Ramadán: Un recordatorio de unidad

Ramadán: Un recordatorio de unidad

Por Sheikh Muhammad Nasirud-Din al-Albani

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد

El mes de Ramadán debería ser un recordatorio para los musulmanes sobre la desunión entre sus filas.

Abu Hurairah (رضي الله عنه ) relató que el Profeta ( صلى الله عليه وسلم) dijo: «Ayunad cuando ellos ayunen, terminad el ayuno cuando ellos terminen el suyo y sacrificad el día que ellos sacrifiquen». [2]

Al-Bayhaqi relata por vía de Abu Hanifah, quién dijo: «’Ali Ibnul-Aqmar me relató, de Masruq, quién dijo: "Entré donde ’Aishah durante el día de 'Arafah, entonces ella dijo: Servid a Masruq un poco de puré de avena, y hacedlo más dulce. Masruq dijo: Nada me impedía ayunar este día salvo que temía que este pudiera ser el día del Sacrificio. Entonces ’Aishah me dijo: "El día del Sacrificio es cuando la gente sacrifica y el día de terminar el ayuno es cuando la gente termina su ayuno"».

Esta cadena de narración es jayyid (buena), debido a lo que ha precedido.

ENTENDIMIENTO DEL HADIZ

Imaam at-Tirmidi dice después de citar el hadiz:

«Uno de la Gente de Conocimiento ha explicado este hadiz diciendo: Su significado es ayunar y finalizar el ayuno junto con la Yamaa'ah y la mayoría de la gente».

As-San'aani dijo en Sublus-Salaam (2/72):

«En este (hadiz) hay una prueba de que estar en acuerdo con la gente es aceptado en el establecimiento de 'Eid, y que la persona individual que cree que ese es el día de 'Eid - debido a la observación de la luna - entonces es obligatorio sobre él que esté de acuerdo con la gente, y que el fallo de la gente - acerca de la Oración, romper del ayuno, y sacrificar - es obligatorio sobre aquel individuo».

Ibnul-Qayim (رحمه الله) mencionó este significado en Tahdhibus-Sunan (3/214), y dijo: «Se dice: En este (hadiz) hay una refutación de aquellos que dicen que quienquiera que conoce las posiciones de la luna por los cálculos astronómicos, entonces es permisible para él ayunar y finalizar el ayuno, aunque otros no lo sepan. También es dicho: 'Que el testimonio del individuo que ve la luna, pero el qaadi (juez) no haya aceptado su testimonio, entonces no hay ningún ayuno para él, así como tampoco lo hay para los demás'».

Abul-Hasan as-Sindi dijo en Haashiyah ’alaa Ibn Maajah, después de mencionar el hadiz de Abu Huraira que fue relatado por at-Tirmidi: "Y su sentido aparente es: No hay lugar para (las opiniones) individuales para adentrarse en estos asuntos, ni actuar individualmente en esto. Sino que más bien, este asunto recae en el Imaam (el Líder de los Musulmanes) y la Yamaa'ah (el cuerpo unido de Musulmanes bajo el Imaam). Es obligatorio sobre los individuos seguir al Imaam y a la Yamaa'ah. De ahí que si un individuo avista la luna, pero el qaadi rechaza su testimonio, entonces el individuo no tiene ningún derecho en estas cuestiones, más bien él debe seguir a la Yamaa'ah en esto."

Y este es el sentido evidente del hadiz, y que está enfatizado por el hecho de que ’Aa‘ishah (رضي الله عنها ) lo usó con Masruq cuando él se previno a sí mismo de ayunar durante el día de 'Arafah, temiendo que este pudiera ser el día del Sacrificio. Entonces ella le explicó que no hay ningún peso dado a su opinión individual en esto, y que él debería seguir a la Yamaa'ah. Entonces ella le dijo: "El día del Sacrificio es cuando la gente sacrifica, y el día de terminar el ayuno es cuando la gente termina su ayuno."

