elevar la voz en lamentación y gemir (plañir) y en enumerar las virtudes del difunto. Todo esto es una forma de queja contra el Decreto de Allah y está contra el tener sabr – tal como el dicho del que se lamenta: “él era mi amigo íntimo,” o “él era mi ayuda y apoyo.”

Luego en el hadiz anterior hay una evidencia para la obligación de tener sabr, y una prueba de que hay un tipo de kufr (incredulidad) que no hace que su hacedor se vuelva un káfir.

Corazones Sensibles y Lágrimas Compasivas:

El Profeta (sallallaahu ‘alayhi wa sallam) dijo, “No es uno de nosotros el que se golpea las mejillas, se rasga la ropa y llama con la llamada del jahilía (ignorancia pre-Islámica).” [17] Esta es una de aquellas amenazas textuales relacionadas en la Revelación. Es relatado de Sufyaan az-Zauri e Imaam Ahmad que les disgustaba explicar el sentido de tales amenazas, de modo que la gente tuviera miedo de cometer tales acciones y permanecería lejos de ellas. Esta narración es una prueba que las acciones mencionadas son contra el imaan completo (fé).

Al-Haafidh Ibn Hajar (f.852H) explicando el dicho, “Quienquiera que se golpea las mejillas,” dijo, “las mejillas han sido particularizadas ya que es sitio más común de golpear. Sin embargo, golpearse cualquier otra parte de la cara es exactamente igual.” [18]

El dicho del Profeta, “Se rasgan la ropa,” implica: rasgar abriendo la ropa del pecho. Esta era la práctica de la gente del jaahilía (ignorancia pre-Islámica) como señal de lamentar al difunto.

Ibn Taymía (f.728H) dijo sobre, “y llama con la llamada de jaahilía,” “Esto significa llorar sobre el difunto.” [19]

Ibnul-Qayim – rahimahullaah – dijo, “Incluido en llamar con la llamada del jaahilía es llamar a la organización en tribus, partidismo y espíritu partidista; siendo afanado y fanático con el madhhab de uno (escuela de pensamiento), partido, o Shaykh; dando precedencia a uno sobre el otro y llamando a esto; y formando alianzas y enemistad basadas en esto. Todo esto es de las llamadas de jaahilía.”

Abu ‘Umaamah relata que el Mensajero de Allah (sallallaahu ‘alayhi wa sallam) maldijo a las mujeres que se golpean sus caras, rasgan sus vestiduras y lamentan sobre el difunto. [20]

Luego esto es una prueba de que todos estos asuntos son de los pecados mayores. Además, quienquiera que se lamente quienquiera se lamenta ligeramente - sin ser impaciente con el Decreto de Allah, ni quejarse contra este, y dice sólo lo que es verdad – entonces tal lamentación es aceptable. Como la lamentación de Abu Bakr [21] y Fátima [22] (radiyallaahu ‘anhumaa) cuando el Mensajero de Allah (sallallaahu ‘alayhi wa sallam) murió. Hay un texto también de Imaam Ahmad acerca de esto. [23]

Sin embargo, esta no es una evidencia para la prohibición de llorar, ya que esto ocurre en una narración auténtica que: Cuando el Mensajero de Allah (sallallaahu ‘alayhi wa sallam) llegó a saber sobre la muerte de su hijo Ibrahim, él dijo, “Los ojos derraman lágrimas, el corazón se apena, pero no decimos salvo lo que complace a nuestro Señor. ¡Oh, Ibrahim! Es debido a tí que nos apenamos.” [24]

En los dos Sahihs Usaamah Ibn Zayd relata que: El Mensajero de Allah (sallallaahu ‘alayhi wa sallam) fué a una de sus hijas, quien tenía con ella un niño pequeño que se estaba muriendo. Entonces ella levantó al niño y lo colocó en su regazo, quien jadeaba por falta de aire. Viendo esto, las lágrimas rodaron de los ojos del Profeta (sallallaahu ‘alayhi wa el sallam's). Entonces Sa’d dijo: ¡Oh, Mensajero de Allah! ¿Qué es esto? Entonces él contestó, “Esta es la misericordia que Allah pone en los corazones de Sus siervos. Y Allah es misericordioso con aquellos de Sus siervos que muestran misericordia con los demás.” [25]

Tribulaciones Afrontadas por los Creyentes:

El Mensajero de Allah (sallallaahu ‘alayhi wa sallam) dijo, “Cuando quiera que Allah desea hacerle bien a un siervo, Él se apresura en castigarlo en este mundo. Y siempre que Allah quiera el mal para un siervo, Él pospone el castigo hasta el Día del Juicio. ” [26]

Su dicho, “Cuando quiera que Allah desea hacerle bien a un siervo, Él se apresura a castigarlo en este mundo.” significa: que él es castigado siendo afectado con dificultades y aflicciones por causa de los pecados que él ha cometido, debido a las cuales (dificultades y aflicciones) lo limpian de todos ellos, y en la Otra Vida él no tiene que dar cuenta de ningún pecado.

Shaykhul-Islaam Ibn Taymía dijo, “El acontecimiento de aflicciones es realmente una forma de bendición, ya que estas son una expiación para los pecados cometidos y llaman a que una persona tenga sabr – para que él sea debidamente recompensado. Igualmente estas hacen que la persona se vuelva a Allah en arrepentimiento, siendo humildes y sumisos ante Él, al mismo tiempo alejándose de tener esperanzas en cualquiera de la creación. Hay – además de éstos – otras grandes ventajas.

Así, aquellas aflicciones que acontecen a una persona son realmente la causa de que Allah borre sus pecados, y esta es una de las mayores bendiciónes. Luego el acontecimiento de calamidades son una fuente de mirsericordia y generosidad, proporcionando que tal persona no entre en aquello que es una causa para una desobediencia aún mayor que antes. Ya que esta calamidad llegará a ser una causa de gran mal para la Religión de la persona. Ciertamente, hay gente quienes – cuando se ven aquejados con una tribulación o una aflicción; como la pobreza, la enfermedad o el hambre – hace que la hipocresía brote en ellos, o hace que sus corazones se vuelvan enfermos, o esto hace que ellos caigan en ingratitud e incredulidad, o abandonen ciertas obligaciones o cometan ciertos actos prohibidos – todo lo cual es muy dañoso para la Religión de uno. Luego para permanecer a salvo, y estar protegido contra tales aflicciones y tribulaciones, es mejor para una persona, ya que las aflicciones y las pruebas – en lugar de ser una fuente de bendiciones – se vuelve una fuente de gran daño. Sin embargo, si la persona hubiera tenido sabr y hubiera permanecido obediente, entonces tal aflicción habría sido la causa de misericordia y bendiciónes de Allah – el Fuerte y Majestuoso - lo que requiere Alabarlo.

Luego quienquiera que sufre con una calamidad y es proveído de sabr, entonces este sabr es una bendición para la persona y una misericordia para él, ya que sus pecados son expiados debido a ella. Igualmente su Señor otorga sobre él alabanzas y oraciones, como Allah – el Majestuoso – dice,

“Y tened por cierto que os pondremos a prueba con temor, hambre, pérdida de riqueza, personas y frutos. Pero anuncia buenas nuevas a los pacientes. Aquéllos que cuando les ocurre alguna desgracia dicen: "De Allah somos y a Él hemos de volver". Bendiciones de su Señor y misericordia se derramarán sobre ellos. Son los que están guiados.” [27]

Tal persona también es perdonada por su Señor por sus pecados, y es elevada a rangos más altos – todo esto es debido al que tiene sabr.” [28]

El dicho del Profeta, “ Y siempre que Allah quiera el mal para un siervo, Él pospone el castigo hasta el Día del Juicio,” significa: que el castigo de tal persona es retrasado hasta la Otra Vida, donde él recibirá un castigo severo.

Al-’Azizi (f.1070 H) dijo, “Tal persona no es castigada en este mundo, de modo que en la Otra Vida pueda ser castigado de un modo totalmente merecido.” [29]

El hadiz citado anteriormente es una lección y un recordatorio de que hay que tener buenas expectativas en Allah y una buena opinión sobre Él en cuanto a lo que Él ha decretado para una persona, como Allah – el más Alto – dice,

“... puede que os disguste algo que sea un bien para vosotros y que améis algo que es un mal. Allah sabe y vosotros no sabéis.” [30]

Las Recompensas Son Proporcionales a las Calamidades:

El Profeta sallallâhu ‘alayhi wa sallam dijo, "La recompensa es directamente proporcional a la aflicción. Si Allah ama a una gente, Él los inflige con una calamidad. Quienesquiera que lo aceptan, Allah está complacido con ellos, y quienesquiera que se resientan por ello, Allah está disgustado con ellos" [31]

Igualmente, el Profeta (sallallaahu ‘alayhi wa sallam) dijo, “Siempre que Allah ama a una gente, Él envía la aflicción sobre ellos. De modo que quienquiera que es paciente, es uno de los pacientes, y quienquiera que se resiente por ello, es uno de los resentidos.” [32]

El significado del primer hadiz es: cuanto mayor es la aflicción, mayor es la recompensa. Y es dicho: Ciertamente, las aflicciones ocasionan una recompensa así como la expiación de los pecados. Este era el dicho preferido de Ibnul-Qayim que el que es afectado con una calamidad no es sólo recompensado por ello, sino que sus pecados le son expiados también. Sin embargo, si esta aflicción fué la causa de que él hiciera ciertas acciones piadosas – como tener sabr, contento con el Decreto de Allah, arrepentirse a Allaah o pedirle Su perdón – entonces la persona será recompensada por tales acciones también. A causa de esto se dice que el sentido del hadiz es: Ciertamente, la recompensa es proporcional a la aflicción, siempre que haya sabr y expectativa de la recompensa.

Del mismo modo, en el hadiz de Sa'd, ‘Preguntaron al Profeta (sallallaahu ‘alayhi wa sallam), ‘¿Quién de la humanidad sufre las mayores calamidades?’ Él contestó, ‘Los Profetas, después aquellos más parecidos a ellos, después los que más se asemejan a ellos. Una persona sufre con calamidades en comparación a su Religión, luego si él es firme en su Religión, entonces sus aflicciones son fuertes y si él es débil en su Religión, entonces sus aflicciones son más leves. Una persona sufre con calamidades hasta que es dejado andando sobre la faz de esta tierra sin pecado alguno.” [33]

Este hadiz y semejantes son de las pruebas del Tawhid. Ya que si una persona supiera que los Profetas y los awliyaa’ (los amigos/partidarios de Allah) son aquejados ellos mismos con calamidades y que ninguno puede quitar estas aflicciones de ellos excepto Allah, entonces se conocerá que ellos no pueden traer, ni beneficio, ni proteger del daño a sí mismos – luego ¡¿cómo pueden ellos proteger del daño a otros?! Así, más bien, en lugar de volverse a los Profetas y la gente piadosa para que quiten el daño, o alivien las preocupaciones y la pena, habría que volverse directamente solo a Allah – El Único capaz de lograr esto.

