UN SIGNO DE UNA FE DÉBIL


UN SIGNO DE UNA FE DÉBIL

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد

Ibn Hazm (رحمه الله) dijo:

«Lo que indica la debilidad en la religión y en el temor de Dios de álguien es que este busque una opinión apropiada a sus deseos».

[Al-Ihkam, 5/64]

Traducido del inglés al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
En Ishbilia ( al Andalus ) el 12 de Shawal de 1436 Hijra (28/7/2015).
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2015/07/un-signo-de-una-fe-debil.html
Texto en Inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2015/07/a-sign-of-weak-faith.html

Cómo Irán se volvió un país Rafidhi-Shia


Cómo Irán se volvió un país Rafidi-Shia

por Sheikh Saalih al-Luhaydaan

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد

Sheikh Saalih al-Luhaydaan:

«En el pasado, la mayoría de la población de Irán seguían la escuela de pensamiento Shafi'i. Y permanecieron en este camino hasta el siglo noveno de la Hijra. Entonces el rey Rafidi, [Ismail bin Haidar] as-Safaawi de Irán [Farsi] asesinó a más de un millón de Sunnis que seguían la escuela de pensamiento Shafi'i en aquella tierra».



Traducido del inglés al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
En Ishbilia ( al Andalus ) el 11 de Shawal de 1436 Hijra (27/7/2015).
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2015/07/como-iran-se-volvio-un-pais-rafidhi-shia.html
Texto en Inglés: http://video.dusunnah.com/innovations/sheeah-and-raafidha/how-iran-became-a-rafidhi-shia-country-shaykh-saalih-al-luhaydaan


Amor entre esposos


Amor entre esposos

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Imam Ibn Kazir ( رحمه الله ) dijo:

«No hay un amor más grande entre dos almas que el amor que existe entre los esposos».

:قال ابن كثير رحمه الله

 فلا ألفة بين رُوحين أعظم ممّا بين الزوجين .

 [تفسير ابن كثير525\3]

Traducido del inglés al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
En Ishbilia ( al Andalus ) el 9 de Shawal de 1436 Hijra (25/7/2015).
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2015/07/amor-entre-esposos-imam-ibn-kazir-dijo.htmll
Texto en Inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2015/07/love-between-spouses.html

Quienquiera que se haya propuesto al mundo...


Quienquiera que se haya propuesto al mundo

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Malik Ibn Dinar (رحمه الله) dijo:
«Quienquiera que se haya propuesto al mundo, el mundo no estará satisfecho hasta que le entregue su Din como dote ». 

 [Al-Bayhaqi, Al-Zuhd Al-Kabir, p.100]




Traducido del inglés al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
En Ishbilia ( al Andalus ) el 8 de Shawal de 1436 Hijra (24/7/2015).
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2015/07/quienquiera-que-se-haya-propuesto-al.html
Texto en Inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2015/07/whoever-proposed-to-world.html

LA BID'AH ESTÁ ASOCIADA CON LA DIVISIÓN

LA BID'AH ESTÁ ASOCIADA 

CON LA DIVISIÓN 


Amistades inútiles


Amistades inútiles

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"Aléjate de una amistad que no te beneficie con conocimiento".

Mu’adh Bin Jabal  (رحمه الله )[Adab Shari’yyah 4/232]

Traducido del inglés al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
En Ishbilia ( al Andalus ) el 1 de Shawal de 1436 Hijra (17/7/2015).
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2015/07/amistades-inutiles.html
Texto en Inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2015/07/unhelpful-friendship.html

Solemne por fuera— divertido por dentro


Solemne por fuera,

 divertido por dentro



بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد

Narrado de Zabit ibn Ubayd, que él dijo:

No he visto a nadie más solemne cuando se sentaba con la gente, o más divertido en su casa, que Zayd ibn Zabit.1

Sheikh Abdul Razzaq Al Badr: esto es entre los modales nobles, las suyas son de las maneras más nobles, que la persona sea amable y cariñoso en casa, jovial y sociable con su familia e hijos. Porque la mayoría de las veces la persona entra en casa estando fatigado, cansado del trabajo y de mezclarse con la gente y de tener desacuerdos con ellos. Y en la mayoría de los casos, gran parte de las personas cuando entran en casa buscan paz y tranquilidad. No quiere oír ningún ruido ni hablar con nadie, mucho menos dedicarse a los que le rodean para brindarles confort y mostrarles amabilidad.  Si la persona tiene paciencia junto con el tremendo (*esfuerzo) de tener buen carácter cuando entra en casa, entonces  contemplará  a sus hijos y su hogar  con compasión  afabilidad  y sus bellos modales.

*Nota de la traductora al castellano.



http://al-badr.net/muqolat/3901

Traducido del árabe al inglés por Rashid ibn Estes Barbi.
Traducido del inglés al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
En Ishbilia ( al Andalus ) el 1 de Shawal de 1436 Hijra (17/7/2015).
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2015/07/solemne-por-fuera-divertido-por-dentro.html
Texto en Inglés: http://mtws.posthaven.com/dignified-outside-humorous-inside


من مكارم الأخلاق

عن ثابت بن عبيد رحمه الله قال : «مَا رَأَيْتُ أَحَدًا أَجَلَّ إِذَا جَلَسَ مَعَ الْقَوْمِ ، وَلاَ أَفْكَهَ فِي بَيْتِهِ ، مِنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ» الأدب المفرد للبخاري (286).

هذا من مكارم الأخلاق ؛ أن يكون الإنسان ذا لطف في البيت وتودد ودعابة ومؤانسة للأهل والأولاد ؛ لأن البيت غالباً يدخله صاحبه وهو مكدود ومتعب من العمل و الاختلاطِ بالناس و الاحتكاكِ بهم ، والأغلب في حال كثير من الناس أنه إذا دخل بيته فإنه يبحث عن الراحة والسكون ، ولا يريد أن يسمع صوتاً أو أن يتحدث مع أحد ، فضلا أن يكون عنده نشاط ليُريح مَنْ حوله و يلاطفهم، فإذا اتّسع صدر المرء وعَظُمَت أخلاقه وحَسُنت عند دخوله للبيت فإنه يستوعب أولاده وأهل بيته بملاطفته ومؤانسته لهم وجميل خلقه.




Si queda algo de comida entre los dientes de la persona que ayuna, ¿Romperá eso el ayuno de esa persona si se lo traga?


Si queda algo de comida entre los 

dientes de la persona que ayuna, 

¿Romperá eso el ayuno de esa persona 

si se lo traga?