LA UNIDAD ES UNO DE LOS OBJETIVOS DE LA SHARI'A

Y esto es lo que es adecuado para la Shari’ah (ley islámica prescrita) tolerante y de naturaleza fácil , uno de los objetivos de los cuales es unir a la gente, unificando sus filas y manteniéndolos lejos de todo aquello que partiría su unidad completa, de las opiniones individuales. Luego la Shari’ah no da ningún peso a la opinión individual en asuntos acerca de la ’ibadah yama’iah (los actos colectivos de adoración); como el Ayuno, ‘Eid, y Oraciones en congregación, aún si la opinión es correcta, desde un ángulo. No véis que los Sahaabah (los Compañeros) (رضي الله عنهم) solían rezar uno detrás del otro. Luego de entre ellos estaban aquellos que sostenían la opinión de que tocar a una mujer, o si manaba la sangre del cuerpo invalidaba el wudhu’ (ablución), junto con aquellos que no sostuvieron esta opinión. De entre ellos estaban aquellos que completaban la oración viajando, mientras que otros la acortaban. Aún con estas y otras diferencias semejantes, no les impidieron rezar colectivamente detrás de un solo Imam y que lo estimaran aceptable. Y esto es porque ellos sabían que el tafarruq (separación) en la Religión es más malo que tener ikhtilaaf (diferencias) en algunas opiniones. En efecto, el asunto con uno de ellos alcanzó hasta el punto de que no consideraba aceptable ninguna opinión que se diferenciara de la del gran Imam en las reuniones principales; como la reunión en Mina (durante el Hajj), hasta el grado de que él abandonaba totalmente actuar sobre su opinión en esa reunión - huyendo de aquello que pudiera resultar de ese mal, por actuar según su propia opinión.

Así, Abu Daud narra (1/307) que ’Uzmaan (رضي الله عنه ) rezó cuatro rak’ahs en Mina, entonces ’Abdullaah Ibn Mas'ud le criticó diciendo: "Recé dos rak’ahs con el Profeta( صلى الله عليه وسلم) , dos rak’ahs con Abu Bakr, dos rak’ahs con 'Umar y dos rak’ahs con 'Uzman al principio de su mandato, entonces él lo completó (es decir rezando cuatro rak’ahs). Después de eso los caminos se volvieron divididos con todos vosotros. Luego espero de estas cuatro rak’ahs, que dos de ellas sean aceptadas." Entonces Ibn Mas’ud rezó cuatro rak’ahs. Entonces le fue dicho: ¿Criticaste a ’Uzman, y aún así rezaste cuatro? Entonces él dijo: "Diferir es malo."

Luego, aquellos que siguen dividiéndose en cuanto a la Oración, y quiénes rechazan seguir a los Imaames locales en algunas mezquitas - sobre todo en la Oración del witr durante el Ramadán - usando como prueba que eso está contra su madhhab (escuela de pensamiento), deberían reflexionar sobre el hadiz mencionado arriba y el azar (narración). Igualmente, aquellos que reclaman el conocimiento de la astronomía y quién, debido a su opinión, ayuna y termina su ayuno solo - precediendo o retrasandose a la mayoría de los musulmanes, no viendo ningún problema en hacer así - deberían reflexionar también sobre las pruebas anteriormente citadas. Por consiguiente, todos ellos deberían considerar y reflexionar sobre el conocimiento que ha sido mencionado. Quizás encontrarán por sí mismos una cura para su ignorancia y autoengaño, de modo que puedan llegar a ser entonces una fila unificada junto con sus hermanos musulmanes - ya que, ciertamente, la Mano de Allaah es sobre la Yamaa'ah.

Notas a pie de página

[1] Silsilatul-Ahaadithus-Sahihah (1/442-445), la autenticidad del hadiz ha sido abreviada y corregida.

[2] Sahih: Relatado por at-Tirmidi (2/37).Sheikh al-Albani lo autentificó en as-Sahihah (nº 224).

Traducido del Inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.

En Londres, Reino Unido, el 
Fuente original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2010/07/ramadan-un-recordatorio-de-unidad.html

Fuente en inglés: http://troid.ca/index.php/ibaadah/siyaam/ramadaan/492-ramadaan-a-reminder-of-unity
http://abdurrahman.org/ramadhan/ramadhanreminderofunity.html

Beneficio: Recitación del Aayatul-Kursi al final de Cada Oración Prescrita

Beneficio: Recitación del Aayatul-Kursi

al final de Cada Oración Prescrita

En nombre de Allaah, Ar-Rahmaan, Ar-Rahim...

Imaam Nisaa'i, que Allaah tenga misericordia de él, mencionó en su libro, 'Amalul-Yawm wal-Laylah, en la autoridad de Abu Umaamah, radhiyullaahu 'anhu, que el Mensajero de Allaah, sallallaahu 'alayhi wa sallam dijo,

"Quienquiera que lea aayatul-kursi (2:255) al final de cada oración prescrita (es decir cinco oraciones diarias), nada le impedirá entrar en Jannah excepto la muerte."

Autentificado por Shaykh al-Albaani, Silsilatul-Ahaadith como-Sahihah no. 972 y Shaykh Muqbil lo declaró hassan (conocido).

Traducido del Inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia Fuente en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/

Fuente en inglés: http://www.troid.org/index.php?option=com_content&task=view&id=1044&Itemid=291

¿Están los demonios encadenados durante el Ramadán?

¿Están los demonios encadenados

durante el Ramadán?