LOGRAR LA TRANQUILIDAD:

Y ar-Ridaa (la complacencia de Allah) – que sucede en el dicho del Profeta (sallallaahu ‘alayhi wa sallam), “Luego quienquiera que esté complacido, entonces Allah está complacido con él. ”–es uno de los Atributos con los cuales Allah se ha descrito en varios sitios en Su Libro, como Su dicho,

“La recompensa que junto a su Señor les espera, son los Jardines de Adán por cuyo suelo corren los ríos.
En ellos serán inmortales para siempre.
Allah estará satisfecho de ellos y ellos lo estarán de Él.” [34]

La senda de los Salaf (los Predecesores Piadosos) y aquellos que les siguen de Ahlus-Sunnah (los seguidores de la Sunnah) es afirmar aquellos atributos que Allah ha afirmado para Sí Mismo, o los cuales han sido afirmados por SU Mensajero (sallallaahu ‘alayhi wa sallam) – de un modo que es propio de SU Majestad y Grandeza – sin tamzill (parecido de Allah a cualquiera de SU Creación), y sin ta’til (despojar a Allah de SUS Atributos). Entonces cuando Allah – el Altísimo – está complacido con alguno, entonces esa persona ha adquirido todo lo bueno y la excelencia y está a salvo de todos los males.

Ar-Ridaa es: el rendimiento de un siervo de sus asuntos a Allah, teniendo una opinión buena sobre Él y esperando SU recompensa. Tal persona experimentará entonces la tranquilidad y la alegría, el amor de Allah y la confianza en Él.

Ibn Mas’ud – (radiyallaahu ‘anhu) – dijo, “Ciertamente Allah – de Su Justicia y Equidad – hizo el placer y la tranquilidad condicionados del yaqín (certeza) y ridaa (complacencia). Y Él hizo que la pena, la ansiedad y la preocupación fuera el resultado de la duda y el resentimiento.” [35]

El significado de resentimiento es: “Un disgusto por algo, con la ausencia de la complacencia.” [36] Así, quienquiera que se ofende (N.T.C. Se sienta molesto) por lo que Allah ha decretado, entonces Allah se ofenderá por aquella persona; y esto es suficiente como castigo de Allah. También, del hadiz anterior, algunos Eruditos han deducido que el ridaa (alegría y complacencia) con el Decreto de Allaah es obligatorio – esta era la opinión de Ibn ‘Aqíl. Sin embargo, Abu Al-Qadi Ya’laa no lo consideró que fuera obligatorio [sino más bien, preferible], y esta fué la opinión preferida de Shaykhul-Islam Ibn Taymía e Ibnul-Qayim.[37]

Shaykhul-Islam Ibn Taymía dijo, “Así como hay una orden específica ligada a tener sabr (paciencia), no hay, sin embargo, ninguna orden de tener ridaa (alegría y complacencia). Más bien, hay una alabanza y una excelencia para aquellos que tienen ridaa con el Decreto de Allah.” Él dijo a continuación, “La narración: ‘Quienquiera no tiene sabr con Mis aflicciones, ni tiene ridaa con Mi Decreto, ha tomado a un Señor, otro que Yo.’ [38] Esta narración es una de los Isra'elíat (israelita) y no está auténticamente relatada del Profeta (sallallaahu ‘alayhi wa sallam).” [39]

Shaykhul-Islaam Ibn Taymía también dijo, “En efecto, hay un estado más alto que [ambas sabr y] el ridaa, y ese es mostrar shukr (gratitud) a Allah por la aflicción, ya que esta es la causa de recibir la excelencia y las recompensas. ”[40]

Notas de pie de página:

[1] Editado y adaptado de Fathul-Majid li Sharh Kitaabit-Tawhid (2/603-615); Cápitulo: Del iman (fé) en Allah es tener sabr (paciencia) con el Decreto de Allah.
[2] Relatado por Ibnul-Qayim en Madaarijus-Saalikín (2/152).
[3] Relatado por Muslim (no. 223) y Ahmad (5/343), de Abu Maalik al-Ash’arí (radiyallaahu ‘anhu).
[4] Relatado por al-Bukhari (no. 1469) y Muslim (no. l053), de Abu Sa’id al-Khudri (radiyallâhu ‘anhu).
[5] Relatado por al-Bukhari (1 l/303) en forma ta’liq, y este ha sido relatado en forma conectada por Imaam Ahmad en az-Zuhd con un isnaad Sahih – como al-Haafiz Ibn Hajar mencionado en Fathul-Baari (11/303).
[6] Relatado por al-Laalikaa’i en Sharh Usul I’tiqaad Ahlus-Sunnah wal-Yamaa’ah (no. 1659), al-Bayhaqi en Shu’abul-Imaan y Abi Shaybaan en Kitaabul-Imaan (no. 130), con una ligera diferencia en el fraseo.
[7] Madaarijus-Saalikín (2/156) de Ibnul-Qayyim.
[8] Suratut-Taghaabun [64:11]
[9] Tasfir Qur’aanul-’Adhim (2/164) de Ibn Kazir
[10] Suratul-Hadid [57:22]
[11] Suratul-Baqarah [2:155-157]
[12] Tasfir Qur’aanul-’Adhim (8/163)
[13] Relatado por Ibn Jarir at-Tabari en Jaami’ul-Bayaan ‘an Ta’wilil-Qur’aan (28/123), ‘Abdur-Razzaaq en su Tafsir (3/95) y también as-Suyuti en ad-Durrul-Manzur (8/183). Es también relatado por al-Bukhari en forma ta’liq (8/652) de Ibn Mas’ud.
[14] Tahdibut-Tahdbib (7/276) de Ibn Hajar al-’Asqalaani
[15] Relatado por Muslim (no. 67) y Ahmad (2/377), de Abu Huraira (radiyallaahu ‘anhu).
[16] Relatado por Muslim (no. 82), Abu Daud (no. 4679) y at-Tirmidi (no. 2621), de Jaabir Ibn ‘Abdullah (radiyallaahu ‘anhu).
[17] Relatado por al-Bukhari (no. 1294) y Muslim (no. 103), de Ibn Mas’ud (radiyallaahu ‘anhu).
[18] Fathul-Baari (3/164) de Ibn Hajar.
[19] Iqtidaa’us-Siraatil-Mustaqim (l/204) de Shaykhul-Islaam Ibn Taymía.
[20] Sahih: Relatado por Ibn Maajah (no. 1584) y también Ibn Hibbaan (no. 737). Al-Bawsiri autentificado en Masaabihuz-Zajaajah (1/521).
[21] Relatado por Ahmad (6/31), de ‘Aa’ishah (radiyallaahu ‘anhaa).
[22] Relatado por al-Bukhari (no. 4462) e Ibn Maajah (no. 1629-1630), de Anas (radiyallaahu ‘anhu).
[23] Como az-Zarkashi menciona en Sharh Mukhtasarul-Kharqi (2/356).
[24] Relatado por al-Bukhari (no. 1303) y Muslim (no. 2315), de Anas and Asmaa’ Bint Yazid (radiyallaahu ‘anhumaa).
[25] Relatado por al-Bukhari (no. 1283) y Muslim (no. 923).
[26] Sahih: Relatado por at-Tirmidi (no. 2398) y al-Haakim en al-Mustadrak (1/340), de Anas (radiyallaahu ‘anhu). Fué autentificado por Shaykh al-Albani en as-Sahihah (no. 1220).
[27] Suratul-Baqarah [2:155-157]
[28] Resumido de Majmu’ul-Fataawaa (10/48) de Ibn Taymía.
[29] as-Siraajul-Munir (l/88) de al-’Azizi
[30] Suratul-Baqarah [2:216]
[31] Hasan: Relatado por at-Tirmidi (no. 2398) e Ibn Maajah (no. 4021), de Anas (radiyallaahu ‘anhu). Fué autentificado por Shaykh al-Albani en as-Sahihah (no. 146).
[32] Sahih: Relatado por Ahmad (5/427),de Mahmud Ibn Lubayd (radiyallaahu ‘anhu). Fué autentificado por al-Mundhari en at-Targhib wat-Tarhib (4/283), al-Haythami Majma’uz-Zawaa’id (2/291) e Ibn Hajar en Fathul-Baari (10/108).
[33] Sahih: Relatado por Ahmad (l/172), at-Tirmidi (no. 2398) e Ibn Maajah (no. 4023). Fué autentificado por Shaykh al-Albani en as-Sahihah (no.143).
[34] Suratul-Bayyinah [98:8]
[35] Relatado por Ibn Abi Dunia en Kitaabur-Ridaa (no. 94) y también por al-Bayhaqi en Shu’abul-Imaan (no. 205).
[36] an-Nihaayah fi Gharibil-Hadiz (2/350) de Ibn al-Athir
[37] Madaarijus-Saalikin (2/171,184) de Ibnul-Qayyim.
[38] Da’if Jiddan: Relatado por at-Tabaraani en al-Kabir (22/320), Ibn Hibbaan en al-Majruhin (1/324) y al-Khatib en at-Talkhis (39/2) todo por medio de Sa’id Ibn Ziyaad. Al-Haythami dijo en al-Majma’ (7/207), “En él está Sa’id Ibn Ziyaad quien es matruk (dejado).” Y al-Haafidh al-’Iraqi dijo en Takhrijul-Ihyaa’ (3/296), “Su isnaad es débil.” Y al-Manaawi dijo, “Da’if Jiddan (muy débil)” como sucede en ad-Da’ifah (no. 505).
[39] Ibnul-Qayim relató esto en Madaarijus-Saalikin (2/171).
[40] Majmu’ul-Fataawaa (11/260) de Ibn Taymía.

----------------
N.T.C.= Nota del Traductor al Castellano

Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Para el Equipo de Traducción del Foro Musulmana de Ahlul Sunna Wa'al Yama'a
Texto en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/
Texto en inglés: http://www.calgaryislam.com/ y http://maktabasalafiya.blogspot.com/2011/12/patience-solution-for-lifes-sorrows.html

Estudiando Buenos Modales

2011-12-01T15:08:00.001+02:00

Estudiando Buenos Modales

Es narrado que Abû Bakr Al-Matû’î dijo:

Me senté en el circulo de Abu ‘Abdillah Amad b. Hanbal durante doce años mientras que él leía el Musnad a sus hijos, y nunca escribí ni un solo hadiz, yo solamente observaba su comportamiento, caracter y modales.

Ibn Al-Jawzî, Manâqib Ahmad, artículo 210.

Es narrado que Al-Hasan b. Isma’îl dijo, ‘Oía a mi padre decir:
Se reunían en el círculo de Ahmad cinco mil personas o más; menos de quinientos escribían, el resto aprendía de él buenos modales y comportamiento. ’

Ibid.

Es narrado que Sufyân Az-Zauri dijo:

Un hombre que quería escribir hadiz [aprendía] conducta y adoración durante veinte años antes de comenzar a hacerlo.

Abû Nu’aym, Hilyatu Al-Awliyâ`, 6:361.

Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Texto en castellano:http://perlasdelislam.blogspot.com/
Texto en inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2011/12/studying-manners.html y http://www.sayingsofthesalaf.net

Biografía: Ibn al-Jawzi (f. 597 H.)

2011-11-29T12:23:00.000+02:00

Ibn al-Jawzi (f. 597 H.)

Su linaje: Él es ‘Abdurrahmaan bin ‘Ali bin Muhammad bin ‘Ali bin ‘Abidullaah bin ‘Abdillaah bin Hamaadi bin Ahmad bin Muhammad bin Ja’far bin ‘Abdillaah bin al-Qaasim bin an-Nasr bin al-Qaasim ibn Muhammad bin ‘Abdillaah bin ‘Abdirrahmaan bin al-Qaasim bin Muhammad bin Abi Bakr as-Siddiq al-Qurashi at-Taymi al-Bakri al-Bagdaadi.

Su nacimiento: Nació en la ciudad de Bagdad en el 510 H.