Sheikh Saaleh Al-Fauzán حفظه الله

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Le fue preguntado a Sheikh Saaleh Al-Fauzán (حفظه الله):

Si algo de comida permanece entre los dientes de la persona que está ayunando, ¿es eso considerado de entre aquellas las cosas que rompen el ayuno si la persona lo traga? Benefícieme, que Allah le bendiga.’


Y él respondió:

‘Si a una persona que ayuna se despierta y encuentra entre sus dientes algo de los restos de comida, entonces debe escupir estos restos para deshacerse de ellos. Y esto no afecta su ayuno excepto si él los traga intencionadamente, ya que esto ciertamente arruina su ayuno. En cuanto a que lo trague por ignorancia u olvido, entonces esto no afecta su ayuno. Y es fundamental para el musulmán esforzarse en limpiar su boca después de (haber tenido) la comida, ya sea estando ayunando u otro que ese, porque la limpieza es necesaria para el musulmán y que preste atención a la limpieza de sus dientes y su boca tras la comida, de modo que no queden restos por lo cual emane olores repugnantes de ellos, y por los que (la boca) es perjudicada y lo cual induce a los daños en la salud relacionados con sus dientes.’




Fuente: Al-Muntaqa Min Fataawa Fadilati-Sheikh Saleh Bin Fauzán Bin ‘Abdillah Al-Fauzán, Vol.2, pp. 361-362,pregunta 442.

Traducido del inglés al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
En Ishbilia (al Andalus) el 28 de Ramadán de 1436 Hijra (15/7/2015).
Texto en inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2015/07/if-something-from-food-remains-between.html 





Formas de boicotear el Qur’an


Formas de boicotear el Qur’an

por Imam Ibn al Qayim al Jauzía

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Imam Ibn al Qayim (رحمه الله ) dijo:

El boicot al Qur’an es (realizado) de diferentes formas:

 Dejar de escucharlo.

 Dejar de creer en él y no prestarle atención.

 Abandonar obrar acorde a él.

 Abandonar juzgar por él en las ramas fundamentales y subsidiarias de la religión.

 (Afirmar) que este no da certeza.

 (Afirmar) que sus declaraciones (o palabras) no conducen al conocimiento.

 Abandonar reflexionar en él.

 Abandonar buscar comprenderlo.

 Dejar de adquirir conocimiento de lo que Allah quiere mediante él y sus remedios.

Pese a que algunas de estas formas de boicot son menos graves que otras, todas ellas están incluidas en la declaración de Allah:

 وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَٰذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا

 {Y dirá el mensajero (Muhammad) : ¡Señor mío! Mi gente se desentendió de esta Recitación (Qur’an)} [Surah al Furqan (25), 30 ].

————————————————-
Fuente: Al Fawaa-id, página: 132.



Traducido del inglés al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
En Ishbilia (al Andalus) el 27 de Ramadán de 1436 Hijra (13/7/2015).
Texto en inglés: http://salaficentre.com/2015/06/types-of-boycotting-the-quraan-by-imaam-ibnul-qayyim 

¡Cuando una persona quiere algo simplemente debería pedirlo y no alagar!




¡Cuando una persona quiere algo 

simplemente debería pedirlo y no alagar!


Imam al Bukhari رحمه الله 

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Capítulo 336:


779. (ATH 181) 'Abdullah dijo: 
«Cuando uno de vosotros queráis algo,  debería simplente pedirlo. Tendrá lo que se ha decretado para él. Ninguno de vosotros debería ir a su compañero, alagarle y de este modo romper su espalda."


780. Abu 'Azza Yasar b. 'Abdullah al-Hudhali dijo: "El Profeta (صلي الله عليه وسلم) dijo: 'Cuando Allah quiere que un siervo muera en una particular tierra, Él hace que esté allí por una necesidad.' "



Fuente: Al-Adab Al-Mufrad. Un código para la vida cotidiana: El ejemplo de los primeros musulmanes. Imam Bukhari رحمه الله. [Libro: Capítulo 336, página: 153-154].


Traducido del inglés al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
En Ishbilia (al Andalus) el 26 de Ramadán de 1436 Hijra (12/7/2015).
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2015/07/cuando-una-persona-quiere-algo.html
Texto en inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2015/07/when-person-seeks-something-he-should.html 

El hombre diciendo: "¡Laa: Wa Abika, No: Por tu padre!"



El hombre diciendo: "¡Laa: Wa Abika, 

No: Por tu padre!"


Imam al Bukhari رحمه الله 

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Capítulo 335: El hombre diciendo: "Laa: Wa Abika, No: Por tu padre"


778.  Abu Huraira dijo:  «Un hombre vino al Mensajero de Allah (صلي الله عليه وسلم) y dijo: 'Mensajero de Allah, ¿cual sadaqa tiene la mejor recompensa?' El respondió: 'Wa abika. Por tu padre, aprenderás de ella. 'Es la sadaqa que das mientras que eres rico y avaricioso, temeroso de la pobreza y deseoso por la riqueza. No deberías retrasarlo hasta el momento de la muerte y luego decir: " Este tanto es para tal y tal. Este otro tanto para fulano, cuando ya pertenece a fulano y mengano." »

Fuente: Al-Adab Al-Mufrad. Un código para la vida cotidiana: El ejemplo de los primeros musulmanes. Imam Bukhari رحمه الله. [Libro: Capítulo 335, página: 153].



Traducido del inglés al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
En Ishbilia (al Andalus) el 25 de Ramadán de 1436 Hijra (12/7/2015).
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2015/07/el-hombre-diciendo-laa-wa-abika-no-por.html
Texto en inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2015/07/a-man-saying-laa-wa-abika-by-your.html 





¡UNO PUEDE NO ACEPTAR REGALOS SI ESTO CONDUCE AL ODIO!


¡UNO PUEDE NO ACEPTAR REGALOS

 SI ESTO CONDUCE AL ODIO!

Imam al Bukhari رحمه الله 

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Capítulo 270: Se puede no aceptar regalos si ello conduce al odio

596.   Abu Huraira dijo: "Un hombre de los Banu Fazaara le dio una camella al Profeta  (صلي الله عليه وسلم) y él le dio algo a cambio de ella. Esto enfureció al hombre y oí al Profeta (صلي الله عليه وسلم) decir en el mimbar: ' Uno de vosotros da un regalo y yo le doy  algo que tengo a cambio y luego él se enfurece . Por, Allah, después de este año no aceptaré jamás regalo alguno de ningún árabe, excepto de los Quraish, los Ansar, de un Zaqafi o un Dausi." *


*Porque él sabía de su buena naturaleza, ellos no enviaban regalos a esperas de obtener más de vuelta (a cambio).


Fuente: Al-Adab Al-Mufrad. Un código para la vida cotidiana: El ejemplo de los primeros musulmanes. Imam Bukhari رحمه الله. [Libro: Capítulo 270, página: 114].