Acerca del hadith relatado por Abu Hurairah (radiallahu ta'ala anhu): El Mensajero del Allah (sallallahu alayhi wa sallam) dijo, "Cuando el mes de Ramadán viene, las puertas del Paraíso son abiertas y las puertas el Infierno se cierran, y los demonios son encadenados." [tomado de la traducción inglesa de Sahih al Bukhaari por Dar us Salaam hadith no. 3277.]

Como debería ser tomado este hadith, ¿literalmente o figuradamente?. Por ejemplo significa esto que los diablos son encadenados absolutamente y no son capaces de causar daño o sólo significa que ellos son limitados hasta una cierta cantidad de daño que ellos puedan causar durante el Ramadán o son una mezcla de ambos es decir ellos son encadenados pero todavía pueden causar daño?.



Este es un breve resumen de lo que Abu Khadijah al Jazaa'iri* explicó del capítulo "Baab us-Siyaam" (el Capítulo del Ayuno) del libro Minhaj as Saalikin por Shakyh Abdur-Rahmaan bin Naasir as-Sa'di rahimuhullaah:

Cuando las Puertas del Jannah están siendo abiertas al mismo tiempo las Puertas de Jahannam están siendo cerradas. Los Shayaatin están en niveles, Iblis que está encima y luego el Khabith después y pequeño shayatin. Iblis y el Khabith shayatin (Que la Maldición de Allaah sea sobre ellos hasta la Hora), los maarid (enfermos) son recluidos pero los pequeños shayatin no son recluidos; de ahí el porqué veis algún pequeño mal en el Ramadhaan. Los Shayatin fuerte llamado maarid, ellos también están recluidos y encadenados en el mes de Ramadan.

* El buen hermano Abu Khadijah al Jazaa'iri fue capaz de ir a través de esto en su durus en el Masjid as Sunnah, Cranford el Domingo 9 de Agosto de 2009.



Traducido del Inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Fuente en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/
Fuente en inglés: http://www.salafitalk.net/st/viewmessages.cfm?Forum=24&Topic=9401

Como alimentar al pobre durante el mes de Ramadán

Como alimentar al pobre

durante el mes de Ramadán

por Sheikh Bin Baz

Fuente: http://www.binbaz.org.sa/mat/13359/
Fuente en castellano:http://perlasdelislam.blogspot.com/
Traducido al inglés por Rasheed Barbee
Traducido al Castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia


P: Estoy enfermo y no soy capaz de ayunar, y si ayuno, éste me dañará, ¿tengo que hacer la expiación o qué debería hacer yo?

Respuesta:

Esto requiere un detalle, si la persona enferma es probable que se cure y los doctores dicen que si él consigue el tratamiento ello se espera que él será curado, entonces el ayuno permanece como una deuda; el ayuno permanece como una deuda hasta que el enfermo se haya curado entonces ellos deberían recuperar el ayuno.

Pero si los doctores han establecido que el enfermo probablemente no será curado de esta enfermedad, entonces más bien esta es una enfermedad permanente luego él es como la persona mayor que no es capaz de ayunar y por lo tanto él debería alimentar a una persona pobre para cada día perdido de ayuno.

La persona enferma que no se espera sea curada de la enfermedad, ya sea hombre o mujer, debería alimentar a una persona pobre por cada día perdido, él debería proporcionarles la mitad de un saa' (aproximadamente uno Kilo y medio) de dátiles, o arroz. (O del alimento básico de aquel país) Entonces él puede reunir el alimento al principio del mes o al final del mes y darlo a una persona pobre o a dos personas pobres o más, no es incumbente que él dé la comida diariamente, sino que él puede reunir todo el alimento de una vez y dárselo al pobre.


Esto es para la persona enferma que no espera ser curada, una enfermedad que un doctor que es un especialista ha declarado que no es esperada una cura. O dos doctores vigilantes competentes digan que verdaderamente esta persona probablemente no será curada porque esta enfermedad es permanente; entonces esta persona debe alimentar a un enfermo para cada día perdido.

Luego (por ejemplo) ellos reunirán 15 saa' si el mes de Ramadán dura 30 días, 14 saa' y medio si el mes de Ramadán es de 29 días, y dar este alimento a algunos pobres, ellos pueden darlo a una unidad familiar pobre o a una persona pobre; y todas las alabanzas pertenecen a Allah.

Pero si ellos esperan ser curados y es posible que ellos puedan ser tratados inshaAllah, entonces esta persona debería retrasar su ayuno y cuando Allah lo cure él debería ayunar.


Este está basado sobre la declaración de Allah el Sublime,

así pues, quien de vosotros vea el mes*, que ayune, y el que esté enfermo o de viaje que lo haga en otro momento, por el mismo número de días (Surat 2 ayat 185)

Y este permanecerá una deuda que él debe hasta que Allah lo cure, y luego él debería observar el ayuno aun si es después de dos o tres años, y todas las alabanzas pertendcen a Allah.



