EL TRUENO ES EL SONIDO DE UN ÁNGEL


EL TRUENO ES EL SONIDO DE UN ÁNGEL

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد


  1- Bajo la autoridad de Ibn Abbas رضي الله عنهما  , que dijo: « Los judíos fueron al Mensajero de Allah ﷺ y le dijeron: "Dinos que es el trueno". Él respondió; "Es un ángel de los ángeles de Allah  que se encuentra sobre las nubes y en cuyas manos está un mikhrāq [1] por el cual conduce lejos a las nubes, dirigiéndolas a donde Allah le ordena". Ellos dijeron: "Y ¿qué es el sonido (del trueno) que oímos?". Él dijo: "Es el sonido de su voz". Entonces dijeron: "Lo has dicho correctamente ».  

Declarado hasan (es decir, acordado) por Al-Albani en su Silsilat Al-Ahadiz As-Sahihah (vol.4,
p. 491)


 2-   Ikrimah dijo que, siempre que Ibn Abbas رضي الله عنهما oía el sonido del trueno, decía: «Glorificado sea Aquel a quien (dirigiéndose al ángel) has glorificado». Y dijo: «El trueno es un ángel que le grita a la lluvia, grita como un pastor le grita a sus ovejas».


Declarado hasan por Al-Albani en Sahih Al-Adab Al-Mufrad.




[1] Ibn Al-Azir escribió en An-Nihayah (vol.2, p. 26 ): Es un objeto mediante el cual los ángeles conducen y dirigen a las nubes.



Traducido al inglés por Abu Iliyas Abdulali Jourari Al-Magrebi.
Traducido del inglés al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
En Ishbilia, Al Andalus, el 29 de Dhul Hijja de 1435 (23/10/2014). 
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2014/10/el-trueno-es-el-sonido-de-un-angel.html
Texto en inglés: http://al-binaapublishing.posthaven.com






Es una pena que muchos estén satisfechos solamente con la traducción de los significados del Qurán y de la Sunnah del Profeta ﷺ



Es una pena que muchos estén satisfechos 

solamente con la traducción de los significados

 del Qurán y de la Sunnah del Profeta ﷺ

 Sheikh Dr. Muhammad Taqi-ud-Din Al-Hilali رحمه الله

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد

Sheikh Dr. Muhammad Taqi-ud-Din Al-Hilali (Traductor del Noble Qur’an) escribió:

‎Es una lástima que muchas naciones estén satisfechas solamente con la traducción de los significados del Qur'an y de la Sunnah del Profeta ﷺ en lugar de estudiar el (verdadero) texto en Árabe del Qur'an y de la Sunnah del Profeta. Por esta razón están divididos en diferentes sectas (debido a la carencia de conocimiento de la religión del Islam), por ejemplo, en lo que respecta a las formas de educación religiosa, etc. de modo que ellos han caído en las diferencias, lo cual fue prohibido por Allah.

Si la traducción del significado del Qur’an es para la finalidad anteriormente mencionada entonces es una auténtica fechoría, una mala acción y esto va contra lo que trajo el Mensajero de Allah ﷺ y también contra las opiniones de los sabios religiosos de antaño y de hoy día. Todos los eruditos religiosos acuerdan unánimemente que el Qur’an y la Sunnah deberían enseñarse en la lengua del Qur'an (es decir, en la lengua Árabe). Eso hicieron los eruditos religiosos de antaño de la nación musulmana cuando conquistaron diversos países.

Las traducciones son principalmente para informar a la gente que aún no han abrazado el Islam, para aclararles los principios del Islam, las enseñanzas de Muhammad ﷺ y para conocer sus datos exactos. Cuando ellos alcanzan este estado y Allah les ha bendecido con el Islam, deben tomar la lengua quránica y del Mensajero (es decir, el Árabe) como la única lengua para comprender el Islam.