Traducido del inglés al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
En Ishbilia (al Andalus) el 25 de Ramadán de 1436 Hijra (11/7/2015).
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2015/07/uno-puede-no-aceptar-regalos-si-esto.html
Texto en inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2015/07/one-may-not-accept-gifts-if-it-leads-to.html 

Almas aliadas


Almas aliadas

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Es narrado que ʿAbdullah ibn Masʿud – رضي الله عنه – dijo:

Si la gente fuera reunida en una llanura, todos ellos creyentes excepto dos incrédulos entre ellos, esto dos se unirían juntos. Y si la gente fuera reunida sobre una llanura, todos ellos incrédulos excepto dos creyentes entre todos ellos, estos dos se unirían el uno al otro.

Ibn Baṭṭah, Al-ʾIbānah Al-Kubrā 1:455



También se ha narrado que él dijo:

Las almas de las personas son aliadas juntas (de igual a igual), estas se encuentran y detectan las unas a las otras como lo hacen los caballos; aquellas que se reconocen mutuamente se reunen juntas, y aquellas que se desaprueban la una a la otra, se separan. Si un creyente entrara en una mezquita en la cual hubieran cien personas, entre ellos solamente hubiera creyente, él terminaría por sentarse con él. Y si un munafiq entrara en una mezquita en la cual hubiera cien personas, entre ellos solo hubiera otro munafiq, este terminaría sentándose con él.

ibíd.



Es narrado que Al-Fuḍayl b. ʿAyyad – رحمه الله  – dijo:

Las almas son aliadas juntas, aquellas que se reconocen mutuamente se reúnen, y aquellas que se repelen mutuamente, se separan; y [por tanto] no es posible para un seguidor de la Sunnah comprometerse (*aceptar) con un adherente de la Bid'ah nunca, excepto por nifaq (hipocresía).

Op. cit. 456



Traducido del árabe al inglés por Owais Al-Hāshimī
Traducido del inglés al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
En Ishbilia (al Andalus), el 22 de Ramadán de 1436 Hijra (9/7/2015)
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2015/07/almas-aliadas-es-narrado-que-abdullah.html
Texto en inglés: https://www.sayingsofthesalaf.net/allied-souls/ y http://maktabasalafiya.blogspot.com.es/2015/07/allied-souls.html

¿Debería rezar 8 o 20 raka'at en el Tarawih en Ramadán?- Sheikh Muqbil ibn Hadi al Wadi'i


¿Debería rezar 8 o 20 raka'at 

en el Tarawih en Ramadán?

 Sheikh Muqbil ibn Hadi al Wadi'i




Pregunta:

Tenemos muchas masajid (mezquitas), algunas de ellas rezan 8 raka'at mientras que en otras rezan 20. Algunos lo prolongan y otros lo acortan. Entonces ¿cuál masjid esta (actuando) sobre la verdad, como hizo el Profeta Muhammad?

Sheikh Muqbil ibn Hadee al-Waadi’i:

Si eres capaz de rezar en una masjid que reza en la última mitad o la última tercera parte de la noche, que recen 11 o 13 raka'at, como ha sido narrado en el hadiz de 'Aisha : “[El Profeta] nunca aumentó ni disminuyó en Ramadán o fuera de Ramadán, más de 11 raka’ats”. También ha sido narrado 13 raka’ats. Esto es lo que te aconsejo, que retrases el Tarawih hasta la mitad o la tercera parte última de la noche, ya que ciertamente el Profeta (صلى الله عليه وسلم) dijo: «Quienquiera que tema que no se levante al final de la noche, que rece witr al principio de ella, pero quien piense que será capaz de levantarse al final de la noche, que rece witr al final de ella, ya que la oración al final de la noche es un testigo»(Narrado por Muslim).

Así mismo, cuando Umar ibn al-Khattab salió y encontró a Ubay bin Ka’b rezando con la gente, Umar dijo: “¡Que buena innovación es esta y dormir es mejor que el que la está haciendo!.”

Por lo tanto, aconsejo a Ahlul Sunnah, que si ellos son capaces de ir a un masjid que reza a media noche y/o a la tercera parte de la noche. Un masjid que reza con la Sunnah, 11 raka’at y que alargan la oración acorde a su posibilidad, esto es lo mejor. Ya que la oración opcional no es obligatoria.

El Mensajero (صلى الله عليه وسلم) dijo : «Verdaderamente, entro en la oración y tengo la intención de alargarla, pero en vez de ello, la acorto porque oigo el llanto de un niño. Hago esto por misericordia hacia esa madre». El Profeta (صلى الله عليه وسلم) también dijo a Mu'adh:  «¿Estás poniendo a prueba a la gente, Oh, Mu’adh?». El Profeta (صلى الله عليه وسلم) también dijo: «Si uno de vosotros lidera a la gente en la oración, debe acortarla ya que entre ellos están los débiles, el enfermo y aquellos en necesidad», esto es con respecto a la oración obligatoria. En cuanto a la oración voluntaria [tarawih], esta no es como la obligatoria. Una persona puede rezar tanto como sea capaz [del tarawih], puede relajarse y luego rezar las siguientes ra'kats o irse a casa. Y si es capaz de rezar en casa, entonces esto es mejor, ya que el Mensajero dijo tras rezar con la gente durante dos o tres noches en Ramadán: «La mejor oración es en la casa, excepto para la oración prescrita». Hay algunos [sabios] que dicen que [el Tarawih en el masjid] se ha vuelto una sunnah establecida para oponerse a los Shi’a, ya que ciertamente los Shi’a sostienen que la oración del Tarawih es una innovación.

No somos Shi’a ni deseamos estar en confirmación con ellos, sino que deseamos estar en confirmación con el hadiz del Profeta (صلى الله عليه وسلم). No obstante. si uno teme que se vaya a dormir o se vuelva ocupado en su casa, o que sus hijos le mantendrán ocupado, entonces le aconsejo que vaya al masjid. Wa Allahul musta'an.



Pregunta:

Recé en un masjid que rezan 20 raka’at, ¿yo debería completar las 20 con el imam para seguir al imam, o debería rezar solo 8 con ellos y luego rezar el witr solo y marcharme?

Sheikh Muqbil ibn Hadi al-Wadi’i:

Te aconsejo que reces 8 con él y luego reza el witr solo, o hazlo con ellos con la intención de witr. Posiblemente podrías rezar con ellos dos rakas y después hacer una sola. Esto es lo que te aconsejo. Seguir la Sunnah toma precedencia, y el Mensajero de Allah (صلى الله عليه وسلم) dijo: «Rezad como me habéis visto rezar».