Su búsqueda de conocimiento y esfuerzos en la Da’wah: A la edad de tres años, su padré murió y su madre y su tío empezaron a llevarlo a la mezquita y a escuchar Ahadiz (hadices) de su tío, el gran Shaykh Abul-Fadhl Muhammad bin Naasir al-Bagdadi. El también ahí aprendió de los recitadores. Es mencionado que tuvo más de ochenta Shaykhs, de entre ellos: al-Qaadhi Abu Bakr al-Ansari, Abu Bakr al-Mazrafi, Abul-Qaasim al-Hariri, ‘Ali ibn ‘Abdul-Waahid ad-Deinuri.

Ibn al Jawzi llegó a convertirse en un sabio excepcional del siglo doce especialmente en las ciencias del Hadiz por las cuales fué titulado “al Haafidh”. Fué también notable por su ilustración en los campos de historia, ciencia lingüística, tafsir y fiqh. De hecho, llegó a ser el mayor sabio del Madhab Hanbali de su tiempo y jugó un papel importante en revivirlo y expandirlo.

Los elógios de los sabios hacia él:

Ad-Dhahabi dijo sobre él: El Imam, el ‘Allaamah, el Haafidh, el gran sabio de ‘Iraaq y amonestador.

Ibn Rajab al-Hanbali dijo : El Haafidh, el Mufassir (exegeta del Qur’aan), el Faqih (Jurista), el amonestador, Shaykh de su tiempo y el Imaam de su generación.

Abul-Mudhaffar, el que era querido por él, dijo: El era un zaahid (asceta) en este mundo, distante de él, no bromeaba con nadie, tampoco jugaba con los jóvenes, y no comió de algo de lo cual su permisibilidad fuera incierta, y él no disminuyó en estos asuntos hasta que Allah, el Altísimo, hizo que él muriera.

Ibn Kazir dijo sobre él: Uno de los pocos Eruditos que destacó en muchas ciencias y se singularizó (en su excelencia) entre el resto. Él produjo muchos libros, grandes y pequeños, (el número de los cuales es sobre) trescientos y él escribió con sus manos aproximadamente doscientos volúmenes.

Él fue destacado en el campo de la amonestación, en la cual no había ninguno antes ni hubo ninguno (después de él) que alcanzara su nivel en ello, ni en su método y forma (perceptual), o en su elocuencia, pureza, dulzura y belleza ... Él combinaba muchos sentidos en palabras simples, fáciles. (De hecho) Él ha extentido su mano en todos los campos incluidos tafsir, hadiz, historia, matemáticas, astrología, medicina, jurisprudencia y otras además de estas de las ciencias de la lengua (árabe).

La última parte de su vida: Murió en la noche del Yumu’ah, el 12 de Ramadán del 597 H., en Bagdad. Que Allah (Subhaanahu wa Ta’aala) tenga misericordia de su alma, aamín.

Referencia : Revista de la Universidad de Madinah (http://www.iu.edu.sa/Magazine/30/2.htm),
Shaykh al-‘Allaamah ‘Abdul-Muhsin al-‘Abbaad, http://www.almuflihoon.com/

Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Texto en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/
Texto en inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2011/11/biography-ibn-al-jawzee-d597h.html

Los Dos Ibn Jarir

2011-11-27T11:02:00.001+02:00

Los Dos Ibn Jarir

No estéis confusos con los dos, sus nombres son el mismo pero la diferencia entre ellos es como el día y la noche.

El Primero: Al Imaam, al-Mufassir, al Faqíh, al Mu-arrikh – Abu Ja’far Muhammad ibn Jarir ibn Yazid ibn Kathir ibn Ghaalib at Tabari.1

Un Imaam, Mujtahid Mutlaq,2 autor de muchos libros bien conocidos. Él es de Tabrastán. Nació en el 224 Hégira, a la edad de doce años viajó a un número de países para buscar conocimiento antes de que finalmente se asentara en Bagdad. Murió en el año 310 H.

El segundo: Es; Abu Ja’far, Muhammad ibn Jarir ibn Rustum al Tabari.

Al Imaam Ad Dhahabi citó respecto a él:

‘Abdul ‘Aziz al Kitaani citó: "Él es de los Rawaafid (Shi’ah). Fué autor de numerosos libros de sus innovaciones…"

Nota: Ambos son conocidos y referidos como: Abu Ja’far, Muhammad ibn Jarir at Tabari, es el nombre del abuelo, el cual es normalmente omitido, lo que los diferencia. Ad Dhahabi lista sus biografías una tras la otra.

1. Una biografía completa del Imám será posteada en el futuro insha Allah.

2. El significado de Mujtahid Mutlaq puede ser encontrado en este artículo, en el nivel más alto: Los Niveles de los Sabios

3. Siyar ‘alaam an Nubalaa: 9: no. 2857

Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Texto en castellano:http://perlasdelislam.blogspot.com/2011/11/los-dos-ibn-jarir.html
Texto en inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2011/11/two-ibn-jareers.html

Texto en árabe:

الإبن جريرين

المرجع: راجع قسم التراجمالمؤلف :الباب: هل تعلم

الإول : الإمام المفسر الفقيه المؤرخ : هو أبو جعفر ، محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب الطبري ، الإمام الجليل ، المجتهد المطلق، صاحب التصانيف المشهورة ، وهو من أهل آمل طبرستان، ولد بها سنة 224هـ ، ورحل من بلده في طلب العلم وهو ابن اثنتي عشرة سنة ، ثم ألقى عصاه واستقر ببغداد ، وبقى بها إلى أن مات سنة عشر وثلاثمائة

الثاني : محمد بـن جرير بن رستم الطـبري

قال الإمام الذهبي رحمه الله تعالى في سير أعلام النبلاء ج9: #2857 ـ محمد بن جرير بن رستـــــــــــــــــم

قال عبد العزيز الكتاني : هو من الروافض ،صنف كتبا كثيرة في ضلالاتهم

تنبيه :ذكر الذهبي هذه الترجمة بعد ترجمة الإمام الطبري رحمه الله تعالى فلا يخطلت عليك الأول بالثاني فكلاهما معروف بأبي جعر محمد بن جرير الطبري

Biografía: Umar bin Abdul-Aziz ( f. 101 d. H)

2011-11-26T14:09:00.001+02:00

Umar bin Abdul-Aziz ( f. 101 d. H)

El Khalifah Umar bin Abdul-Aziz. Fué el Khalifah y gran Imaam Umar bin Abdul-Aziz ibn Maruan bin al-Hakm bin Abi al-Aas, su kunia fué Abu Hafs y era de los Quraish. Su madre fué la nieta de Umar bin al-Khattab. Él nació en el 63 d.H. y falleció en el año 101 d.H.

Narrado por AbdulAziz bin Yazid al-‘Aylí quien dijo : Sulaiman hizo el Hajj y Umar bin Abdul-Aziz estaba con él, comenzó a tronar y relampaguear tanto que sus corazones casi se les salían, entonces Sulaiman dijo, Abu Hafs, ¿has visto alguna vez una noche como esta o has oído alguna vez de alguna como esta? Él contestó: ¡Oh Amir al-Muminín! ¿¡Este es el sonido de la misericordia de Allah, luego cómo estaría usted si oyera el sonido del castigo de Allah!?

Al-‘Awza’i dijo : Umar bin AbdulAziz nos escribió una carta, nadie la memorizó excepto yo y Makhúl :

‘A proceder, ciertamente quienquiera que recuerda mucho la muerte, él está contento con poco en este mundo, y él que suma sus palabras en comparación a su acción, él disminuye su discurso excepto con aquello que le beneficiará y as-salaam. ’

------------------------
f.: fallecido
d. H.: después de la Hégira

[Tomado de Breves Biografías de algunas de la Gente del Conocimiento tomado de Siyaar ‘Alaam an-Nubalá & Thahdhib at Thahdhib Y otros trabajos Compilados; Traducido al inglés por Abbas Abu Yahya, traducido al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia]
Texto en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/
Texto en inglés:http://maktabasalafiya.blogspot.com/2011/11/biography-umar-bin-abdul-azeez.html

La Excelencia del Conocimiento

2011-11-23T15:34:00.000+02:00

La Excelencia del Conocimiento

as-Sa'di

"Allah mostró la excelencia de Adam a través del conocimiento. El conocimiento es una de las cualidades más nobles que puede poseer un siervo."

(Taysir-ul-Karim, p. 49)

Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Texto en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/
Texto en inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2011/11/excellence-of-knowledge.html

El Mejor Animal Para Sacrificar

2011-11-21T14:36:00.001+02:00

El Mejor Animal Para Sacrificar

Referencia: Las Normas del Sacrificio
Autor: Al Imaam Ibn 'Uthaymín

Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Texto en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/
Texto en inglés:http://maktabasalafiya.blogspot.com/2011/11/best-animal-to-slaughter.html

El mejor animal de sacrificio en relación a especie:

El camello – si este es sacrificado completo (es decir, por una persona)
La vaca – si esta es sacrificada completa (es decir, por una persona)
El borrego (N.T.C. : oveja, carnero)
La cabra
Un séptimo de un camello (es decir, un camello compartido por siete en oposición al primer camello que no es compartido.)
Un séptimo de la vaca.

El mejor tipo en relación a las características:

El más gordo
El que tiene más carne
El que está más en mejor forma física
El que tiene el mejor aspecto.

En un Hadiz coleccionado por al Bukhari bajo la autoridad de Anas ibn Maalik – que Allah esté complacido con él:

"El Mensajero de Allah - صلى الله عليه وسلّم - solía sacrificar dos grandes Ovejas blanca y negra, carnosas con grandes cuernos. "

Bajo la autoridad de Abu Sa'íd al Khudri, que Allah esté complacido con él:

"El Profeta sacrificó un carnero Fuhl grande de ojos negros, boca negra y miembros negros. "
Coleccionado por los Cuatro, at Tirmidi lo declaró; Hasan Sahih.

Bajo la autoridad de Abu Raafi':

"Cuando el Profeta - صلى الله عليه وسلّم - solía sacrificar, él compraba dos carneros carnosos/gordos." En otra narración: "Dos Carneros Mawju."

Copilado por al Imaam Ahmad.

Un Mawju es mejor en términos de carne.

Un Fuhl es mejor en términos de apariencia.

Esto es lo que es mejor, en términos de especie y características.

---------
N.T.C.= Nota del Traductor al Castellano

Texto en árabe:

الأفضل من الأضاحي جنساً أو صفة

المرجع: أحكام الأضحية والذكاةالمؤلف :الإمام ابن عثيمينالباب: العيد

الأفضل من الأضاحي جنساً:

الإبل، ثم البقر إن ضحى بها كاملة،

ثم الضأن،

ثم المعز،

ثم سبع البدنة،

ثم سبع البقرة.

والأفضل منها صفة:

الأسمن

الأكثر لحماً

الأكمل خلقة

الأحسن منظراً.

وفي صحيح البخاري عن أنس بن مالك رضي الله عنه

"أن النبي صلى الله عليه وسلّم كان يضحي بكبشين أقرنين أملحين."

والكبش: العظيم من الضأن.

والأملح ما خالط بياضه سواد فهو أبيض في سواد.

وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال:

"ضحى النبي صلى الله عليه وسلّم بكبش أقرن فحيل يأكل في سواد، وينظر في سواد ويمشي في سواد."

أخرجه الأربعة، وقال الترمذي: حسن صحيح.

والفحيل: الفحل، ومعنى يأكل في سواد إلى آخره أن شعر فمه وعينيه وأطرافه أسود.

وعن أبي رافع مولى النبي صلى الله عليه وسلّم قال:

"كان النبي صلى الله عليه وسلّم إذا ضحى اشترى كبشين سمينين " وفي لفظ: "موجوئين."

رواه أحمد.

السمين: كثير الشحم واللحم.

والموجوء: الخصي وهو أكمل من الفحل من حيث طيب اللحم غالباً.