Que Allah tenga misericordia de Sheikh ‘Umar Uzbak, un gran turco, que luchó por el Islam en Uzbekistán bajo dominio del gobierno ruso, tras su larga lucha contra los enemigos del Islam con el fuego (hierro) y la lengua (las palabras), tomó refugio en Kabul, Afganistán, donde el gobierno le honró. Le conocí en el 1352 d.H. (aprox. 1932 d.C,) cerca de hace 40 años, y él hizo la promesa a Allah de que no le hablaría a pariente alguno ni ningún otro sino en la lengua del Mensajero y del Qur'an (el Árabe). Su esposa envió a un hombre a buscarme de modo que intercediera por ella ante él para que él le hablara a ella y a sus hijos en Turco, aunque fuera por durante una hora al día. Entonces, cuando hablé con él de esto, él dijo: "Los rusos nos obligaron a aprender perfectamente el idioma Ruso (por la fuerza), así lo aprendimos. Y a menos que no supieran que el aprendizaje de la lengua rusa haría a la persona que lo aprende, seguir su manera de pensar, su carácter y sus tradiciones, no habrían forzado a nadie a aprenderlo". Él me dijo además: "Hace mucho tiempo que le he prometido a Allah no hablar sino en la lengua del Qur'an y la Sunnah (es decir, Árabe) y hago eso únicamente por Allah. Si mi esposa e hijos desean disfrutar hablando conmigo, deben aprender el idioma del Qur’an y del Profeta ﷺ (es decir, Árabe) y estoy dispuesto a enseñarles el idioma del Qur'an cuando ellos lo deseen". ‎


[La interpretación de los significados del Noble Quran en el idioma Inglés por Dr. Muhammad Taqi-ud-Din Al- Hilali y Dr. Muhammad Muhsin Khan , página 24 ( 1994 edición )]

La página web de este gran sabio es http://www.alhilali.net/?c=1

Beneficio compartido por el hermano Sajid Chauhan via SalafiTalk.net
Traducido del inglés al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
En Ishbilia, Al Andalus, el 27 de Dhul Hijja de 1435 (21/10/2014).
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2014/10/es-una-pena-que-muchos-esten.html
Texto en inglés: http://abdurrahman.org/arabic/pity-only-satisfied-translated-meaning.html

Nuestros Salaf: Bishr Ibn Al-Hariz describió a Imaam Ahmad tras la Mihnah


Nuestros Salaf: Bishr Ibn Al-Haariz 

describió a Imaam Ahmad tras la Mihnah [1]

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد


Bishr Ibn Al-Hariz (رحمه الله) fue preguntado sobre Imaam Ahmad (رحمه الله) tras la Mihnah, así que dijo:

"Ibn Hanbal fue introducido en el fuelle y salió como el oro rojo".


Fuente: ‘Sirah As-Salaf As-Salihin’ de Al-Asbahani (رحمه الله ) Capítulo: Una mención de los seguidores de los seguidores de los Taa’bi’in, 1/1055. (Maktabah Shaamilah)



[1] Nota del traductor al castellano: El Miḥnah (en árabe: محنة‎, español: "tribulación" o "prueba") se refiere a la inquisición instituida primero por el califa 'abbasida al-Ma'mun en el 218 d. H./833 d.c. en la cual los eruditos religiosos fueron castigados, encarcelados o incluso asesinados a menos que ellos admitieran la doctrina de que la naturaleza del Qur'an era creado.


Traducido del inglés al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
En Ishbilia, Al Andalus, el 26 de Dhul Hijja de 1435 (20/10/2014).
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2014/10/nuestros-salaf-bishr-ibn-al-hariz.html
Texto en inglés: http://salaficentre.com

Besarse la mano o ponerla en el pecho (en el corazón) tras dar el Salam


Besarse la mano o ponerla en 

el pecho (en el corazón) tras dar el Salam

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد


Pregunta:

Veo que algunas personas tras estrechar las manos, besan su mano o la ponen sobre su pecho para mostrar amor, ¿está esto permitido? Benefícienos, que Allah le recompense a usted con el bien.