Traducido del inglés al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
el 18 de Ramadán de 1436 Hijra (5/7/2015).
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2015/07/deberia-rezar-8-o-20-rakaat-en-el.html
Texto en inglés: https://www.youtube.com/watch?v=V6EbNJeHWhg


¿Qué hacer si llama el Adhan del Fajr durante las relaciones sexuales en Ramadán?





¿Qué hacer si llama el Adhan del Fajr 

durante las relaciones sexuales en Ramadán?

Sheikh Muhammed ibn Hadi al-Madkhali







Pregunta: ¿Cuál es el veredicto acerca de que llame el adhan para el salat del fajr [en Ramadán] mientras uno está teniendo relaciones sexuales?

Sheikh Muhammad ibn Hadi al-Madkhali:

Significa que el muaddin (el que llama a la oración) ha hecho el adhan y él (otro*) está teniendo relaciones sexuales con su esposa. Es obligatorio que el pare (directamente) y no tiene que expiar nada.

*Notas de la traductora al castellano.

Traducido del inglés al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
el 18 de Ramadán de 1436 Hijra (5/7/2015).
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2015/07/que-hacer-si-llama-el-adhan-del-fajr.html
Texto en inglés: https://www.youtube.com/watch?v=Pq6lrQR50jM




Dar la mano a las mujeres no-mahram durante el ayuno | Shaikh Luhaydaan


Dar la mano a las mujeres no-mahram

 durante el ayuno 

Sheikh al-Luhaydaan (حفظه الله)

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Pregunta: Trabajo como mánager en una gran compañía y a veces tengo que conocer gente y debo estrechar la mano con las mujeres que tienen el poder en esta compañía, ¿rompe esto mi ayuno?

Sheikh al-Luhaydaan (حفظه الله): No. Hablar, dar la mano o tocar no rompe el ayuno sino lo que lo rompe es tener relaciones o penetrar o caricias causando que salga líquido, esto rompería el ayuno.

Pero en cuanto a juegos o charla donde no es expulsado el mani (fluido seminal), esto no rompe el ayuno de la persona.


Traducido del inglés al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
el 15 de Ramadán de 1436 Hijra (3/7/2015).
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2015/07/dar-la-mano-las-mujeres-no-mahram.html
Texto en inglés: https://www.youtube.com/watch?v=c5M1su7tgrU

Se Masturbó Durante el Día en Ramadán y Está Arrepentido


Se Masturbó Durante el Día 

en Ramadán y Está Arrepentido

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Uno que pregunta desde Canadá dice: Una persona se masturbó durante el día en Ramadán, él se entristeció y quiere saber como enmendar esto.


Respuesta de Sheikh Abdul Aziz aal Sheikh حفظه الله : 

Lo que hizo no está permitido y ( la persona en cuestión) tiene que recuperarlo. Allah dice: "la persona ayunante deja su comida, su bebida y sus deseos".[1] Por tanto, él debería recuperar ese día y no debería repetir este acto que cometió.


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[1] Reportado como parte de un hadiz en Sahih al-Bukhari con el siguiente fraseo en Kitaab as-Saum (nº 1795).




يترك طعامه وشرابه وشهوته من أجلي

Pregunta número 3 de la Sesión de Preguntas y Respuestas de la Lectura Virtudes del Ayuno

por Sheikh Abdul Aziz aal Sheikh حفظه الله
el Sábado,15 de Octubre de 2005

Traducido del Inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
el 16 de Jumaada al-Zaany 1432 Hijra (19/5/2011) en al Qahira (Misr).
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2015/07/se-masturbo-durante-el-dia-en-ramadan-y.htmlhttp://ayunoyramadan.blogspot.com/2011/05/se-masturbo-durante-el-dia-en-ramadan-y.html
Texto en inglés: https://www.youtube.com/watch?v=rtuxtDsY2AE

Artes Marciales en Ramadán | Sheikh Ghudayaan


Artes Marciales en Ramadán 

contestado por Sheikh Abdullah al-Ghudayaan (رحمه الله)

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Pregunta: Sé que la lucha está prohibida durante el Ramadán a menos que sea atacado, y después tengo que anunciar que "estoy ayunando" tres veces. Pregunto acerca del entrenamiento en artes marciales (lucha libre u otro entrenamiento de defensa). ¿Es esto lo mismo que la lucha que está prohibida?

Sheikh Abdullah al-Ghudayaan (رحمه الله) : No hay nada malo en esto, insha' Allah.


Traducido del inglés al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
el 15 de Ramadán de 1436 Hijra (3/7/2015).
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2015/07/artes-marciales-en-ramadan-sheikh.html
Texto en inglés: https://www.youtube.com/watch?v=3a1Pn7I4AiI&index=41&list=PLB21F69415B642C70



Los asuntos problemáticos requieren investigación


Los asuntos problemáticos 

requieren investigación

por Sheikh Rabi’ (حفظه الله )

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Al noble Sheikh Rabi’ le fue preguntado:

«¿Declarar a alguien como ziqah (confiable), al igual que la información que lleva consigo, es algo que es específico para los sabios o es para toda persona confiable incluso si no es un sabio, como los alumnos de conocimiento por ejemplo?».

Sheikh Rabi’ (may Allah preserve him) respondió:

«Le daré detalles (en mi respuesta) a esta pregunta. Si el asunto es aparente como los Rafida, entonces sí es para los alumnos de conocimiento (dar un veredicto). En cuanto a estos asuntos problemáticos que necesitan investigación, entonces esto es específicamente para los ‘ulamaa».


Traducido del árabe al inglés por Abu Yusuf Khalifah
6 de Rajab, de 1436 Hijra (04-25-2015)
Traducido del inglés al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
el 14 de Ramadán de 1436 Hijra (1/7/2015).
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2015/07/los-asuntos-problematicos-requieren.html
Texto en inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com.es/2015/07/problematic-affairs-require.html y 
http://mbukhaari.blogspot.com.es/2015/06/problematic-affairs-require.html?m=1
Fuente en árabe: http://www.sahab.net/forums/index.php?showtopic=151948

Olvidar cuántos días de Ramadán le faltaron por ayunar


Olvidar cuántos días de Ramadán

 le faltaron por ayunar 

por Sheikh al Ghudayaan رحمه الله

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Pregunta: Hay una hermana cuya madre es anciana, de tal modo que ella no ayuna muchos de los días de Ramadán debido a ciertas enfermedades. Ella no recuerda siempre de informar a su hija sobre los días que le faltan. ¿Cómo puede la hija ir a alimentar a la gente de parte de ella como expiación sin saber esto?