Nota del traductor (al inglés): El enfermo tiene que alimentar el pobre medio saa para cada día de ayuno, por lo tanto el Sheikh dijo que ellos deberían juntar 15 saa si el mes es de 30 días y 14 saa y medio si el mes es de 29 días.


Tomado de: http://www.salafitalk.net/st/viewmessages.cfm?Forum=24&Topic=6916

¿Se tienen que recuperar los ayunos consecutivamente? [Fiqh del Ayuno]

¿Se tienen que recuperar

los ayunos consecutivamente?

[Fiqh del Ayuno]

Ibn ‘Abbâs y Abû Hurayra – Allah esté complacido con ellos – dijo,

“No hay ningún daño en la recuperación [de los ayunos] del Ramadán por separado el uno del otro.”

‘Abd Al-Razzâq, Al-Musannaf 4:243; Ibn Abî Shaybah, Al-Musannaf 9114; Al-Dâraqutnî, Al-Sunan 2:193.

Abu ‘Ubaydah b. Al-Jarrâh – Allah esté complacido con él – dijo, cuando se preguntó sobre la recuperación de los ayunos perdidos de Ramadán por separado,

“Allah no legisló sobre vosotros la rotura del ayuno para que luego os causara adversidad cuando lo recuperarais, luego contad los días [de los que perdisteis excusadamente] y ayunadlos como querais.”

Ibn Abî Shaybah, op. cit. artículo 9133.

Anas b. Mâlik – Allah esté complacido con él – dijo,

“Si quereis, recuperadlos [los ayunos perdidos] del Ramadân consecutivamente, o si deseais, recuperadlos por separado.”

Ibíd. artículo 9115.

Traducido del Inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia

Fuente en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/

Fuente en inglés: www.sayingsofthesalaf.net

Umar y las oraciones en las noches de Ramadán

Umar y las oraciones en

las noches de Ramadán

Imam Al-Bukhari narra en su Sahîh, en el capítulo titulado la virtud de uno quién reza [por la noche] en Ramadân, de 'Abd Al-Rahman b. ‘Abdin Al-Qari:

Salí a la mezquita con 'Umar b. Al-Khattâb una noche de Ramadán, y encontramos a la gente en grupos separados: algunos hombres que rezaban por su cuenta y otros rezaban con un pequeño grupo detrás de ellos. ‘Umar dijo, “Pienso que si los juntase tras un recitador sería mejor.” Más tarde, él se decidió y los juntó tras Ubay b. Ka’b. Durante otra noche, salí con él otra vez y la gente rezaba detrás de su recitador [Ubay]. ‘Umar dijo, “Que buena innovación (bid’ah) es esta, pero lo que ellos pierden por dormir es mejor que lo que ellos ganan quedandose rezando.” Él quiso decir la última parte de la noche, ya que la gente solía rezar en la primera parte de la noche.


Esto es clarificado a continuación por el informe más detallado en Ibn Sa’d’s Al-Tabaqât Al-Kubrâ Vol.5 p42 from Nawfal b. Iyâs Al-Hudhalî:

Durante el tiempo de 'Umar b. Al-Khattab, solíamos rezar en Ramadân en grupos – aquí y allá – en la mezquita. La gente se inclinaba a rezar detrás de aquellos que tenían las mejores voces.

‘Umar dijo, “¿No estoy viendo que ellos tratan el Qurân como la canción? Por Allah, si puedo, cambiaré esto.” Sólo tres noches más tarde, él dijo a Ubay b. Ka'b para que los liderara en la oración, luego permaneció detrás de las filas y dijo, “Si esta es una bid'ah, entonces cual buena bid’ah es.”

Al-‘Allâmah Al-Mu’allimî Al-Yamânî clasificó la cadena de esta narración de la transmisión sahîh en su tratado Qiyâmu Ramadân p51.

Puntos a anotar

* Nos es recordado a través de esta narración el evitar caer en los mismos problemas que ‘Umar tuvo que solucionar designando a un único imam durante su Califato:

i) La aparición de la división y el cisma, que el Islam desaprueba.

ii) Distraer el uno al otro recitando audiblemente al mismo tiempo en la mezquita, recitando el uno por encima del otro.

iii) El preferir a imames y recitadores por tener voces agradables aunque los otros puedan saber más Qurân y ser más cualificados para liderar.



* Los eruditos indican que la declaración ‘qué bid’ah tan buena es esta’ no afirma que haya cosa alguna tal como bid’ah buena en un sentido religioso, porque la innovación en la religión es incondicionalmente e inequívocamente censurable en los textos del hadîth y en las innumerables declaraciones de los Salaf. Esta declaración es por lo tanto tomada de modo que significa que ‘Umar quiso decir que lo que él vio era un buen desarrollo – una bid'ah en el sentido lingüístico de algo nuevo – con relación a la situación antes de que él designara al único imâm. Este significado está también claro desde el hecho de que la oración de noche en congregación en Ramadân ya hubo tenido un precedente del Mensajero de Allah – paz y bendiciónes de Allah sean sobre él.