والفحل أكمل من حيث تمام الخلقة والأعضاء.

هذا هو الأفضل من الأضاحي جنساً وصفة

Mu’áwia el Escriba del Profeta-sallAllaahu alayhi wa sallam-

2011-11-19T02:00:00.001+02:00

Mu’áwia el Escriba del Profeta

-sallAllaahu alayhi wa sallam-

Tomado de ‘Silsilah Ahadiz As-Sahihah’

Por el Muhaddiz, Shaykh, Allamaa’
Muhammad Nasir uddín al-Albaani

Traducido al Inglés por Abbas Abu Yahya
Traducido al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Texto en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/

82 – ‘Que Allah no deje que su estómago se sienta satisfecho;’ es decir, Mu’áwia.

Recopilado por Abu Daud at-Tayyalisi en su ‘Musnad’ (2746) Hisham y Abu ‘Awaana nos narró de Abu Hamza al-Qassaab de Ibn Abbas:
‘Que el Mensajero de Allah -sallAllaahu alayhi wa sallam- envió alguien a Mu’áwia para que escribiera algo para él, y esta persona dijo 'él está comiendo', luego el Mensajero envió de nuevo a la persona, y de nuevo dijo 'él está comiendo'. Entonces el Mensajero de Allah -sallAllaahu alayhi wa sallam- dijo:
‘Que Allah no deje que su estómago se sienta satisfecho.’

Yo (Albaani) digo: Este Isnaad es Sahih, todos sus narradores son fiables, ellos son los narradores de Imam Muslim.

Respecto a Abu Hamza al-Qassaab – cuyo nombre es Umraan bin Abi ‘Atta – hay un poco de discusión sobre él por algunos eruditos pero esto no le daña, ya que un grupo de los Imames le ha considerado de confianza, entre ellos está Ahmad e Ibn Ma’ín y otros.

En cuanto a aquellos que lo declararón como débil, ellos no clarificaron la razón, luego, por lo tanto, es un criticismo (Jarh) desconocido, lo cual es inaceptable. Es como si este fuera el porqué Imam Muslim lo usó como narrador y relató de él este hadiz en su libro ‘Sahih’ (8/27) del modo de Shu'abah de Abu Hamza al-Qassaab con este hadiz.

Ahmad narró este hadiz (1/240, 291, 335, 338) de Shu’abah y Abu ‘Awaana de Abu Hamza con su hadiz sin las palabras: ‘Que Allah no deje que su estómago se sienta satisfecho.’

Parece que el hadiz fue resumido por Ahmad o por algunos de sus Shaykhs, y ellos mencionaron una expresión suplementaria:

‘... y él era su escriba’,

Y su cadena es auténtica.

Algunas sectas tomaron la oportunidad de este hadiz, como un modo de atacar a Mu’áwia-Radi Allaahu anhu-, pero no hay nada en este hadiz que les ayuda en eso, y cómo puede, ya que en el hadiz se menciona que él era el escriba del Profeta -sallAllaahu alayhi wa sallam, y este es el porqué al-Hafidh Ibn ‘Aasakir dijo: (16/349/2):

‘Esta es la narración más auténtica de lo que ha sido mencionado sobre la excelencia de Mu’áwia.’

Lo que es evidente de esta súplica del Profeta-sallAllaahu alayhi wa sallam-es que no era intencional, sino que es por la práctica de los Árabes cuando usaban cierto estilo de expresiones involuntariamente; como la declaración del Mensajero-sallAllaahu alayhi wa sallam-en cuanto a algunas de sus mujeres:

‘Que te toque un dolor en tu garganta’[1] [Copilado por Bukhari y Muslim]

Y

‘Que tu mano derecha se cubra de polvo’ [Copilado por Bukhari y Muslim]

y como su -sallAllaahu alayhi wa sallam- dicho en el hadiz de Anas:

‘Que tu edad no aumente.’

Es posible que esta declaración del Mensajero-sallAllaahu alayhi wa sallam-sobre Mu’áwia fuera incitada por su humanidad la cual él ha mencionado elocuentemente sobre sí mismo-sallAllaahu alayhi wa sallam- de nuevo en muchos Ahadiz, y de ellos está el hadiz de 'Aísha-Radi Allaahu anha-quién dijo:

‘Dos hombres entraron donde el Mensajero de Allah -sallAllaahu alayhi wa sallam-ellos le hablaron sobre algo pero yo no sabía sobre qué era, e hicieron que él se enfadara, entonces él-sallAllaahu alayhi wa sallam- los maldijo y los insultó, luego cuando ellos se marcharon le pregunté: ‘¡Oh, Mensajero de Allah! El bien alcanzará a cada uno excepto a estas dos personas.
El Mensajero preguntó: ‘¿Y eso por qué?
Ella dijo: ‘Tú los maldeciste y los insultaste.’
El -sallAllaahu alayhi wa sallam- dijo:
‘¿No sabías que tengo un convenio con mi Señor? Dije: Oh, Allah ciertamente soy un humano, entonces cualquier Musulmán al que maldiga o insulte, desígnalo como una caridad y una recompensa para él.’

[‘Silsilah Ahadiz As-Sahihah’ No. 83]

Copilado por Imam Muslim junto con el anterior hadiz, antes de este, en el capítulo titulado:

‘Capítulo: Quienquiera a quien el Profeta-sallAllaahu alayhi wa sallam- maldijo, insultó o suplicó contra y él no era cualificado para esto; entonces esto es una caridad, recompensa y misericordia para aquel individuo.’

Entonces Imam Muslim relató aquí el hadiz de Anas bin Malik quién dijo: ‘Había una muchacha huérfana con Umm Sulaym, a quien llamaron Umm Anas, el Mensajero de Allaah-sallAllaahu alayhi wa sallam-vió a la muchacha huérfana y dijo:

'¿Ella eres tú? Ciertamente has crecido, que tu edad no se alargue.’

Entonces la muchacha huérfana volvió a Umm Sulaym llorando; Umm Sulaym le dijo ‘¿Qué te pasa, joven?’

La joven muchacha dijo: ‘El Profeta de Allaah -sallAllaahu alayhi wa sallam- suplicó contra mí para que mi edad nunca aumentara.’ O ella dijo: ‘mi generación.’

Entonces Umm el Sulaym salió de prisa envolviendo su pañuelo en su cabeza, hasta que ella encontró al Mensajero de Allaah-sallAllaahu alayhi wa sallam-, y el Mensajero de Allaah-sallAllaahu alayhi wa sallam-le dijo: ‘¿Qué ocurre, Oh Umm Sulaym?’

Ella contestó: ‘¡Oh, Profeta de Allah! ¿Suplicaste contra mi niña huérfana?’

El -sallAllaahu alayhi wa sallam- preguntó:

‘¿Y cómo es eso, Oh Umm Sulaym?’

Ella contestó: ‘Ella afirma que suplicaste para que su edad no debiera alargarse, ni si su generación.’

El narrador dijo: El Mensajero de Allah -sallAllaahu alayhi wa sallam- se rió, entonces él -sallAllaahu alayhi wa sallam-dijo:

‘¡Oh, Umm Sulaym! ¿No sabías que tengo un pacto con mi Señor y dije: Ciertamente soy humano y me contento como un humano se contenta, y me enfado como un humano se enfada así quienquiera de mi Ummah contra quién yo supliqué con una súplica de la cual él no merezca, haz que esto sea como una purificación para él y una caridad y un medio de acercarse más a Allah durante el Día de Juicio?’

[‘Silsilah Ahadiz As-Sahuhah’ Hadiz No.84]

Entonces Imam Muslim sigue este hadiz con el hadiz de Mu'áwia y con que él completó el capítulo. Esto fué una indicación de Imam Muslim -Rahimullaah- que este hadiz de Mu'áwia es de un capítulo y tiene el mismo sentido, por lo tanto, justo como la súplica del Mensajero-sallAllaahu alayhi wa el sallam-no daña a la muchacha huérfana – más bien, esta es una caridad y un medio de acercarse más a Allah; igualmente fué la súplica del Mensajero-sallAllaahu alayhi wa sallam-por Mu’áwia.

Imam an-Nawawi dijo en su ‘Explicación de Sahih Muslim’ (2/325 – Impresión India):

‘En cuanto a la súplica sobre Mu’áwia, entonces esta tiene dos respuestas:

Una de los cuales es: que fuera dicho con la lengua sin la intención.

La segunda: que esta fuera un castigo para Mu’áwia por retrasarse, y Muslim-rahimullaah- entendió de este hadiz que Mu’áwia no merecía la súplica contra él, por lo tanto, este es el porqué Imam Muslim introdujo este hadiz en este capítulo. Otros eruditos han colocado este hadiz entre las virtudes de Mu'áwia porque en realidad esto se vuelve realmente en una súplica por él. ’

Dhahabi apuntó hacia este segundo sentido, él lo dijo en ‘Siyaar ‘Alaam an-Nubala’ (9/171/2):

‘Digo: Quizás es dicho: ¡esta es una virtud para Mu’áwia debido al dicho del Mensajero de Allah! A quién maldije o insulté, haz que esto sea una caridad y piedad para él. ’

Sepa que la declaración del Mensajero-sallAllaahu alayhi wa sallam-en estos Ahadiz:

‘Ciertamente soy un humano y me contento justo como un humano...; es de hecho una explicación de la declaración de Allaah Tabaraka wa Ta’ala:

{Di: No soy mas que un ser humano como vosotros, me ha sido inspirado que vuestro dios es un Dios Único} [Khaf: 110]

¡Quizás algunos de aquellos que siguen sus deseos y emociones precipitadas se apresuran a rechazar los semejantes de este hadiz debido a su clamación de veneración al Profeta –alayhi as-Sallat wa Sallam – y lo quitan de en medio por haber sido dicho esta declaración!

No hay ninguna meta para los semejantes a este rechazo, ya que verdaderamente el hadiz es Sahih (auténtico), sino que más bien lo vemos como Mutawatir (tiene cadenas que se repiten).

Ha sido compilado por Muslim del hadiz de ‘Aisha y Umm Sulaym como hemos mencionado, y del hadiz de Abu Huraira y Jabir -Radi Allaahu anhuma, y ha sido mencionado desde el hadiz de Salman, Anas, Samrah, Abu Tufayl, Abu Sa’id ay otros además de ellos. Ver: ‘Kunz al-‘Amal’ (2/124).

La veneración del Profeta-sallAllaahu alayhi wa sallam-es una veneración que es legislada, pero es hecho teniendo Imaan en todo lo auténticamente establecido que vino del Profeta -sallAllaahu alayhi wa sallam, y junto con tener ese Imaan está él-sallAllaahu alayhi wa sallam-siendo un siervo y Mensajero sin ir al extremo o ser negligente. Ya que él-sallAllaahu alayhi wa sallam-es un humano con el testimonio del Libro y la Sunnah, sin embargo él es el lider de los humanos y el mejor de ellos sin excepción debido al texto de los Ahadiz auténticos, como la historia de su vida y su biografía indican.

Y de lo que el Allah Ta’ala le otorgó de maneras nobles y características dignas de elogio, que ningún humano tiene en totalidad como lo está completamente en el Mensajero-sallAllaahu alayhi wa sallam-y Allah el Grande era verídico cuando él se dirigió al Mensajero-sallAllaahu alayhi wa sallam-con Su declaración Noble:

{Y estás hecho de un carácter magnánimo} [Qalam:4]

[Tomado de‘Silsilah Ahadiz As-Sahihah’ vol. 1 hadiz no 82-84 p.164]

También otro hadiz de ‘Silsilah Ahadeeth As-Sahihah’:

De Abu Huraira que el Profeta -sallAllaahu alayhi wa sallam- dijo:

‘Oh, Allah, verdaderamente TE hago un compromiso que no romperé. Ciertamente soy un ser humano; luego cualquier creyente que dañé, insulté, maldecido o castigado; haz que esto sea como una oración por él, Zakat y un medio de estar cerca deTí durante el Día de Juicio.’