Sheikkh al Ghudayaan رحمه الله : Si a la madre le faltaron algunos días de Ramadán, o ella falleció, o permanece viva pero es incapaz de ayunar el presente Ramadán, y ella es incapaz de recuperar los días que le faltaron durante el anterior Ramadán, entonces ella tiene que dar en caridad cada día que le faltó mediante alimentar a un miskin (pobre); esto desde un ángulo.

Además, respecto al retraso en recuperar los días que le faltaron por ayunar, los cuales deben hacerse antes de que llegue el siguiente Ramadán, es decir, si a ella le faltaron algunos días en el Ramadán de 1428 d. H.  entonces ella debe recuperarlos antes del Ramadán de 1429 d,H.

Si ella se retrasó en recuperar los ayunos mientras ella era capaz de hacerlo, entonces, para poder compensar este retraso debe dar 1.5 Kg en sadaqah (caridad)... Por tanto, si es la combinación de dos, por ejemplo que ella tenga que dar sadaqah por recuperar los ayunos y asimismo por retrasar el devolver los ayunos, entonces ella debe dar 3 Kg en sadaqah por cada día que le faltó...


Traducido del inglés al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
En Ishbilia (al Andalus) el 11 Ramadán de 1436 Hijra (28/6/2015).
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2015/06/olvidar-cuantos-dias-de-ramadan-le.html
Texto en inglés: https://www.youtube.com/watch?list=PLB21F69415B642C70&v=rglfG4joPcI

Nuestros Salaf: La luz del Imaan (Imam Ibnul Mubarak)



Nuestros Salaf: 

La luz del Imaan (Imam Ibnul Mubarak)

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Imam Ibnul Mubarak (رحمه الله) dijo: 

«Nada de la luz del Imaan se vuelve manifiesta para alguien excepto mediante la adherencia a la Sunnah y manteniéndose apartado de las innovaciones (en la religión)». 


[Madaarij As-Saalikín: 3/125]



Traducido del inglés al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
En Ishbilia (al Andalus) el 11 Ramadán de 1436 Hijra (28/6/2015).
Texto en inglés: http://salaficentre.com/2013/05/our-salaf-the-light-of-eemaan-imaam-ibnul-mubaarak/

Nuestros Salaf: Una de las mayores calamidades para un hombre (Imam Ibnul Mubarak)


Una de las mayores calamidades para un hombre

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Abdullaah Ibnul Mubarak (رحمه الله) dijo:

«De las mayores calamidades para un hombre es que él sepa un defecto suyo, pero a él ni le importa ni se apena por ello».


[Fuente: shu’ab Al-Imaan 1/894]

Traducido del inglés al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
En Ishbilia (al Andalus) el 11 Ramadán de 1436 Hijra (28/6/2015).
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2015/06/una-de-las-mayores-calamidades-para-un.html
Texto en inglés: http://salaficentre.com/2015/06/one-of-the-greatest-calamity-for-a-man/

Enseñar a los niños durante el Ramadán | Sheikh al Ghudayán


Enseñar a los niños durante el Ramadán 

por Sheikh al Ghudayán رحمه الله

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Pregunta: Si uno debe tratar con la enseñanza del Din a muchos niños, quienes no tienen mucho conocimiento islámico, ni sus familias son muy practicantes en el Din, ¿en qué se debería centrar cuando le enseña o aconsejar a estos niños durante el Ramadán? Las edades de los niños pueden oscilar entre los 4 y los 13 años.

Sheikh al-Ghudayan (رحمه الله) : El Mensajero ( صلى الله عليه وسلم) dijo: «Cada uno de vosotros es un pastor y cada uno de vosotros es responsable de su rebaño ... El hombre es el guardián de su familia y responsable (de ellos); la mujer es la guardiana de la casa de su marido y es responsable ( de ella), el siervo es el guardián de la propiedad de su dueño y es responsable (de ella). Todos vosotros sois pastores y sois responsables de vuestro rebaño».

Y Allah (جلا و علا) dice:

 {¡Vosotros que creéis! Guardaos a vosotros mismos y a vuestra gente de un fuego (infierno)... }    [at-Tahrim 66;6].

Y el Mensajero (صلى الله عليه وسلم) dijo: «La pluma ha sido levantada de tres...», es decir, que no son responsables, y él mencionó entre ellos: «el niño hasta que ha llegado a la edad de la pubertad».


Respecto a que el varón y la fémina alcancen la edad de la pubertad, esto ocurre cuando:

1.- Cuando alcanzan la edad de 15 años.
2.- Les empieza a crecer el bello púbico.
3.- Hay emisión de esperma.
4.- y específico para las mujeres: comienza a menstruar.

Estos son los signos de la pubertad. Por lo tanto, antes de la edad de la pubertad, el salah, el siam (ayuno), etc, no es obligatorio para ellos, hombre o mujer. No obstante, está legislado enseñarles, como dijo el Mensajero (صلى الله عليه وسلم): «Ordenad a vuestros hijos el salah (oración) a la edad de siete y a la edad de diez disciplinadlos y separadlos en sus camas». 

Por lo tanto, el padre debería llevar a su hijo al masjid pero solamente a la edad de siete (7) ya que anteriormente a esta edad el niño no tiene una intención o la intención no está considerada; solamente tras la edad de siete (años) será considerada, luego si tras los siete (años) el niño tiene la intención del siam y el salah, solamente entonces esto será considerado.

En base a esto, atañe a los padres enseñarles el salah, ya sean chicos o chicas; pero si no pueden hacerlo no hay problema que ellos o el vecindario entero traiga a un hombre que enseñe a sus hijos o una mujer que enseñe a sus hijas.


Traducido del inglés al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
En Ishbilia (al Andalus) el 9 Ramadán de 1436 Hijra (26/6/2015).
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2015/06/ensenar-los-ninos-durante-el-ramadan.html
Texto en inglés: https://www.youtube.com/watch?v=5q1V1L5fAkE&list=PLB21F69415B642C70&index=39

Verdadera certeza


Verdadera certeza 

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Es narrado que ʿAbdullah b. Masʿud – رضي الله عنه – dijo:

«Es parte de la creencia segura (yaqín) [en Allah] que no agrades a la gente por medio de enfurecer a Allah, que no alabes a nadie (ningún otro) por lo que Allah te ha proveído, y no culpes a nadie por lo que Allah no te ha dado. Ya que verdaderamente, la provisión de Allah no es obtenida por el entusiasmo de aquellos que son entusiastas [para que lo obtengas]. Y Allah verdaderamente, en Su justicia, hizo que la felicidad y el regocijo estuvieran en la certeza y el contento [con Allah], e hizo la preocupación y la tristeza en la duda y el enfado».


Hannad b. Al-Sarí, Al-Zuhd, artículo 535.