Respuesta:

Este acto no tiene su origen en la legislación del Islam de aquello que sabemos, y no está legislado besar la mano o ponerla sobre el pecho tras estrechar las manos, esto más bien es una innovación si él piensa que con ello se aproxima a Allah سبحانه .


Sheikh `Abdul-`Aziz Bin Baz رحمه الله
Bid'ah wa Muhdathaat we ma la Asla Lahaa a Pg: 477

Traducido del árabe al inglés por Muhammad Elmi.
Traducido del inglés al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
En Ishbilia, Al Andalus, el 24 de Dhul Hijja de 1435 (18/10/2014).
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2014/10/besarse-la-mano-o-ponerla-en-el-pecho.html
Texto en inglés: http://www.fatwaislam.com/fis/index.cfm?scn=fd&ID=1364

Uno de los Salaf preguntó a su alumno: ‘¿Qué haces cuando te susurra el demonio?’



Uno de los Salaf preguntó a su alumno:

 ‘¿Qué haces cuando te susurra el demonio?’

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد


Uno de los Salaf le preguntó a su alumno: ‘¿Qué haces cuando te susurra el demonio?’

Él respondió: ‘Lucho contra él’

El maestro preguntó: ‘¿Qué sucede si regresa?’

Él respondió: ‘Lucho contra él.’

El maestro le preguntó de nuevo: ‘¿Qué hay si vuelve?’

El alumno repitió de nuevo: ‘Le combato.’

El maestro dijo: ‘Esto llevará mucho tiempo. Si ves que intentas pasar por algunas ovejas y el perro del pastor te ladra para impedirte que pases, ¿qué haces?’

Él respondió: ‘Me esforzaría por luchar y repelerle’.

El maestro contestó: ‘Eso te llevaría mucho tiempo. En cambio, busca la ayuda del dueño de las ovejas, él te bastaría contra él . ‘



Publicado del libro "Los engaños del demonio" (Talbis Iblis): por Imam Abu’l Faraj Ibn Al Jauzi, Traducción inglesa, página 91.

Traducido del inglés al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
En Ishbilia, al Andalus, el 23 de Dhul Hijja de 1435 Hégira (17/10/2014).
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2014/10/uno-de-los-salaf-pregunto-su-alumno-que.htm
Texto en inglés : http://jinn-devils.abdurrahman.org/

La diferencia entre la Qadaría y la Jabaría




¿Cuál es la diferencia entre la Qadaría y la Jabaría?

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد 


Pregunta: ¿Cuál es la diferencia entre la Qadaría y la Jabaría?


Respuesta:


Son opuestas. Los Jabari sostienen la opinión de que el siervo no tiene elección o voluntad, que el que lo hace todo es Allah, y que el siervo es privado de voluntad y capacidad mientras que el Qadari hace del siervo un rival para Allah, quiere decir que él hace lo que quiere sin la voluntad de Allah  عزّ وجلّ - buscamos la ayuda de Allah- y por esta razón ellos fueron llamados los Majus de esta nación.

El Jabari puede ser peor que ellos (Qadari) a veces porque él destruye las órdenes de la religión y sus creencias y se exime a sí mismo de la responsabilidad ante Allah de cada delito (pecado) que comete. Luego, si él fornica, roba o mata él dice que "estoy excusado", "estoy forzado". Esta es una religión destructiva.

Por consiguiente, ambas son opuestas, aquellos que tienen extremismo y aquellos que tienen la negligencia y la devastación
.