Recopilado por Muslim, Ahmad ;en Silsilah Ahadiz As-Sahihah No. 3999

Toda la Alabanza pertenece a Allah, que Su paz y bendiciónes sean sobre nuestro último Profeta Muhammad, su familia, sus compañeros y todos aquellos que siguen su guía.

--------------------------------------------------------------------------------

[1] Nota del Traductor al inglés: al-hafidh Muhammad bin Nasr al-Humaydi (f.488 d.H.) dijo: ‘Estas son palabras con las cuales los árabes suplicaban, cuando se enfadaban con alguien. El significado es ' El sentido es ‘Que Allah la haga estéril y la destruya.’ Cual es que ella sea afectada por dolor en su garganta. Esto es para mostrar que grande era el asunto que hizo que la persona se enfadara.’[Tomado de: ‘Tafsir Gharib ma Fi Sahihayin al-Bukhari wa Muslim’ p.141]

Texto en inglés: http://followingthesunnah.wordpress.com/2011/07/13/muwa%e2%80%99weeyah-the-scribe-of-the-prophet-sallallaahu-alayhi-wa-sallam/ y http://maktabasalafiya.blogspot.com/2011/11/muaawiyah-scribe-of-prophet.html

Dichos de los Sabios: Las Razones por las que el Conocimiento Estuvo al Borde de Desaparecer

2011-11-17T00:23:00.001+02:00

Las Razones por las que el Conocimiento

Estuvo al Borde de Desaparecer

El conocimiento ciertamente estuvo una vez al borde de perecer, y eso ocurrió entre el duodécimo siglo hasta el siglo catorce; y hay dos motivos de esto:

- El Colonialismo (Explotación Imperialista)

- Fanatismo ardiente exclusivamente por los madhabs

Luego, una prueba del segundo es: Cuando yo estaba en África, una vez pregunté a un Maaliki: ‘¿Quién es Imam Maalik?’ entonces él contestó: ‘él es el Khalíl’ y esta respuesta es una prueba de la ignorancia de algunos de aquellos que afirman que ellos son del madhab de Imam Maalik – de entre los seguidores de Imam Maalik. Más bien, la gran mayoría de ellos no sabe nada acerca del Muwatta y, ni respecto a otros que este de los libros establecidos los cuales mismos son enormes con pruebas a través de narraciones – con solidez y sin tomar opiniones que son propensas al error.

Shaykh Hammaad al-Ansaari

Majmoo' fi tarjumah Hamaad Al-Ansaari volumen 2 página 705

Traducido al inglés por Abu Haatim Muhammad Faruq
Traducido al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
texto en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/
Texto en inglés: http://www.fatwaislam.com/fis/index.cfm?scn=fd&ID=402

Ver a los Muertos En Sueños

2011-11-16T20:22:00.000+02:00

Ver a los Muertos En Sueños

Pregunta:

¿Cuando uno ve a gente muerta en sueños significa esto que la muerte de alguien está cerca? ¿Qué debería una persona hacer para librarse de estos sueños?

Respuesta:

Estos sueños y otros que asustan a los creyentes son del Shaytan, ya que el Shaytan es persistente en tratar de traer la tristeza y el terror al corazón de cada Musulmán, Allah Omnipotente dijo: {Realmente las habladurías en secreto proceden del Shaytán para entristecer a los que creen, pero éste no les causará ningún daño, si no es con el permiso de Allah.} [1] y es por eso que el Mensajero de Allah- Sallallahu alaihi wasallam- ordenó que el Musulmán escupiera tres veces a su izquierda después de que él viera una pesadilla. Entonces él debe decir tres veces: busco refugio en Allah del Shaytán y del mal que ví. Después él debería volverse a dormir sobre el lado opuesto del cual él dormía antes, y no informar a nadie lo que él vió. Cuando usted vea una pesadilla, vuélvase a dormir si usted quiere, pero duerma del lado opuesto al que usted dormía. Si usted aplica lo que se ha mencionado anteriormente, si no cuenta a nadie sobre su sueño malo, entonces usted no será dañado por este. Por lo tanto, si alguien tiene un sueño sobre la muerte, esto no demuestra que él está a punto de morir; sino que más bien, es del Shaytán, quien desea instalar la tristeza y el miedo en él, entonces que busque refugio en Allah contra él y no informe a nadie sobre ello.

1.Al-Mujadilah 58:10

Shaykh Muhammad bin Saalih al-`Uthaymín

Fatawa Islamiyah Darussalam Vol:8 página no.133

Traducido del inglés al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Texto en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/
Texto en inglés: http://www.fatwaislam.com/fis/index.cfm?scn=fd&ID=959

El veredicto sobre limitar la cantidad de descendientes

2011-11-14T21:22:00.002+02:00

El veredicto sobre limitar

la cantidad de descendientes

Pregunta:

¿Cuál es el veredicto acerca de poner limitaciones a la cantidad de descendientes que uno tiene?

Respuesta:

La persona que limita su descendencia sin tener una razón legítima para hacerlo, sostengo que es tonto si no un incrédulo en el Qadaa y el Qadar (Predeterminación y Ejecución Divina) de Allah. Ya que el individuo que limita su progenie a sólo tres hijos, por ejemplo, y él ha alcanzado la edad de cincuenta (!), el pensamiento de la muerte no cruza siquiera por su mente, o que alguna tormenta violenta fuera a venir y tomar las vidas de sus tres hijos, así dejándole como si él fuera estéril y sin descendencia hasta el final de su vida. Por lo tanto, aquellos que ponen límites hasta un total de hijos que ellos tienen, no reflexionan las cosas sobre las cuales cada Musulmán reflexiona. Y esto es Al-Qadar (Predecreto), que acontece a la gente en la forma que Él quiere, no en la forma que ellos quieren. Luego esta práctica que es hecha en estos tiempos, es una severa negligencia y una privación clara.

Shaykh Naasir ud-Dín al-Albani

Al-Asaalah No. 2

Traducido al inglés por Ismaal Alarcon
Traducido al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia ( que Allah le perdone sus faltas)
Texto en castellano:http://perlasdelislam.blogspot.com/
Texto en inglés:http://www.fatwaislam.com/fis/index.cfm?scn=fd&ID=87 y http://maktabasalafiya.blogspot.com/2011/11/ruling-on-limiting-amount-of-ones.html

Pregunta sobre ruqia y medicinas alternativas.

2011-11-14T21:22:00.000+02:00

Pregunta sobre ruqia y medicinas alternativas.

السؤال:

نحبكم في الله شيخنا، ما حكم فتح عيادة للرقية والطب البديل؟

La Pregunta

- Le amamos a usted por Allah, oh Shaykh nuestro, ¿cuál es el veredicto sobre en comenzar las visitas a un doctor para la ruqia (Exorcismo Islámico de un Yinn) y medicina alternativa?

الجواب:

أحبك الله الذي أحببتنا من أجله ووفقنا الله وإياك. ولكن الرقية لا بد ضبطها بالمعايير الشرعية، وننصحك بقراءة كتابنا الرقية الشرعية بين التطبيق والتنزيل. وكثير من الإخوان فتحوا دوراً للرقية الشرعية ثم مالت بهم إما طمعاً وإما فتنةً في النساء أو غيرها والعياذ بالله ؛ فلذلك المحاذير الشرعية ينبغي التنبه لها والضوابط الشرعية لابد من استيفائها ويجب أن تعلم أن السلف لم يجعلوا دوراً للرقية، إنما كان الراقي أو كان القارئ أو قارئ القرآن أو حافظ القرآن إذا طلب منه والعالم والإمام والشيخ وطالب العلم متى ما طلب منه يقرأ ويرقي دون أن يجعل داراً خاصةً لأوقات محددة ورسوم وأموال وغيرها. أما الطب البديل فهذا جائز إن كان في قضايا الأعشاب والأمور المباحة أيضاً كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم (اعرضوا علي رقاكم) والرقى والأدوية لا بأس بها ما لم تكن حراماً أو إثماً أو شركاً

La Respuesta

- Que Allah lo ame a usted porque usted nos amó por SU causa, y que Allahle haga a usted y a nosotros exitosos. No obstante, la ruqia debe ser con exactitud según los estándares de la Shariah (Ley Islámica). Le aconsejamos que usted lea nuestro libro “La Ruqia legislada entre la Aplicación y la Revelación.” Y muchos hermanos triunfaron sobre estos ataques (por los Yinn) por medio de la ruqyah legislada entonces, más tarde, se inclinaron a ellos, ya fuera por los deseos, o una prueba con las mujeres, u otro que esos, y buscamos la protección de Allah. Luego, para esto es conveniente prestar atención a las advertencias de la shariah y deben ser cumplidos los preceptos de la shariah y es necesario saber que los salaf no hicieron un círculo para la ruqia. Esto es sólo el raaqi (exorcista) o el qaari (recitador de al-Quraan) o el haafidh (memorizador) del Quraan y el erudito y el imám y el shaykh y el estudiante de conocimiento cuando él es buscado para que él lea o él haga ruqia. Nota del traductor al inglés - (no es de lo que es recomendado, sin embargo, el pedir un ruqia para que sea hecha sobre tí). Además de eso, él hace una sesión especialmente durante períodos de tiempo designados y unos honorarios y otros además de eso. En cuanto a la medicina alternativa, entonces, esta es permitida si es en cuestión de hierbas y en asuntos permitidos también. Como lo que el Profeta (sallallahu alaihi wa sallam) mencionó - “Vuelve a usar tus encantamientos (ruqia).” Y en la ruqia y las medicinas no hay ningún daño su utilización mientras que no sean haraam (prohibidos en el Quraan y la Sunnah), o si ellos son un delito o un pecado, o shirk (blasfemia, idolatría, o superstición en la adoración, o adorar a Allah con un asociado).

Por Shaykh Falaah Ismail Mundakar
http://perlasdelislam.blogspot.com/
Traducido al inglés por Abuz-Zubayr Zakariyya Ibn David Simpson (Que Allah le perdone)
Traducido al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia ( Que Allah ta'ala perdone sus faltas)
En al Qahirah ( El Cairo, Egipto) a 18 de Dhul Hijjah de 1432 H. (14/11/2011)
texto original: http://www.mandakar.com/FatawaDetails.asp?ID=348
Texto en inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2011/11/question-about-ruqyah-and-alternative.html

Kunia, Laqab y Shuhrah

2011-11-13T17:34:00.000+02:00

Kunia, Laqab y Shuhrah

La segunda de las cuatro preguntas de la Fatwa no. 3205

Pregunta 2: ¿Cuál es el significado de las palabras Kunia, Laqab y Shuhrah?

Respuesta:

Kunia es el comienzo honorífico con 'Abu' para hombres y 'Um' para mujeres como Abu Muhammad, Abu `Aly y Um Muhammad y Um `Aly. El Laqab es un título que denota honor como Zaynul-`Abidin o desprecio como Anful-Naqah. El Shuhrah significa lo que se vuelve bien conocido entre la gente de los nombres, Kunia o Laqab.

Pregunta 4:¿Es permisible llamar a una persona por el Kunia de su hijo menor porque su hijo mayor murió cuando aún era joven?