Traducido del árabe al inglés por Owais Al-Hashimi.
Traducido del inglés al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
En Ishbilia (al Andalus) el 8 Ramadán de 1436 Hijra (26/6/2015).
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2015/06/verdadera-certeza.html
Texto en inglés: https://www.sayingsofthesalaf.net/true-certainty/

El veredicto sobre aquellos que ayunan constantemente el Ramadán 30 días


El veredicto sobre aquellos que ayunan 

constantemente el Ramadán 30 días

 por Sheikh Saalih al-Fauzán حفظه الله 

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El veredicto sobre aquellos que ayunan constantemente el Ramadán 30 días, sin tener en cuenta el avistamiento de la luna.

Pregunta:

¿Cuál es el veredicto acerca de la gente que ayunan constantemente el Ramadán 30 días? [Es decir, sin tener en cuenta el avistamiento de la luna]

Sheikh Salih al Fauzán حفظه الله :

Esto no es permisible; el ayuno se establece con (el avistamiento) de la luna nueva:

 {Te preguntan acerca de las fases de la luna, di: sirven para indicar a los hombres el tiempo...}[Surah Baqarah (2), ayah 189].

Y el Profeta (صلى الله عليه وسلم) dijo:

«Comenzad a realizar el saum (ayuno) cuando veáis la luna creciente (de Ramadán), y dejad de observar el saum (ayuno) cuando veáis la luna creciente (de Shawal)». [Bukhari].


Por lo tanto, el ayuno está ligado al avistamiento de la luna nueva, y la terminación del ayuno [del final del Ramadán] está unido al avistamiento de la luna nueva; y el mes puede que sea de 30 días o puede que sea de 29 días, de acuerdo a la observación de la luna nueva. Por consiguiente, si no se ve en la noche del día 30 [* Nota del traductor al inglés: teniendo en cuenta la noche precede al día], entonces si esto es referente a Sha'ban, la gente se levanta [en el día 30 de Sha'ban] sin ayunar, porque en este día está la duda [de si el Ramadán ha comenzado o no],  y si esto ocurriera al final de Ramadán entonces ellos ayunan el día 30 debido al origen del asunto que es el cumplimiento y la continuidad de Ramadán, así como en el primer permanece caso es la continuidad de Sha'ban como el origen y lo predeterminado.


Traducido del inglés al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
En Ishbilia (al Andalus) el 6 Ramadán de 1436 Hijra (24/6/2015).
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2015/06/el-veredicto-sobre-aquellos-que-ayunan.html
Fuente original: http://www.alfawzan.af.org.sa/node/7426
Texto en inglés: http://salaficentre.com/2012/07/the-month-is-either-29-days-or-30-days-we-only-depend-on-the-sighting-of-the-moon/

Los demonios encadenados durante el Ramadán


Los demonios encadenados

 durante el Ramadán

Sheikh Ghudayaan

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Pregunta: ¿Cómo es que cuando los shayatín están encadenados en el mes de Ramadán, podemos ver aún que la gente comete pecados y mal? ¿Cómo entendemos el hadiz de Rasulullah  (صلى الله عليه وسلم)  "cuando llega el primer día de Ramadán, los shayatín son encadenados?


Sheikh Al-Ghudayaan (رحمه الله ):

En lo que respecta a este hadiz, las personas entran dentro de dos categorías:

La primera es la categoría de los kuffar, ellos no poseen esta protección contra los shayatín (es decir, los shayatín no están encadenados en cuanto a ellos).

En cuanto a la segunda categoría, estos son los creyentes. Esos son sobre los que se reduce el acto de cometer pecados. El hadiz no se refiere a toda la gente en general, a toda la creación, y debemos reconocer eso en lo que respecta a la gente, que están divididos en dos categorías. Los kuffar permanecen en su desvío, no obstante, los creyentes son los que reducen sus malas acciones y transgresiones en este particular mes. Esta es la respuesta a esta pregunta.


Traducido del inglés al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
En Ishbilia (al Andalus) el 4 Ramadán de 1436 Hijra (21/6/2015).
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2015/06/los-demonios-encadenados-durante-el.html
Texto en inglés: https://www.youtube.com/watch?v=T0egU8liZwY&index=7&list=PLB21F69415B642C70

30 Declaraciones y observaciones sobre las sectas innovadas


30 Declaraciones y observaciones

 sobre las sectas innovadas

por Sheikh Hammaad Al-Ansaari رحمه الله

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La siguiente selección de declaraciones y observaciones fueron realizadas por el Muhaddiz de Al-Madinah Sheikh Hammaad bin Muhammad Al-Ansari (رحمه الله) respecto a los grupos y sectas innovadas en advertencia contra su desvío y dando a conocer su extravío. Para referencias, cada cita está seguida de su fuente con su correspondiente número de cita, página y volumen.



El Sheikh (رحمه الله) dijo:



1. «Los rafida son los hipócritas de esta Ummah».[1] (2/477/5).


2. «Los mu’tazilah y los khawarij, sus creencias son una sola». (2/478/12).


3. «Los innovadores, y ellos son los que niegan los atributos (de Allah). Estudiaron filosofía y la retórica teológica antes que su estudio del Libro y de la Sunnah, debido a esto, cayeron en la negación de los atributos». [2] (2/485/70).


4. «El mu’tazili rechaza todos los atributos de Allah». (2/480/28).


5. «Entré en el Masjid An-Nabawi en una ocasión y vi un grupo numeroso sentado bajo el reloj grande, entonces pregunte a uno de ellos acerca de ellos y dijo: ‘Son los Jamaa’ah At-Tabligh.’ Entonces le dije: ‘¿qué propagan?’. Él dijo: ‘Ellos están propagando la da’wah en estos países árabes.’ Yo le dije: ‘¿lo han propagado ellos a los sikhs y a los budistas?’ Entonces le dije: ‘Este grupo no desea el conocimiento ni lo busca, así que de este modo ellos hacen más corrupción que lo que rectifican.’

Conozco bien a la Jamaa’ah At-Tabligh, en la ‘aqidah son Maaturidi Chisti (*Chisti es un grupo o tariqa sufi) y en el madhab son fanáticos hanafis.

Una vez di un sermón en una masjid en Al-Jurf, en Al-Madinah, entonces, cuando comencé a el sermón, había un grupo de los tabliguis en el Masjid, quienes empezaron a salir todos al comienzo del sermón». (2/587/267)


6. «Ciertamente los últimos ash’aris renuncian a la obra: 'Al-Ibaanah' y 'Al-Maqaalaat' de Abil-Hasan Al-Ash’ari, igualmente rechazan su confirmada afiliación a él, sin embargo, su renuncia y su rechazo son falsos». (2/724/118).