* Habiendo dicho que, el reporte en Ibn Sa’d, ‘Si esta es una bid'ah, entonces que buena bid’ah es’ evidencia que ‘Umar nunca lo llamó una bid'ah en primer lugar, pero era retórico, como sugerido por Shaykh Al-Mu’allimî en Qiyâm Ramadân, del mismo modo como es entendido en la Sûrah Al-Zukhruf, verso 81,

“Di: Si el Misericordioso tuviera un hijo, yo sería entonces el primero de los adoradores. ’”

Y ALLAH sabe mejor.

Traducido del Inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia

Fuente en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/

Fuente en inglés: www.sayingsofthesalaf.net

Generosidad y Hermandad en Ramadán

Generosidad y Hermandad en Ramadán

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد

Es relatado que Hammad bin Abi Sulayman era un hombre acaudalado, él solía proporcionar el iftar (la comida para finalizar el ayuno) para quinientas personas en Ramadân, y daba a cada uno de ellos cien dirhams después del ‘Eid.

También se relata que él solía proporcionar el iftâr para cincuenta personas pobres al día en Ramadân, y en vísperas del 'Eid él daba a cada uno de ellos ropa para vestirse.

Al-Dhahabi, Siyar A’lâm Al-Nubalâ`, en su biografía de Hammad bin Abi Sulaymán.

Traducido del inglés al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
En Londres, Reino Unido, el 1 deShaabán, de 1431 Hijra (13/7/2010).
Texto original en castellano: https://perlasdelislam.blogspot.com/2010/07/generosidad-y-hermandad-en-ramadan.html
Texto en inglés: https://www.sayingsofthesalaf.net/generosity-community-ramadan/

Tomar el Suhur lo más tarde posible [Sunnah del Ayuno]

La toma de la comida antes del amanecer

lo más tarde posible [Sunnah del Ayuno]

Sâlim b. ‘Ubayd narra, “Solía quedarme en la casa de Abu Bakr. Una noche, él oró tanto tiempo como Allah quiso que él hiciera. Él entonces dijo [a mí], ‘Ve a ver si al-fajr ha comenzado,’ entonces fui, volví y dije, ‘La claridad se ha elevado en el cielo. ’ Entonces él rezó tanto tiempo como Allah quiso, luego dijo [otra vez], ‘Ve a ver si al-fajr ha comenzado. ’Salí, volví y dije,‘ [La luz] se está extendiendo y se hace rojiza’, a lo que él dijo, ‘Ahora tráeme mi bebida (es decir mi comida de antes del amanecer, al-suhûr). ’”

Al-Dâraqutnî, Al-Sunan 2:166. Al-Dâraqutnî clasifica su cadena de la transmisión sahîh.

Traducido del Inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia

Fuente en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/

Fuente en inglés: www.sayingsofthesalaf.net

Umar sobre la obediencia al Gobernante Musulmán

Umar sobre la obediencia

al Gobernante Musulmán

Suwayd b. Ghaflah relata que ‘Umar b. Al-Khattab – Allah esté complacido con él – una vez lo tomó a la mano y dijo:

Oh, Abu Umayah, por Allah, no sé si nos volveremos a encontrar otra vez después hoy. Teme y obedece Allah, tu Señor, hasta el Día de la Resurrección, como si lo vieras, y obedece al gobernante (imâm) aun si él es un esclavo Abisinio de nariz cortada: si él te golpea, sé paciente; si él te roba, sé paciente y si él te humilla, sé paciente. Y si él le dice [haz algo] en perjuicio de tu religión (para pecar), dí: “Oigo y obedezco, [pero] mi sangre precede a mi religión.” Nunca dejes el Principal Cuerpo Musulmán (Al-Yamâ’ah).

Ibn Zanjawayh, Kitâb Al-Amwâl artículo 30; Ibn Abî Zamanîn, Usûl Al-Sunnah artículo 205 con una variación leve en la expresión. También registrado en otras colecciones.

Traducido del Inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia

Fuente en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/

Fuente en inglés: www.sayingsofthesalaf.net

Los Salaf y el Quran en Ramadán

Los Salaf y el Quran en Ramadán

Se relata que Al-Aswad [b. Yazîd Al-Nakha’î] solía completar la recitación del Quran en el Ramadán cada dos noches; dormir entre al-maghrib y al-‘ishâ. Fuera del Ramadân, él solía completar una recitación cada seis noches.

Abû Nu’aym, Hilyatu Al-Awliyâ` 1:250.