Shaykh Rabi` bin Hadi

Traducido al Inglés por Muhammad Elmi
Traducido al Castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia

El 30 de Dhul Hijjah de 1430 (17/12/2009) en Londres, Reino Unido.
Texto original en castellano: http://sectasdelislam.blogspot.com.es/2009/12/la-diferencia-entre-la-qadariyyah-y-la.html y http://perlasdelislam.blogspot.com/2014/10/la-diferencia-entre-la-qadaria-y-la.html
Texto en inglés: http://www.fatwaislam.com/fis/index.cfm?scn=fd&ID=1357
Texto en árabe: http://www.rabee.net/show_fatwa.aspx?id=56


السؤال: سؤال: ما الفرق بين القدرية والجبرية ؟


الجواب : هما متناقضان ؛الجبري يرى أنّ العباد لا اختيار لهم ولا إرادة وأنّ الفاعل لكلّ شيء هو الله ,وأنّ العبد مسلوب الإرادة والقدرة ,بينما القدري يجعل من العبد ندّاً لله ؛يعني يفعل ما يريد دون إرادة الله عزّ وجلّ ودون مشيئته والعياذ بالله ,ولهذا سمّوا مجوس هذه الأمّة !!
والجبري قد يكون أسوأ منه أحياناً لأنّه يهدم أوامر الدين ,وعقائده ,ويُخلي نفسه من المسؤولية أمام الله من كلّ جريمة يرتكبها ؛فلو زنا أو سرق أو قتل يقول: أنا معذور ,أنا مجبور ؛هذا دين هدّام أيضا!!
فهما متناقضان ؛هؤلاء عندهم تشدد وتنطّع و أولائك فيهم إهمال وضياع
 

Shaykh Rabi` bin Hadi


Una mujer pregunta al Sheikh al-Fauzan acerca de un ángel que viene a despertar a su hija para la oración del Fajr


Una mujer pregunta al Sheikh al-Fauzan 

acerca de un ángel que viene a despertar

 a su hija para la oración del Fajr

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد

Allah سبحانه و تعالى en Su gran sabiduría ha creado distintas creaciones, de entre ellas los ángeles, los jinn (genios) y por supuesto los humanos. Respecto a estas diversas creaciones, un acontecimiento le fue narrado a Sheikh al-Fauzan, la pregunta de la madre de esta niña particular, como sigue:

"Tengo una hija adoptiva (es decir, que su padre falleció, ya que no es una condición que la madre también fallezca para que un niño sea considerado huérfano) y un hombre va a ella por la noche y la despierta para la oración del Fajr, y le ordena que levante a sus hermanos y hermanas para la oración. La pregunta, por consiguiente, es: ¿Podemos estar seguros de que esta persona que viene es un ángel? ¿Los ángeles descienden a la Tierra? ".

El Sheikh respondió:Allahu ‘Alam [Allah sabe mejor], o podría ser de nuestros hermanos los Jinn, no tiene que ser necesariamente un ángel, tal vez de nuestros hermanos los Jinn”.

[via Sahab]

Traducido del inglés al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
En Ishbilia, al Andalus, el 17 de Dhul Hijja de 1435 Hégira (11/10/2014).
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2014/10/una-mujer-pregunta-al-sheikh-al-fauzan.html
Texto en inglés : http://salaficentre.com

¡NO PENSABA QUE QUEDASE ALGUNO COMO ESTOS!


¡NO PENSABA QUE QUEDASE

 ALGUNO COMO ESTOS!


بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد

Ibnul Jauzi (رحمه الله) declaró en Sifatus Safwah (página 345):


Shabi (رحمه الله) dijo:

Dos hombres vinieron a Shuraih (رحمه الله), entonces uno de ellos dijo: "Compré la casa de esta persona y encontré mil dirhams en ella". Entonces Shuraih le dijo: "Tómalos". Él (el comprador) dijo: "Yo solamente compré la casa". Luego, él (shuraih) le dijo al vendedor: "Tómalos". Él (el vendedor) dijo: "¿Por qué? Le vendí la casa junto con lo que esta contenía". Él (shuraih) trató de resolver el asunto entre ellos y ellos se negaron. Ziad vino y él (shuraih) le informó sobre él asunto, y dijo: "No pensaba que quedase alguien como estos (dos). Coloca un puñado (del dinero) en todos los sacos del tesoro público, de modo que este pertenezca a los musulmanes".