Respuesta:

Es recomendado llamar una persona por el Kunia de su hijo mayor ya sea si su hijo está muerto o vivo. Pero si una persona lo llama por su hijo más joven, él no será culpado ya sea si su hijo mayor está vivo o muerto.

¡Que Allah nos conceda el éxito! ¡Que la paz y las bendiciónes sean sobre nuestro Profeta Muhammad, su familia y Compañeros!

(Parte No. 11; Página No. 487)

Comité Permanente para la Investigación Académica e Ifta '

Presidente: `Abdul-`Aziz ibn `Abdullah ibn Baz
Miembro Delegado: `Abdul-Razzaq `Afify
Miembro:`Abdullah ibn Qa`ud

Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
En al Qahira ( El Cairo, Egipto), el 17 de Dhul Hijjah de 1432 Hégira. (13/11/2011)
Texto en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/
Texto en inglés: http://alifta.com/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=4279&PageNo=1&BookID=7

Texto en árabe:

فتاوى اللجنة الدائمة

تصفح برقم المجلد > المجموعة الأولى > المجلد الحادي عشر (الحج والعمرة) > الحج والعمرة > تسمية المولود > الكنية واللقب والشهرة

السؤال الثاني والرابع من الفتوى رقم ( 3205 )

س2: ما هي الكنية، وما هو اللقب، وما هي الشهرة؟

ج2: الكنية: ما صدِّر بأب أو أم، كأبي محمد، وأبي علي، وكأم محمد، وأم علي، مثلاً، واللقب: ما أشعر بمدح أو ذم، مثل: زين العابدين، وأنف الناقة، والشهرة: ما اشتهر به الإنسان لكثرة

(الجزء رقم : 11، الصفحة رقم: 487)

إطلاقه عليه، اسمًا كان أو كنية أو لقبًا.

س4: هل يجوز أن ينادى على أحد بالابن الأصغر؛ لأن الابن الأكبر توفي في صغر سنه؟

ج4: الأفضل: أن يكنى الإنسان بابنه الأكبر، سواء كان حيًّا أو ميتًا، وينادى بتلك الكنية، ولكن لو كناه أحد بابنه الأصغر، وناداه بها، فلا إثم عليه، وسواء كان ابنه الكبير حيًّا أم ميتًا.

وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

عضو	نائب رئيس اللجنة	الرئيس
عبد الله بن قعود	عبد الرزاق عفيفي	عبد العزيز بن عبد الله بن باز

(الجزء رقم : 11، الصفحة رقم: 488)

صفحة فارغة

(الجزء رقم : 11، الصفحة رقم: 489)

تم - بفضل الله سبحانه وتعالى - المجلد الحادي عشر

من فتاوى اللجنة الدائمة، ويليه - بإذنه تعالى - المجلد الثاني عشر،

وأوله كتاب الجهاد.

La oración de una mujer en presencia de hombres 'extraños'

2011-11-12T22:26:00.001+02:00

La oración de una mujer en presencia

de hombres 'extraños'

Pregunta:

¿Cuál es el veredicto sobre la oración de una mujer si ella está en presencia de hombres extraños como en el Masjid al-Haraam?

Respuesta:

Sobre la mujer si ella reza y está cerca de ella Ghayr Maharim u hombres extraños, como en el Masjid al-Haraam, entonces ella debe cubrir su cuerpo entero que incluye la cara, manos y pies. No debido al salaah, sino que más bien el awrah del aspecto no está relacionado con el awrah del salaah.*

*Nota del Traductor al inglés:: Quiere decir que cubrir las manos, pies y cara no es de las exigencias del salah, pero es debido a la presencia de hombres extraños.

Comité Permanente para la Investigación y Veredictos

Fataawa Mar’atul Muslimah Pg. 574 (Daar al-Ghad al-Jadid)

Traducido al inglés por Umm Ibraheem Bint Amin
Traducido al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Texto en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/
Texto en inglés:http://www.fatwaislam.com/fis/index.cfm?scn=fd&ID=786
Traducido el 15 de Ramadán de 1431 (Miér Ago 25, 2010)

Respecto a Permanecer en Silencio sobre los Errores y Equivocaciones en la Religión

2011-11-10T18:09:00.002+02:00

Respecto a Permanecer en Silencio sobre

los Errores y Equivocaciones en la Religión

Pregunta: Algunos hermanos que se asocian a sí mismos con ser estudiantes de conocimiento y Du’aat (predicadores), cuandoquiera que les hablo sobre algunas personas tales como Taariq as-Suwaydaan y al-Qaradawi, y advierto sobre ellos y sus cintas, ellos dicen que Allah causa beneficio por medio de estos, de modo que no es permisible para nosotros hablar sobre ellos. ¿Cuál es su opinión?

Respuesta: Es obligatorio para nosotros clarificar el error y la equivocación; no miramos el individuo. Incluso si se obtiene algun beneficio esto no previene el explicar el error o equivocación que la persona tiene a fin de evitar el error o la equivocación de modo que la persona que lo comete pueda retractarse de ello. Si debiéramos permanecer silenciosos sobre los errores de alguien y dijéramos que éste tiene beneficio, él beneficia así que permanezcamos silenciosos sobre sus errores, esto está mal y no es permisible el permanecer silencioso. Sino que los errores son clarificados por el bien de abstenerse de este y para que la persona que lo hizo sea consciente de ello de modo que él pueda dejarlo.

Si los sabios permanecieran silenciosos de explicar los errores, el error se extendería, el error se extenderá y entonces todo tipo de males se extenderán. Por lo tanto es necesario clarificar los errores. No es nuestra intención el centrarnos en los individuos o denigrar a la gente. Al contrario, nuestro objetivo es proteger la religión sin concretar a alguien.

Protegemos nuestra religión y nuestra creencia de los errores y de las declaraciones desviadas sin especificación de alguien. Nuestra religión es más importante para nosotros que las personalidades. Guardamos nuestra religión, no guardamos las personalidades cuando acontece un asunto, pero usamos los mejores métodos (en corregir) y sabiduría, y llamar de una manera que es la mejor. Sin duda que estos asuntos están obligados a hacerse sin menospreciar a alguien. Esto es algo requerido. Sin embargo, es necesario explicar la verdad sin tener en cuenta quién está contento con ello o quienquiera que se enfade.

Dr. Saalih bin Fawzaan bin ‘Abdullah al-Fawzaan,

Miembro de los Sabios Mayores y del Comité Permanente para los Veredictos Religioso en el Reino de Arabia Saudí.

Tomado de al-Ijaabaat al-Muhimmah fí al-Mashaakil al-Mulimmah, de las paginas 168-169. Veredicto no. 133

Traducido al inglés por Abu ‘Imrán al-Meksiki-que Allah lo guíe.
Traducido al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia- que Allah ta'ala acepte su trabajo y perdone sus faltas.
Texto en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/
Texto en inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2011/11/regarding-remaining-silent-concerning.html

Taswir

2011-11-08T20:50:00.001+02:00

Taswir

2- Respuesta a una pregunta sobre Taswir (pintura, dibujo, escultura, y fotografía)

Pregunta: ¿Es permisible para una persona fotografiarse y enviar sus fotos a su familia durante el tiempo del 'Eid y ocasiones similares?

Respuesta:

Hay muchos Ahadiz (hadices) del Mensajero de Allah (la paz sea con él) que declaran la prohibición del Taswir y maldice aquellos quienes lo hacen, prometiéndoles un severo castigo. Por lo tanto, no es permisible para un musulmán tomar fotos de sí mismo o de cualquier otro ser que tenga alma excepto cuando es necesario. Por ejemplo, para los pasaportes, tarjetas de identidad, etc. Pedimos a Allah que enderezca los asuntos de todos los musulmanes y que ayude a nuestros gobernantes a que se adhieran a SU sharí'a y los mantenga alejados de todo lo que la contradice. EL es el mejor a quien pedir ayuda.
Allah es quien concede el éxito.

Fatwas de Ibn Baz

Volumen 1, Respuestas a diversas preguntas, Taswir

Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Texto en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/
Texto en inglés: http://alifta.com/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=80&PageNo=1&BookID=14
y http://maktabasalafiya.blogspot.com/2011/11/taswir.html

Texto en árabe:

فتاوى ابن باز

تصفح برقم المجلد > المجلد الأول > الإجابة عن أسئلة متفرقة > التصوير

2 - الإجابة عن سؤال حول التصوير:

س: هل يجوز لإنسان تصوير نفسه وإرسال الصورة إلى أهله في أوقات عيد ونحوها؟

ج: قد تكاثرت الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في النهي عن التصوير ولعن المصورين ووعيدهم بأنواع الوعيد، فلا يجوز للمسلم أن يصور نفسه ولا أن يصور غيره من ذوات الأرواح إلاعند الضرورة كالجواز والتابعية ونحو ذلك. نسأل الله أن يصلح أحوال المسلمين، وأن يوفق ولاة الأمر للتمسك بشريعته والحذر مما خالفها إنه خير مسئول.

والله الموفق.

Los Qadianis rechazan que los Yins sean una creación aparte de la humanidad

2011-11-07T14:05:00.000+02:00

Los Qadianis rechazan que los Yins

sean una creación aparte de la humanidad

De las creencias desviadas de los Qadianis es que ellos rechazan que los Yins sean una creación aparte de la humanidad. De modo que ellos distorsionan el significado aparente de todas las ayaat y ahadiz que claramente prueban su existencia y su diferenciación de la humanidad, en cambio ellos claman que estos textos se refieren a humanos mismos o un grupo específico de entre la humanidad. ¡Este es incluso con el caso de Iblís (es decir, el Demonio) mismo, ya que ellos alegan que él era un ser humano que era malvado! ¡¡Luego, cuán desviados están!!

Tomado de : Mirza Ghulam Ahmad y la Secta Qadiani – por Imaam Muhammad Nasir-ud-Dín Al-Albani

AUTOR: Imaam Muhammad Nasir-ud-Dín Al-Albani

Fuente: Al-‘Aqidah At-Tahawiyah – Sharh wa Ta’liq (pg. 39-40)

PRODUCIDO POR: Al-Ibaanah.com
Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Texto en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/
Texto en inglés: http://abdurrahman.org/innovation/qadianism-albaani.html y http://maktabasalafiya.blogspot.com/2011/11/qadiyanis-reject-jinn-as-being-creation.html

Quienquiera que en la Ummah sea conocido por su lengua verídica

2011-11-05T13:45:00.001+02:00

Quienquiera que en la Ummah

sea conocido por su lengua verídica

Ibn Taymiya -rahimahullaah- [f.728H] dijo,

"Quienquiera que en la Ummah sea conocido en general por lisaan sidq (lengua verídica) de tal modo que se habla bien de él y es elogiado entre la ummah apliamente entonces ellos son los sabios de la guía y las velas de luz en la oscuridad y sus errores son pocos comparados con su exactitud y estos (errores) son generalmente de los asuntos de ijtihaad por los cuales ellos son perdonados, estos son quiénes siguen el conocimiento y la justicia, y están lejos de la ignorancia y la presión y de seguir la mera conjetura y aquello que las almas desean".