Está relatado de Al-Rabî’ b. Sulaymân, “Muhammad b. Idrîs Al-Shâfi’î solía completar recitando el Quran en el mes de Ramadán sesenta veces, todos en la oración.”

Ibíd. 4:107

Se relata que Abul-Ash-hab dijo, “Abu Al-Raya` [Al-Atârudî] completaba con nosotros una recitación del Quran en las oraciones de la noche del Ramadán cada diez días.”

Ibíd. 1:348

Se relata que Qatâdah solía completar una recitación del Quran una vez cada siete noches, y cuando el Ramadán vino, una vez cada tres noches. Durante las diez noches pasadas, él completaría una recitación cada noche.

Ibíd. 1:364

Se relata que Al-Bukhari solía completar una recitación [del Quran] una vez al día en el Ramadán, y rezaba después del Tarawih cada noche, completando otra recitación cada tres noches.

Al-Dhahabî, Siyar A’lâm Al-Nubalâ` 12:439

Notas

Después de mencionar algunos ejemplos similares de los Salaf, Ibn Rayab dice en Latâ`if Al-Ma’ârif p319:

La prohibición de recitar el Quran en menos de tres días [encontrado en algún ahadith] se refiere a hacer así con regularidad [a lo largo del año]. En cuanto a los tiempos virtuosos, como el Ramadán – sobre todo las noches en las cuales es esperada Laylatu Al-Qadr ocurrirá – o sitios virtuosos, como Makkah – para aquellos que entran en ella y no son residentes ahí, entonces es recomendado aumentar la recitación del Quran, sacando el mayor partido posible del tiempo y el lugar. Este es la posición [de Imán] Ahmad, Ishâq [ibn Râhûyah] y otros Imames, y la práctica de otros [de los Salaf] indica [ellos sostuvieron la misma posición].

Traducido del Inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia Fuente en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/

Fuente en inglés: www.sayingsofthesalaf.net

Una Tierra donde la Puesta del sol es retrasada

Una Tierra donde la Puesta del sol es retrasada

Pregunta:

Estamos en una tierra donde el sol no se pone hasta las 21h30 o a las 22h00. Entonces ¿Cuándo rompemos nuestro ayuno?


Respuesta:

Romped vuestro ayuno cuando el sol se ponga. Mientras tengais una noche y un día dentro de las 24 horas, estais obligados a ayunar, aun si el día es muy largo.


Shaykh Muhammad bin Saalih al-`Uthaymin

Fatawa Islamiyah Página no 258 Vol:2

Taducido al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Fuente en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/
Tomado de: http://www.fatwaislam.com/

Sobre quienquiera que sólo ayuna y reza durante el Ramadán

El veredicto sobre quienquiera

que sólo ayuna y reza durante el Ramadán

Pregunta:

Si una persona es activa en el ayuno y la oración sólo durante el Ramadán, pero él deja la oración cuando finaliza el Ramadán, ¿ha hecho él un ayuno?


Respuesta:

La oración es un pilar de los pilares de Islam, y éste es el pilar más enfatizado después de los dos Testimonios de Fe. Es de los deberes obligatorios sobre los individuos, y quienquiera que lo abandona rechazando su obligación o debido a dejadez o pereza, entonces él ha descreído. En referencia a aquellos que ayunaron Ramadán y ellos rezan solamente durante el Ramadán, entonces esto es una tentativa de engañar a Allah. Que mala gente son éstos quienes no conocen a Allah excepto durante el Ramadán. Así, su ayuno no es aceptable mientras ellos abandonan la oración fuera del Ramadán.

Comité Permanente para la Investigación y Veredictos

Fatawa Islamiyah Página No, 247 Vol: 2

Taducido al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Fuente en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2010/07/sobre-quienquiera-que-solo-ayuna-y-reza.html
Tomado de: http://www.fatwaislam.com/fis/index.cfm?scn=fd&ID=882

El Ayuno Para la Persona Yunub

El Ayuno Para la Persona Yunub

Pregunta:

¿Es permisible para la persona que está yunub (necesitado bañarse por las relaciones sexuales contraidas) ayunar a partir de la noche antes junto con su esposa u otro que eso?

Respuesta:

El ayuno del que que tuvo relaciones con su esposa durante la noche y está yunub por la mañana es correcto. Igualmente para el que que se volvió yunub debido a un sueño húmedo durante su sueño por la noche – o el día, entonces su ayuno es también correcto.

Igualmente no hay ningún daño sobre él si él retrasa el baño hasta la aparición del alba. Sino que más bien, el ayuno es anulado si él tiene relaciones sexuales durante el día desde la aparición del alba hasta la puesta del sol.