7. «El Sufismo/Misticismo está compuesto de: judaísmo y la religión del mago y el paganismo, así como de elementos islámicos, y en Islam solamente en el nombre, y ellos son los hermanos de los imperialistas coloniales». (2/488/94).


8. «Efectivamente las tariqas sufíes (órdenes del Sufismo) en el mundo hoy día son cuarenta tariqas (*grupos)». (2/546/422).


9. «Ciertamente los Ash’arís creen en algunos de los nombre y atributos (de Allah), en cuanto a los mu’tazilah; ellos creen en los atributos y los nombres pero sin un significado». (2/489/98)


10. «Los Ash’arís son innovadores, y son más próximos a Ahlus Sunnah que los Mu’tazilah y la jahmíah». (2/478/15)


11. «Quienquiera que siga de cerca las circunstancias del Rawafid llegará a ver que lo que son dichos que nadie diría excepto los incrédulos, y la mayoría (de la gente de conocimiento) están en el takfir de ellos (es decir, que son incrédulos)». [3] (2/498/159).


12. «Los Rafidha tomaron su religión de los judíos,[4] y sus calumnias hacia los compañeros es una calumnia hacia el Islam».[5] (2/499/161).


13. «El Ash’arí procede del Mu’tazili, y el mu’tazili procede del Jahmi, y el Maturidi procede del Mu’tazili, y el Mu’tazili y el Jahmi creen que Allah, سبحانه وتعالى , está en todas partes, y tomaron (conocimiento)place, and they took from each other». (2/534/348).


14. «Verdaderamente los Ikhuan Al-Muslimín (los Hermanos Musulmanes) son de los colaboradores de Al-Khomeini y los ráfida».[6] (2/699/118).


15. «Ciertamente puede ser encontradas en las tariqas sufíes todas las supersticiones absurdas».(2/487/83).


16. «Por supuesto los Maturidis y los Ash’aris son ambos Murji'ah, así mismo la Jahmía son Murji'ah». (2/765/39).


17. «Los Sururis son un grupo que se separaron de los Ikhuan Al-Muslimín, actualmente reside en Londres». (2/765/40).


18. «Los Qadaris son de los Mu’tazilah, y todo el que rechaza el qadar (destino) es un Mu’tazili». (2/766/42).


19. «Verdaderamente la Jahmía son incrédulos».[7] (2/243/402).


20. «Los últimos Hanafis son todos Maturidis, y en tariqah (es decir, orden sufi) son Naqshabandis.
Los Malikis son mayormente ash’ari kullaabis y en tariqah son Tijanía.
Los Shafi’is en Yemen y en el Este de África son como los Malikis, y en tariqa son Rafaa’ía.
Esos son los que malgastaron (fallaron en tomar beneficio del) Islam y fueron una prueba para los incrédulos». (2/480/27).


21. «La Maturidía son los alumnos de los ash’aris, estuvieron de acuerdo con ellos en todo excepto en seis asuntos». (2/486/72).


22. No os aproximéis al grupo de los Ikhuan Al-Muslimín, ya que todo lo que está con ellos es dudoso». (2/561/60).


23. «Los Sufis; su adoración es juego». (2/490/105).


24. «La Jabaría dice: "el siervo no tiene acción por sí mismo (* es decir, que no es dueño de sus actos), por lo tanto él es como una pluma empujada por el viento".
– La Qadaría son lo opuesto de la Jabaría.
– La Jabaría son más merecedores del nombre de la Qadaría, y la Jabaría entra dentro del título de la Qadaría.
– Los Khawaarij definen el Imaan (Fe) como: la palabra de la lengua, la creencia del corazón y la acción de los miembros, y este no aumenta ni disminuye con el pecado, sino que con el pecado se .
– Los Murji-ah dicen: "Esto (*el Imaan) es la palabra de la lengua y la creencia del corazón". Ellos son grupos.
– La Karamía dice: es la palabra de la lengua».[8] (2/493/125).


25. «Cuando los Ash’aris afirmaron los siete atributos, no los afirmaron porque estuvieran citados en el Qur'an, sino que lo hicieron porque el intelecto no se opuso a ellos. De haber sido (*que lo hicieran) por el Qur'an, habrían afirmado el resto de los atributos». (2/499/161).


26. «Los Khawarij son aquellos que han salido de los asuntos de la Shari'ah; y los Khawarij de antaño son los Khawarij de hoy».- Uno los presentes, le preguntó al Sheikh: «Los the Khawarij de hoy, debe decirse de ellos que son los que se rebelan contra el gobernante?». El Sheikh repondió «No está restringido a esto, sino que también se dice de todo aquel que se sale de los asuntos de la Shari'ah». (2/521/269).


27. «No se encuentra en el mundo un Rafidi que no sea Mu’tazili en ‘Aqida». (2/520/263)


28. «Verdaderamente los Rafida; Si tienen miedo, entonces permanecen en silencio con respecto a su innovación, y así ocultan su hipocresía. Respecto a cuando ellos no tienen miedo, entonces manifiestan y declaran abiertamente su hipocresía y su vulgaridad». (2/545/419).


29. «Los Ash’aris erraron en doce asuntos que pueden ser divididos en una diferencia perteneciente a la expresión literal y una diferencia en el sentido, seis de ellos en el sentido y seis en la expresión literal. De lo que ha sido declarado sobre lo que creen los Ash'aris – o afirman siete atributos, estos siete son de los atributos que son dhatía (aquellos perteneciente a Allah mismo), en cuanto a los atributos que son fi’lía (aquellos pertenecientes a las acciones de Allah) ellos no creen en ninguno de ellos. Los siete atributos en los cuales afirman tener Imaan (fe), creen en ellos porque el intelecto está de acuerdo con estos, no porque hayan llegado pruebas acerca de ellos». (2/494/132).


30. «Aquellos que niegan los atributos (de Allah) llaman a todos aquellos que se les opone como: Mushabaha (es decir, aquellos que hacen una semejanza de Allah con Su Creación)». (2/534/351).




(Tomado de: "Majmu’ fi tarjumah Hammaad Al-Ansaari").

Para ver biografía de Sheikh Hammad al-Ansaari -رحمه الله - pinchar aquí.