[Majmu al-Fataawa 11/ 42 43]

Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Texto en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/
Texto en inglés: http://www.salafitalk.net/st/viewmessages.cfm?Forum=11&Topic=12101 y http://maktabasalafiya.blogspot.com/2011/11/whoever-in-ummah-is-known-for-truthful.html

La Razón por la que Fué Escrita Al-’Aqidah Al-Wasitiyah

2011-10-31T19:30:00.000+02:00

La Razón por la que Fué

Escrita Al-’Aqidah Al-Wasitiyah

Ibn Taimiyah dijo:

'Un juez Shafi'í de Wasit (en Irak) cuyo nombre es Radiy ad-Din al-Wasiti, me visitó en su camino al Hajj (peregrinación). Este Sheikh era un hombre de virtud y fé. Él se quejó a mí de la situación de la gente en aquel país (es decir, Irak) bajo el mandato de ignorancia, injusticia, y pérdida de fé y de conocimiento de los Tártaros (Mongoles)
Él me pidió que le escribiera una 'Aqidah (credo) como una referencia para él y su familia. Pero rehusé diciciendo: 'Muchos credos han sido escritos. Refiérase usted a los eruditos de la Sunnah'. Sin embargo, él persistió en su petición, diciendo: "No quiero ningún credo excepto uno que escriba usted". Entonces escribí éste para él mientras estaba yo sentado una tarde.
Muchas copias de él están dispersas a lo largo de todo Egipto, Irak y otras provincias.'

(Majmu' Fatawa Ibn Taimiyah, VIII, p.164)

Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Texto en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/
Texto en inglés: Extracted from a longer note in http://salafipublications.com/sps/sp.cfm?subsecID=AQD04&articleID=AQD040003&articlePages=2 y http://maktabasalafiya.blogspot.com/2011/10/reason-al-aqidah-al-wasitiyah-was.html

Los Mejores Días del Año - Los Diez Días de Dhul Hijah

2011-10-30T12:14:00.001+02:00

Los Mejores Días del Año

- Los Diez Días de Dhul Hijah-

1. Las Buenas Acciones son más queridas para Allah

‏ ‏ ‏
‏ النَّبِيِّ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏أَنَّهُ قَالَ ‏ ‏مَا الْعَمَلُ فِي أَيَّامٍ أَفْضَلَ مِنْهَا فِي هَذِهِ قَالُوا وَلَا الْجِهَادُ قَالَ وَلَا الْجِهَادُ إِلَّا رَجُلٌ خَرَجَ يُخَاطِرُ بِنَفْسِهِ وَمَالِهِ فَلَمْ يَرْجِعْ بِشَيْءٍ ‏

"No hay ningún día durante el cual las buenas acciones son más queridas por Allaah que estos (diez) días." Preguntaron entonces al Profeta, sallallaahu `alayhi wa sallam: "¿Ni siquiera el Jihaad por la causa Allah?" Él contestó: "Ni siquiera el Jihaad en la causa de Allaah; excepto una persona que salió (para el Jihaad) con sigo mismo y su riqueza y no volvió con ninguno (es decir perdió todo por Allaah)." [Bukhari 969]

Ibn Rajab Al-Hanbali (que Allah tenga piedad de él) dijo, y "Parece, y Allah sabe mejor, que las buenas acciones practicadas durante estos diez días son superiores a cualquier otro diez días durante cualquier otro Mes". (La'taif al Ma'rif )

2. Es recomendado ocuparse en mucho Dhikr.

وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ

"... y mencionen el nombre de Allah en días determinados..." [ Surah Hajj, 28]

Ibn Rajab Al-Hanbali (que Allah tenga misericordia de él) dijo, "La mayoría de los sabios ven que los días designados son los diez días de Dhul Hijah."

3. Son incluidos en los días que Allah designó para Musa (la paz y las bendiciónes sean con él)

وَوَاعَدْنَا مُوسَىٰ ثَلَاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ۚ

Emplazamos a Musa durante treinta noches que completamos con diez más, de manera que el tiempo que determinó su Señor fueron cuarenta noches.[Surah Al-A'raf (7): 142]

4. Allah completó Su religión en el noveno (de Dhul Hijjah)

الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا ۚ

Hoy os he completado vuestra Práctica de Adoración, he culminado Mi bendición sobre vosotros y os he aceptado complacido el Islam como Práctica de Adoración.[ Al-Ma'idah(5): 3]

5. El sacrificio es realizado en el 'Eid y esta es la Sunnah de Ibrahim ( 'aleihi salam)

6. Allah libera a los siervos del fuego en Arafat más que en cualquier otro día

نَّ رَسُولَ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏قَالَ ‏ ‏مَا مِنْ يَوْمٍ أَكْثَرَ مِنْ أَنْ يُعْتِقَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فِيهِ عَبْدًا أَوْ أَمَةً مِنْ النَّارِ مِنْ يَوْمِ ‏ ‏عَرَفَةَ ‏ ‏وَإِنَّهُ ‏ ‏لَيَدْنُو ثُمَّ ‏ ‏ يُبَاهِي بِهِمْ الْمَلَائِكَةَ وَيَقُولُ مَا أَرَادَ هَؤُلَاءِ

El Profeta (Sallallahu alaihi wa sallam) dijo, "No hay ningún día en el cual el Allah libere del Fuego a más de Sus siervos que en el Día de Arafat, y Él ciertamente se acerca, luego se jacta de ellos ante los ángelos, diciendo: '¿Qué buscan ellos?'" (Sahih Muslim1348)

Hay una gran virtud en Ayunar en el noveno día.

سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم عرفة فقال: "أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعدهý،

El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) fue preguntado sobre el ayuno durante el Día de Arafah. Él dijo,' Ayunar el día de `Arafah expía los pecados [menores] de dos años: el (año) pasado y el próximo'. [Muslim 1162]

7. Eid Al-Adha es el décimo

8. Estos son los días para el Hajj

لْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ ۚ

El Hajj (peregrinación) es (en) el bien conocido mes (del año lunar)[ Al-Baqarah 197]* los otros días son Shawal y Dhul Qa'idah

9 Allah jura por estos días.

وَالْفَجْرِوَلَيَالٍ عَشْروَالشَّفْعِ وَالْوَتْرٍِ

1)
¡Por la Aurora!

(2)
¡Por diez noches!

(3)
¡Por lo par y lo impar! [Surah Fajr(89): 1-3 ]

El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo, " Los diez son los días de Dhul- Hijjah y el impar es el día de Arafah y el par es el Eid" [ Ahmed 3/ 327 y Bazzar 2286] Ibn Rajab graduó el isnad de este hadiz como siendo Hasan.

Tomado de La'taif al Ma'rif y el Tafsir ibn Kathir
Traducido al inglés y compilado por Abu Aaliyah Abdullah ibn Dwight Battle
Doha, Qatar 1430 .
Traducido al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
al Qahira (el Cairo, Egipto) 3 de Dhul Hijja de 1432 Hégira. (30/10/2011)

Texto en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2011/10/los-mejores-dias-del-ano-los-diez-dias.html
Texto en inglés: http://www.salafitalk.net/st/viewmessages.cfm?Forum=11&Topic=9964

El Shaytan Tiene Tres Modos de Tentar Al Hombre

2011-10-29T11:10:00.000+02:00

El Shaytan Tiene Tres Modos

de Tentar Al Hombre

Satanás tiene tres formas de tentar al hombre:

Uno: Incremento y extravagancia; tener más de lo que uno necesita. Esta adición es el camino, que Satán usa para entrar en el corazón. Para protegerse de esto se debe procurar no colmar todas las necesidades del alma como comida, sueño, placer, o descanso. Siempre que usted cierre esta puerta, usted estará a salvo de cualquier enemigo.

Dos: Negligencia; quienquiera que recuerde a Allah está protegido por la fortaleza de recordarlo. Cuando él descuida esto él abrirá la puerta de esta fortaleza y el enemigo entrará. Sería difícil entonces expulsarlo.

Tres: Interesándose por lo que no es su asunto propio en todos los asuntos de la vida.

Fuente : Al-Fawaa’id : Una Colección de Dichos Sabios – Imam Ibn al-Qayyim
Traducción, publicación y distribución por Umm AI-Qura.

Traducido de inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
En El Cairo (al Qahirah) 10 de Dhul Qa'ida de 1432 H. (10/10/2011)
Texto en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/ y http://at-tagut.blogspot.com
Texto en inglés:http://maktabasalafiya.blogspot.com/2011/10/shaytan-has-three-ways-of-tempting-man.html/

EMBELLECIMIENTO DE LA DESOBEDIENCIA Y EL PECADO

2011-10-29T11:04:00.001+02:00

EMBELLECIMIENTO DE LA

DESOBEDIENCIA Y EL PECADO

El Shaytán embellece la desobediencia y el pecado

En la historia de Aadam, el shaytán embelleció para él la desobediencia

El dijo,

“Pero el Shaytán le susurró diciéndole: ¡Adam! ¿Quieres que te diga cuál es el árbol de la inmortalidad y un dominio que no se acaba?” [6]

El dijo,

“Vuestro Señor os ha prohibido este árbol sólo para evitar que seáis ángeles o que no muráis nunca.” [7]

Ciertamente la vida de la especie humana es limitada como lo es su fuerza y el hombre se afana en prolongar ambas tanto que son aperturas para el shaytán en deber del hombre por donde él puede entrar y embellecerle la desobediencia.

En la batalla de Badr el shaytán embelleció a los politeístas sus hechos:

“No seáis como ésos que salieron de sus casas con arrogancia y haciendo ostentación ante la gente, mientras apartaban del camino de Allah.* Allah rodea lo que hacen. Y cuando el Shaytán les embelleció sus acciones y les dijo: Hoy no habrá entre los hombres quien pueda venceros, de verdad que soy para vosotros un protector. Pero cuando las dos tropas se avistaron, se echó atrás y dijo: Me desentiendo de vosotros porque veo lo que no veis.Yo temo en verdad a Allah, pues Allah es Fuerte castigando.’* [Alude a la salida de los Quraysh de Meca hacia Badr para combatir contra los musulmanes.] [8]

El centro del embellecimiento satánico son las promesas falsas y esperanzas que brillan tenuemente. Como a Adam (alayhi sa-sal-lam) le fue prometida la vida eterna y reinado del mismo modo que les fué prometida la victoria a los politeístas;

“Les promete y les hace tener falsas esperanzas, pero todo lo que el Shaytán les promete no es sino engaño.” [9]

El embellecimiento satánico tiene un efecto que entumece porque es velado con compasión, simpatía y amor. Él juró a Aadam (alayhi as-sal-lam) y a su esposa que él era su consejero sincero;

“Les aseguró jurándoles: Realmente soy un consejero para vosotros. ’ [10]

Esta es la sunnah del shaytán que Iblíss y su partido han venido siguiendo contra (Bani Aadam) los hijos de Aadam (alayhi as-sallam) durante siglos.

Hizo esto a los Aad y los Zamud;

“Y los Ad y los Zamud. Lo podéis ver con claridad en sus moradas. El Shaytán les embelleció sus acciones y los desvió del camino a pesar de que tenían visión” [11]

También engañó a Shiba y su reino;

“La encontré a ella y a su pueblo postrándose ante el sol en lugar de ante Allah; el Shaytán les ha embellecido sus acciones y les ha desviado del camino, y no tienen guía.” [12]

Fué también el caso con los Quraish durante una invasión militar en (la batalla de) Badr, como fué mencionado anteriormente.

Este ha sido su camino con cada nación a lo largo de cada siglo;

“¡Por Allah que mandamos enviados a comunidades de antes de ti y el Shaytán les embelleció lo que hacían!Hoy, él es su protector y tendrán un doloroso castigo.” [13]

Y el dicho de Allah,

“[Iblís]Dijo: ¡Mi Señor! Puesto que me has perdido... Los seduciré en la tierra y los extraviaré a todos. A excepción de aquellos siervos Tuyos que sean sinceros.” [14]

Iblís estableció el campo de su batalla sobre la tierra usando sus instrumentos de embellecimiento, embelleciendo la fealdad. Los ingénuos ven su falsa atracción y esto les conduce a pecar.