Comité Permanente para la Investigación y Veredictos

Shaykh `Abdul-`Aziz Bin Baz
Shaykh `Abdullaah bin Qu`ud
Shaykh `Abdur-Razzaaq al-`Afifi

Fataawaa Al-Lajnah ad-daa'imah vol. 10 página 327 pregunta 5 de la fatwa número 4765

Traducido al Inglés por Abu Haatim Muhammad Faruq
Taducido al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Fuente en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/
Tomado de: http://www.fatwaislam.com/

Ella tiene 13 años y no ayuna

Ella tiene 13 años y no ayuna

Pregunta:

Hay una señorita que ha alcanzado la edad de 12 o 13 años y el mes bendito del Ramadan le pasó y ella no lo ayunó. ¿Hay algún pecado sobre ella o su familia? ¿Debería ella ayunar, y si no ayuna hay algún pecado sobre ella?

Respuesta:

La mujer es considerada responsable bajo las condiciones siguientes: Islam, cordura y pubertad .La pubertad es alcanzada por la menstruación o un sueño mojado o el crecimiento del vello púbico grueso alrededor del órgano sexual o alcanzando la edad de 15 años. Por lo tanto, esta señorita, si ella tiene todas las condiciones de la responsabilidad, el ayuno es obligatorio sobre ella y debe compensar los días que ella no hubo ayunado durante el tiempo de su responsabilidad. Si una de las condiciones no está presente (Islam, Cordura y pubertad) entonces ella no es responsable y no hay ningún pecado sobre ella.

Comité Permanente para la Investigación y Veredictos

Fatawa Islamiyah Página 242 Vol:2

Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Fuente en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/
Tomado de: http://www.fatwaislam.com/fis/index.cfm?scn=fd&ID=874

Enseña, pero no Finjas

Enseña, pero no finjas

Ibn Al-Muhallab narra que él oyó a Abu Musa Al-Ash’ari – Allah esté complacido con él – permaneciendo en su minbar (púlpito), diciendo:

A quienquiera que Allah le haya dado un poco de conocimiento debería enseñarlo. Y él no debe decir nada de lo que él no tiene ningún conocimiento, no sea que él se haga uno de los pretenciosos y deje la religión.

Ibn Sa’d, Al-Tabaqât 4:102. Maktabah Al-Khânjî, Cairo.


Traducido del Inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Fuente en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2010/07/ensena-pero-no-finjas.html
Fuente en inglés: http://www.sayingsofthesalaf.net/teach-but-do-not-pretend/

Relaciones matrimoniales por otros medios que las partes privadas cuando se está ayunando

Relaciones matrimoniales por otros medios

que las partes privadas cuando

se está ayunando

‘Abdullaah bin Ahmad bin Hanbal dijo:

Leí a mi padre diciendo:

Acerca de la persona que ayuna; ¿si él tiene relaciones matrimoniales con su esposa por otros medios que la parte privada?

Entonces él dijo:

Si él eyacula entonces sobre él está la expiación al-madhaahirah.* y él no lo decide (es decir, lo qué él hace)

Entonces le dije:

¿En caso de que él no encuentre eso?

Entonces él dijo:

Si él no encuentra eso entonces sobre él esta el ayunar.

Entonces dije:

¿Qué debe entonces elegir entre ellos?

Entonces él contestó:

La expiación/purgación por un juramento:

((Allah no os toma en cuenta los juramentos frívolos, pero sí os toma en cuenta los juramentos con los que intencionadamente os comprometéis.
Como reparación, alimentaréis a diez pobres según el término medio con el que alimentéis a vuestra familia, o los vestiréis o liberaréis a un siervo. Quien no encuentre medio de hacerlo, que ayune tres días.)) Surah Al-Maa'idah (5): 89

Esta persona tiene la opción de éstas, (o) él tiene la opción de elegir.

‘Abdullaah bin Ahmad bin Hanbal dijo:

Fue dicho a mi padre:

¿Si un hombre fuera a tener relaciones por otro medio que la parte privada?

Entonces él dijo:

La parte privada u otra que la parte privada es lo mismo si él eyacula semen entonces sobre él está su expiación.

*El Kaffaaratul madhaahirah mencionado aquí con Imaam Ahmad (rahimahullaah) es esto que está en el orden/secuencia como sigue:

((…deberán liberar a un esclavo antes de volver a tener relación con ellas*.
Así se os exhorta y Allah sabe perfectamente lo que hacéis.Y quien no encuentre, que ayune dos meses consecutivos antes de tener relación, y quien no pueda que dé de comer a sesenta pobres. …)) Surah Al-Mujaadalah (58) : 3-4

Imaam Ahmad bin Hanbal

Masaa'il Al-Imaam Ahmad bin Hanbal vol2 pages 653-654 y 658

Traducido al inglés por Abu Haatim Muhammad Faruq

Taducido al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Tomado de: http://www.fatwaislam.com/fis/index.cfm?scn=fd&ID=713

Dar ‘falso testimonio’ mientras se ayuna

Dar ‘falso testimonio’ mientras se ayuna

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد

Pregunta:

¿Cuál es el sentido de 'falso testimonio’ e invalida éste el ayuno?