Y Allah sabe más.


Traducido del árabe al inglés por Abu Mu-aawiyyah (Abdullaah Al-Gambi).
Traducido del inglés al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
En Ishbilia, al Andalus, el 16 de Dhul Hijja de 1435 Hégira (10/10/2014).
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2014/10/no-pensaba-que-quedase-alguno-como-estos.html
Texto en inglés : http://salaficentre.com/

Nuestros Salaf: Ibrahim Ibn Adham. "¿Cómo estás?"


Nuestros Salaf: Ibrahim Ibn

Adham. "¿Cómo estás?"


بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد


Siempre que a Ibrahim Ibn Adham (رحمه الله) le preguntaban: «¿Cómo estás?». Él respondía: «Estoy en el bien siempre y cuando no esté llevando la carga de otros».


[Fuente: Sirah As-Salaf As-Salihin de Al-Asbahani (رحمه الله). Capítulo: Una mención de la Atbaa At-Taabi'in 1/973 (Maktabah Shaamilah)].



Traducido del inglés al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
En Ishbilia, al Andalus, el 14 de Dhul Hijja de 1435 Hégira (8/10/2014).
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2014/10/nuestros-salaf-ibrahim-ibn-adham-como.html
Texto en inglés : http://salaficentre.com

Diferentes niveles de innovación


Diferentes niveles de innovación 

 por Sheikh Rabi' حفظه الله

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد


Pregunta:

¿Hay alguna diferencia entre la innovación que es considerada un pecado y la que saca del Islam a una persona?

Respuesta:

Sí, hay una innovación que saca del Islam a la persona, tales como negar que Allah será visto en la Otra Vida, negar que Allah está por encima de Su creación, hacer súplicas a otro que Allah, sacrificar por otro que Allah,.. todos estos son tipos de innovaciones que sacan a la persona fuera del Islam, pero no declaramos a la persona como fuera del Islam hasta que haya sido establecida la prueba contra él.

La razón de esto es porque algunas personas han tenido las dudas acumuladas con ellos y están muy alejados de la época de la Profecía. Como resultado de ello, caen en innovaciones tales como estas, y estas innovaciones sacan a uno del Islam. Nosotros decimos que negar que Allah será visto en la próxima vida es incredulidad, así como negar que Allah está por encima de Su creación y afirmar que el Qur'an es creado es también incredulidad, incredulidad mayor.

Pero en cuanto al que dice: "Doy testimonio de que nadie tiene el derecho de ser adorado excepto Allah y Muhammad es el Mensajero de Allah", reza, ayuna, desea el paraíso y cree en él, etc, etc, entonces tal vez algunas de las dudas de la gente de la falsedad le llegaron a él y se le amontonaron hasta que cayó en las innovaciones ya mencionadas.

Entonces, le decimos: caíste en la incredulidad y la prueba es esta y aquella, y se lo aclaramos a él. Por lo tanto, si Allah le otorga el éxito para volver a la verdad, entonces todas las alabanzas pertenecen a Allah, si no, entonces diremos que es un incrédulo solamente después de que la prueba contra él le haya sido establecida. En cuanto a la innovación que es pecado, entonces esto es diferente.

Por ejemplo, le veo con un rosario de cuentas (cuentas de dhikir), estos rosarios de cuentas, ¡oh hermanos míos!, ¡su origen ha sido tomado de los cristianos y los hindúes! Estas cuentas son algo ajeno a los musulmanes. ¿De donde lo adquirieron ellos? (Fueron) tomados de los cristianos y de los hindúes, los cristianos los tomaron de los hindúes. Y he visto por mi mismo a un monje cristiano llevando estas cuentas y a un monje hindú llevando estas cuentas, usaban estas cuentas y ahora los innovadores de entre los musulmanes han adquirido de ellos estas cuentas. Y otros, además de esto de los diferentes tipos de innovaciones tales como los diversos formas de recuerdo que contienen desvío de aquello que es correcto, en cuanto a este tipo de innovaciones no decimos que estas saquen a uno del Islam. No decimos que alguien ha salido del Islam excepto con la prueba, y no decimos que una persona es un pecador (fasiq) sino con la prueba. Por consiguiente, aunque sea bida' (innovación en la religión) no le conviertes automáticamente en un pecador por esta, sino que se convierte en un pecador después de que esto se le haya aclarado a él, después de que se le haya aclarado y él permanece en esta bida' (innovación en la religión), entonces se vuelve un pecador (fasiq).