Notas a pie de página

[1] Sheikh ul Islaam Ibn Taymía (رحمه الله) dijo en Minhaj us Sunnah, vol 2, p.81: «En la mayoría de los casos encontraréis que los Rafida son de entre: los herejes, hipócritas, ateos, o de entre los ignorantes que no poseen conocimiento, ni en aquello que es transmitido tradicionalmente, ni en lo que es percibido por el intelecto, y quienes en cambio, fueron criados entre los nómadas y las montañas o estuvieron aislados de los musulmanes y por tanto, no se sentaron con la gente del conocimiento y la religión. O de los que siguen sus deseos de entre aquellos que han adquirido la autoridad y la riqueza por medio de ella, o que tiene un linaje/parentesco por medio del cual es un fanático tal como fue llevado a cabo por la gente de la ignorancia (pre-islámica)».También dijo en el vol. 1 p. 69 de la misma obre: «Ya que no se encuentra entre aquellos que manifiestan Islam nadie que esté más cerca de la hipocresía y la apostasía que ellos, tampoco hay apóstatas e hipócritas que se puedan encontrar en cualquier grupo más de lo que se puede encontrar entre ellos…».

[2] El Sheikh declaró similarmente, como se encuentra en 2/548/437, cuando dijo: «Ciertamente la razón del desvío de los Ash’aris y los Maaturidis en la ‘Aqida fue porque no tomaron la ‘Aqida de su referencia/fuente principal: el Libro y la Sunnah. Sino que ellos más bien tomaron la ‘Aqida de la teología y la retórica».

[3] El Sheikh mencionó, tal como se encuentra en 2/532/335, que: «Imam Ahmad los declaró incrédulos, y compuso un capítulo en su libro ‘As-Sunnah’ como evidencia de su incredulidad». Mencionó también, tal como se encuentra en 2/521/268, que cuando Imam Ahmad fue preguntado acerca de los Rafidha, él contestó diciendo que son incrédulos. Así mismo hay una serie de afirmaciones de Imam Ahmad a este respecto tales como su declaración cuando fue preguntado por Abu Bakr Al-Marwadhi, quien dijo: Pregunté a Abu Abdillaah (refiriéndose a Ahmad) acerca del que  injuria a Abu Bakr, a ‘Umar, a ‘Uzmán y a ‘Aa-isha (رضي الله عنهم), por lo que dijo: «No veo que esté sobre el Islam.” Así como la afirmación de ‘Abdullaah bin Ahmad bin Hanbal, quien dijo: Pregunté a mi padre respecto al hombre que difama a uno de los Compañeros del Profeta ( صلى الله عليه وسلم), de modo que dijo: “No veo que esté sobre el Islam.” (Ver: "As-Sunnah" de Abu Bakr Ahmad bin Muhammad Al-Khallaal, vol 3 pp. 493-494).

[4] Sheikh ul Islaam Ibn Taymía (رحمه الله) dijo, tal como es encontrado en Majmu’ Fataawa, vol 28 p.483 (traducción aproximada): «La gente del conocimiento han citado que el origen del Rafid (es decir, el madhab Rafidi) viene del hereje ‘Abdullah bin Saba, ya que él manifestó Islam mientras que ocultaba el judaísmo, y así buscaba corromper el Islam…».

[5] Sheikh ul Islam Ibn Taymía (رحمه الله) dijo en Al-Fataawa al-Kubraa vol 4 pp.445-447: «Ciertamente el desprecio a las mejores generaciones que acompañaron al Mensajero es un desprecio hacia el Mensajero ( صلى الله عليه وسلم) mismo. como fue afirmado por Malik y otros además de él de los imames de conocimiento».  Él también dijo: «Estos ahadiz son Mustafidhah (un término en la ciencia del hadiz que denota amplitud) y de gran frecuencia en la transmisión con respecto a la excelencia de los compañeros, el elogio hacia ellos y de la preferencia de su generación por encima de aquellas generaciones que vinieron después de ellos. Por consiguiente, el menosprecio hacia ellos es un menosprecio hacia el Qur'an y la Sunnah. Esto es debido a que la gente ha hablado del takfir de los Rafida en aquello que hemos explicado en otro lugar que este, y Allah, el Glorioso y Altísimo, sabe mejor».

[6] Hablando sobre la postura de la Ikhuan Al-Muslimin hacia la Rafida y de su cooperación con ellos, Sheikh Zaid Al-Madkhali (رحمه الله) dijo: «Por tanto, ellos les toman (es decir, a los Rafida) en general como si fueran de los sabios del Islam y de los musulmanes, y por consiguiente, intercambian con ellos amor, amistad y cooperación bajo la afirmación de que todos están bajo la base del Islam y que la diferencia- si se encuentra alguna- es una diferencia en cuestiones secundarias sobre las cuales que es posible sobrepasarlas y remediarlas, y entonces algunos pueden excusar a otros de la gente en eso. Sobre esta base, todos los eruditos de los Rafida y los sabios de la Sunnah  serían colocados en una trinchera en cooperación en la lucha contra los gobernantes de la actualidad, y esto es a fin de derrocarlos y establecer un khilafa guiado rectamente, como han dicho los autores prominentes de los Ikhuan Al-Muslimin …». (Ver: Al-Irhaab wa Azaaruhu ‘alal Afraad wal Umam p.50-51).

[7] Imam Al-Lallakaa-i (رحمه الله) enumeró los nombres de más de quinientos sabios desde las primeras generaciones, todos los cuales se opusieron a la creencia de la Jahmía diciendo: «El Qur’an es la palabra de Allah, no creado, y quienquiera que diga que es creado es un incrédulo». (Ver: Sharh Usul I’tiqaad Ahlus Sunnah wal Jamaa’ah, vol. 1 p. 300-344).  Hay una serie de declaraciones de los Salaf a este efecto, tales como las declaraciones de Imam Ahmad a Abi Daud As-Sijistaní cuando dijo: Dije a Ahmad: «quienquiera que diga que el Qur’an es creado, ¿es un incrédulo? ». Él respondió: «Yo digo que es un incrédulo ». (Ver: Masaa-il Al-Imaam Ahmad, riwaayah Abi Daud As-Sijistaní, p.353)

[8] La posición correcta de Ahlus Sunnah en esta cuestión es que ellos dicen:  El Imán (fe) es la declaración de la lengua, las acciones de los miembros y la creencia en el corazón. Este aumenta con la obediencia y decrece con la desobediencia. (Ver: Lum‘atul I’tiqaad p.177 en adelante, en particular la explicación del Sheikh Saalih Al-Fauzán [hafidhahullaah] donde se elabora en detalle con respecto a este asunto).

* Notas de la traductora al castellano.


Traducido del inglés al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
En Ishbilia (al Andalus) el 3 Ramadan de 1436 Hijra (19/6/2015).
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2015/06/30-declaraciones-y-observaciones-sobre.html
Texto en inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2015/06/30-statements-and-observations- y http://www.wrightstreetmosque.com/30-statements-and-observations-on-the-innovated-sects-by-shaikh-hammaad-al-ansaaree/