Respuesta:

El falso testimonio es uno de los mayores de los pecados principales, y es el que un hombre declare algo que él no sabe, o declarar a algo cuando él sabe que esto no es cierto. Esto no invalida el ayuno, pero sí disminuye su recompensa.


Shaykh Muhammad bin Saalih al-`Uzaymin

Fatawa Arkaanul-Islaam, Vol.2, p.668


Traducido al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
En Londres (Reino Unido) el 25 de Rajab 1431 Hijra (7/7/2010).
Fuente en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2010/07/dar-falso-testimonio-mientras-se-ayuna.html
Tomado de: http://www.fatwaislam.com/fis/index.cfm?scn=fd&ID=713

No Recuperó los Ayunos que Le Faltaban Antes de que el Ramadán Llegara

No Recuperó los Ayunos que Le Faltaban

Antes de que el Ramadán Llegara

Pregunta:

¿Si un hombre todavía tuviera que recuperar algunos días a partir del mes de Ramadán y él no los recuperó antes del principio del siguiente Ramadán, qué debería hacer?

Respuesta:

Es bien conocido que Allaah, el Más Glorificado, el más Alto dice:

En el mes de Ramadán se hizo descender el Corán, dirección para los hombres y pruebas claras de la Guía y del Discernimiento; así pues, quien de vosotros vea el mes*, que ayune, y el que esté enfermo o de viaje que lo haga en otro momento, por el mismo número de días.[Al-Baqarah 2:185]* [Es decir la luna nueva, que indica el comienzo del mes.]

De este modo, este hombre, que rompió su ayuno por alguna válida razón legal, está obligado a compensarlo, en obediencia a la Orden de Allaah, el más Glorificado, el más Alto. Él debe recuperarlo en aquel año, y él no debería retrasarlo hasta el final del Ramadán siguiente. ‘Aishah, que Allaah esté complacido con ella, dijo:

”Yo tuve días que recuperar del Ramadán, y fuí incapaz de recuperarlos hasta Sha’ban (es decir el mes antes del Ramadán siguiente).” [1]

Esto es debido a la relación del Mensajero de Allaah con ella, entonces su dicho ’Fuí incapaz de hacerlos hasta Sha’ban’ es una prueba que ellos deben ser compensados antes del principio del siguiente Ramadán.

Pero si él lo retrasó después del Ramadán siguiente, él debería buscar el perdón de Allaah y arrepentirse a Él, y estar arrepentido de lo que él ha hecho, y compensar estos días. La obligación de compensarlos no es quitada simplemente porque ha sido retrasado, entonces él debería compensar estos días aun si fuera después del siguiente Ramadán. Y Allaah es el Dador del Éxito.

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[1] Relatado por al-Bukhari en el Libro del Ayuno, en el Capítulo: Cuando Deberían ser Compensados los Días Perdidos del Ayuno (1950).

Shaykh Muhammad bin Saalih al-`Uthaymin

Fatawa Arkaanul-Islaam, DARUSSALAM, Vol.2, P.673.


Taducido del Inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Fuente en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/
Tomado de: http://www.fatwaislam.com/

Diferencia Entre Oler Incienso y Gotas

Diferencia Entre Oler Incienso y Gotas

Pregunta:

¿Cuál es la diferencia entre oler incienso y gotas, ya que el primero rompe el ayuno y el último no lo hace?

Respuesta:

La diferencia entre ellos es que una persona que lo huele tiene la intención de hacerlo entrar en su estómago, pero en cuanto a las gotas, él no quiere que estas alcancen el estómago, él sólo tiene la intención de poner gotas en su nariz.


Shaykh Muhammad bin Saalih al-`Uthaymin

Fatawa Arkaanul-Islaam, DARUSSALAM, Vol.2, p.662

Taducido al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia Fuente en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/

Tomado de: http://www.fatwaislam.com/

Una Persona Ayunando que Usa Perfumes

Una Persona Ayunando que Usa Perfumes

Pregunta:

¿Cuál es el veredicto sobre una persona ayunando que usa perfumes?

Respuesta:

No hay ninguna objeción para que una persona ayunando los use durante el día en el Ramadán o los huela, aparte del incienso, que él no debería oler, porque éste ultimo tiene un poco de sustancia que alcanza el estómago, y es el humo.

Shaykh Muhammad bin Saalih al-`Uthaymin

Fatawa Arkaanul-Islaam, DARUSSALAM, Vol.2, p.664


Taducido al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Fuente en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/
Tomado de: http://www.fatwaislam.com/