Así el hombre no comete el mal, ni prolonga la desobediencia sin que el shaytán se los embellezca en sombras y colores, mostrándole una realidad falsa y su iniquidad. Luego la gente debería ser advertida que comoquiera que un asunto les parezca hermoso o dondequiera que ellos encuentren un deseo que añoran en sí mismos, el shaytán estará ya allí.

De esto podemos contemplar la guía profética en la cuestión del comportamiento de un Musulmán con el sexo opuesto, cuando por ejemplo un hombre ve a una mujer hacia la que él se siente atraído.

En la autoridad de Abu Kubshah al-Anamazi quién dijo:

El Mensajero de Allah (alayhi as-sallam) entró donde sus compañeros entonces se fué y realizó ghusl (entonces él, alayhi as-sal-lam, volvió después de realizar ghusl), entonces dijimos “Oh, Mensajero de Allah (alayhi as-sal-lam), ¿qué pasó? Él (alayhi como-sallam) contestó: `Tal - y - tal pasaron a mi lado y un deseo de mujeres entró en mi corazón entonces yo fui a alguna de mis esposas y tuve relaciones con ella, luego vosotros deberíais hacer del mismo modo, ya que las mejores de las acciones que podéis hacer es ir a lo que es legal.’” [15]

Luego las mujeres son las cuerdas de shaytán, quizás el shaytán embellece los actos de desobediencia para el hombre, entonces uno debe tratar de someter al shaytán y ahuyentar su engaño. Esto ha venido de la Sunnah clara. El Mensajero de Allah (alayhi as-sal-lam) dijo;

“Ciertamente la mujer aparece en forma de shaytán y se marcha en forma de shaytán. Luego si uno de vosotros viera a una mujer que le gusta, entonces que él vaya a su familia y esto repelerá lo que está en él.” [16]

Así, la sunnah destapa la realidad que el shaytán pretende erradicar cuando él embellece una acción ilegal para el hombre. Explicando sobre la lengua algunos poetas dicen;

“Si ellos dicen que está prohibido entonces dilo también, está prohibido, ¡Aah! Pero los goces yacen en lo prohibido”

El Profeta (alayhi as-sal-lam) dijo;

“Siempre que un hombre vea a una mujer hacia quien él se siente atraído, entonces que vaya y permanezca con su esposa, ya que ciertamente hay dentro de ella la semejanza de la primera.” [17]

NOTAS:

[6] Quran (20): 120

[7] Quran (7): 20

[8] Quran (8): 47-48

[9] Quran (4): 120

[10] Quran (7): 21

[11] Quran (29): 38

[12] Quran (27): 24

[13] Quran (16): 63

[14] Quran (15: 39-40

[15] Reportado por Ahmad en su Musnad (4/231) y otros. Digo: Su cadena es hasan.

[16] Reportado por Muslim en su Sahih, Abu Daud en su Sunan (2151), AlBayhaaqi (7/90) y Ahmad en su Musnad (3/330, 341, 348, 395) A través de la autoridad de Abu azZubayr de la autoridad de Jabir del Mensajero (alayhi assallam). Digo: El isnaad es Sahih ya que Abu azZubayr ha sido contado reportando el hadiz

[17] Reportado por adDaaraami (2/146) y otros y está establecido por lo que le ha precedido.

Referencia: Protección Contra las Trampas del Shaytán: Bajo la Luz del Qur’aan y la Auténtica Sunnah

Por: Shaykh Salim Ibn `Id Al-Hilaali,

Traducido al inglés por: Bint Manzur Elahi Bhatti

Traducido al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia

en Al Qahira ( El Cairo, Egipto) el 17 de Dhul Qa'idah 1432 Hégira. (15/10/2011)

Texto en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/

Texto en inglés; http://www.calgaryislam.com/

Ayunando un día junto con el Día de `Arafah

2011-10-29T00:14:00.001+02:00

Ayunando un día junto con el Día de `Arafah

Primera pregunta de la Fatwa No. ( 4052 )

Pregunta 1:

¿Podemos nosotros, en nuestro país, observar el Sawm (ayuno) durante dos días por precaución para estar seguros de observar el Sawm durante el Día de`Arafah (9° de Dhul-Hijjah)? Las emisiones de radio nos dicen que mañana es el Día de `Arafah, mientras que este coincide con el 8° de Dhul-Hijjah según nuestro calendario.

Respuesta:

El Día de `Arafah es el día cuando los peregrinos permanecen en `Arafah (realizando uno de los rituales del Hajj). La Observación del Sawm durante este día es permisible excepto para una persona que en ese momento realiza el Hajj. Así, si quiere, usted puede observar el Sawm en este día. Sin embargo, es aceptable observar el Sawm durante el día que precede a este. Más aún, será bueno hacer Sawm durante los nueve primeros días de Dhul-Hijjah. De hecho, estos son días honorables en los cuales realizar Sawm es recomendable como el Profeta (la paz sea sobre él) dijo: "Ningun hecho bueno realizado en otros días es superior a aquellos realizados en éstos (primero diez días de Dhul-Hijjah)." Entonces algunos compañeros del Profeta dijeron, "¿Ni siquiera el Yihad?" Él contestó, "Ni siquiera el Yihad, salvo un hombre que lo hace poniéndose a él mismo y su propiedad en peligro (por la causa de Allah) y vuelve sin ninguna de aquellas cosas." (Registrado por Al-Bukhari.)

¡Que Allah nos conceda el éxito! ¡Que la paz y las bendiciónes sean sobre nuestro Profeta Muhammad, su familia y Compañeros!

(Parte No. 10; Página No. 394)

Comité Permanente para la Investigación Académica e Ifta '

Miembro: `Abdullah ibn Ghudayyan
Presidente: `Abdul-`Aziz ibn `Abdullah ibn Baz

Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
En al Qahira ( El Cairo, Egipto), el 27 de Dhul Qa'ida de 1432 Hégira. (25/10/2011)
Texto en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/
Texto en inglés: http://alifta.com/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=3781&PageNo=1&BookID=7

Texto Original en Arabe:

فتاوى اللجنة الدائمة

تصفح برقم المجلد > المجموعة الأولى > المجلد العاشر (الزكاة والصيام) > الصيام > صوم التطوع > صوم يوم مع يوم عرفة

السؤال الأول من الفتوى رقم ( 4052 )

س1: هل نستطيع أن نصوم هنا يومين لأجل صوم يوم عرفة؛ لأننا هنا نسمع في الراديو أن يوم عرفة غدًا يوافق ذلك عندنا الثامن من شهر ذي الحجة؟

ج1: يوم عرفة هو اليوم الذي يقف الناس فيه بعرفة ، وصومه مشروع لغير من تلبس بالحج، فإذا أردت أن تصوم فإنك تصوم هذا اليوم، وإن صمت يومًا قبله فلا بأس، وإن صمت الأيام التسعة من أول ذي الحجة فحسن؛ لأنها أيام شريفة يستحب صومها؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ما من أيام العمل الصالح فيهن خير وأحب إلى الله من هذه الأيام العشر، قيل: يا رسول الله، ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال: ولا الجهاد في سبيل الله، إلا رجل

(الجزء رقم : 10، الصفحة رقم: 394)

خرج بنفسه وماله، ثم لم يرجع من ذلك بشيء رواه البخاري .

وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

عضو	الرئيس
عبد الله بن غديان	عبد العزيز بن عبد الله بن باز

Sheikh Uthaimin rechaza un poema de alabanza y enseña una importante lección

2011-10-26T15:12:00.003+02:00

Sheikh Uthaimin rechaza un poema de alabanza

y enseña una importante lección

Pregunta: Todas las alabanzas pertenecen a Allah, la paz y la bendición sean sobre el Mensajero de Allah.

En cuanto a lo que sigue; Noble Sheikh, busco su aprobación para este poema que voy a leer.

Oh Nación mía, verdaderamente esta noche será precedida del amanecer y su luz se extenderá por toda la tierra

Y lo bueno es anticipado y la victoria es esperada y la verdad es victoriosa a pesar de los esfuerzos del mal .

Y con el acompañamiento de la bendición del Creador su viaje es puro, este no tiene en él imperfecciones, ni enturbamiento.

Mientras haya en medio nuestro el hijo de Salih, el Sheikh de nuestro despertar, con semejantes a él el apoyo y el triunfo son esperados.

Sheikh Uthamin: No estoy de acuerdo con esta alabanza, porque no quiero unir la verdad con los individuos. Cada persona vendrá y se irá por lo tanto si atribuímos la verdad a los individuos eso significaría que si la persona muere la gente podría perder la esperanza después de él.

Por lo tanto digo si es posible ahora cambiar el último verso con la declaración: Mientras nuestro minhaj (metodología) sea la primera metodología como fué practicada por los Salaf, con semejantes a esto el apoyo y el triunfo son esperados; entonces esto estará bien.

Le aconsejo a usted que no conecte la verdad a los hombres.

Primero, porque ellos podrían desviarse, y semejante a esto es la declaración de Ibn Mas'ud, que Allah esté complacido con él, cuando él dijo, " Quienquiera que vaya a adherirse a alguien entonces que se adhiera a aquellos que han muerto porque verdaderamente los vivos no están a salvo de las tribulaciones."

Si usted hace que la verdad vaya unida a la gente es posible que una persona pueda ser engañada por sí mismo, y buscamos el refugio en Allah de esto; y él puede tomar un camino que no es correcto.

Por lo tanto la persona no está segura de cometer errores y la Fitna, pedimos a Allah que os haga firmes a vosotros y a nosotros.

Segundo, la persona va a morir, no hay nadie de entre nosotros que vaya a vivir para siempre, {A ningún hombre anterior a ti le hemos dado la inmortalidad. Si tu has de morir, ¿Por qué iban a ser ellos inmortales?} (Sura 21 ayah 34)

Tercero, es posible que él pudiera ser engañado si ve que la gente le venera, y le honran y se concentran alrededor de él y es posible que pueda pensar que él está libre de error, y pueda reclamar para sí mismo la infalibilidad, y que todo lo que él hace es correcto, y que cada camino que él toma está legislado; y no cabe duda de que esto lo destruirá.

Y por esta razón cuando un hombre elogió a otro hombre en la presencia del Profeta, la paz y las bendiciónes sean sobre él, él (el Profeta, la paz y las bendiciónes sean sobre él) dijo, "Ay de tí, has cortado el cuello de tu compañero."

Y agradezco al hermano por lo que él recitó de los versos gramaticales y pido a Allah que me haga tan bueno como lo que el hermano piensa de mí o mejor, pero no me gusta ser elogiado.

Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Traducción de un resumen tomado de Sahab.net: http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=358786

Texto en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/
Texto en inglés: http://www.salafitalk.net/st/viewmessages.cfm?Forum=11&Topic=6704 y http://maktabasalafiya.blogspot.com/2011/10/sheikh-uthamin-rejects-poem-of-praise.html

Aquellos Que Preguntan Por Qué Deberían Preguntar Sobre Algo

2011-10-26T00:35:00.000+02:00

Aquellos Que Preguntan Por Qué

Deberían Preguntar Sobre Algo

ibn Qayim-al-Jawziya:

"Hay aquellos que preguntan por qué ellos deberían preguntar sobre algo cuando todo está determinado ya. Entonces les preguntamos ¿por qué ellos deberían comer cuándo ellos tienen hambre cuando ya está determinado que comerán? Éstos son más extraviados que los animales, hasta los animales toman medios para conseguir algo."

(ad-Da', p.18)

Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Texto en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2011/10/aquellos-que-preguntan-por-que-deberian.html
Texto en inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2011/10/those-who-ask-why-they-should-ask-about.html