Fatwa por Sheik Rabi’ ibn Hadi Al-Madhkali حفظه الله

Traducido del árabe al inglés por Abu Qayla Rashid Barbi, enlace: http://rabee.net/
Traducido del inglés al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
En Ishbilia, al Andalus, el 7 de Dhul Hijja de 1435 Hégira (1/10/2014).
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2014/10/diferentes-niveles-de-innovacion.html
Texto en inglés : http://mtws.posthaven.com


Completa confianza


Completa confianza

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد


Saʿid b. Jubayr – رحمه الله  – dijo:

«Tawakkul (confiar y encomendarse en Allah) engloba todo el Imaan».

Hunad ibn Al-Sari, Al-Zuhd, no.534.


Traductor del árabe al inglés: Owais Al-Hâshimi
El 30 Junio 2014 - الاثنين 3 رمضان 1435
Traducido del inglés al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
El 4 de Dhul Hijja de 1435 Hégira (28/9/2014).
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2014/09/completa-confianza.html
Texto en inglés: http://www.sayingsofthesalaf.net/comprehensive-reliance/

¿Tienen los aulia’ la capacidad de responder las oraciones de alguien?


Respondiendo una duda de los adoradores de tumbas

Por Sheikh Saleh al Fauzan حفظه الله 

¿Tienen los aulia’ la capacidad de responder las oraciones de alguien?

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد


Pregunta: Él dice: Noble Sheikh, que Allah le conceda a usted el éxito. Algunos de los adoradores de tumbas dicen: "rezamos al wali (santo), y él responde a algunas de nuestras oraciones. Así que, ya que él tiene la habilidad de hacer eso, esto quiere decir que es permisible rezarle". Entonces, ¿cómo respondemos a esto?

Respuesta (Sheikh al Fauzan):

Hermano mío, el logro de un objetivo (meta) por medio del shirk no prueba que eso es permisible, porque esto es un examen y una prueba, y un castigo gradual de Allah  عز وجل. Él puede que te esté castigando gradualmente con esto.

O el demonio, que esté presente en sepulcro o tumba está respondiendo tus necesidades para desviarte del camino de Allah, porque el pueda tener la capacidad y no puede ser visto. Tal vez él responda a tu necesidad y te traiga eso desde algún lugar lejano.

Esto es un castigo gradual de Allah o es del demonio, intentando extraviarte, o sucedió como un decreto y a su justa medida. Esto ha sido ya decretado para ti para que obtuvieras esta necesidad en este tiempo y este lugar, por decreto y debida medida de Allah, no porque tu llamaras a esta persona muerta.

Y la cuestión es que Allah ha prohibido esto. Eso es suficiente. Es suficiente que Allah prohibiera esto. {no invoquéis a nadie junto a Allah..} (Qur’an, 72:18) Esto es bastante. Luego, si ellos dicen “Esto no es suficiente para mí y llamaré a otros además de Allah”, entonces di:  “Te has destruido a ti mismo”.

Tomado de la explicación de تنظيف الاعتقاد من ادران الالحاد  el 26-3-1432.
Traducción del árabe al inglés: Markaz Tawheed was-Sunnah in Durham
Traducción del inglés al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
En Ishbilia, al Andalus, el 27 de Dhul Qa'ida de 1435 Hégira (22/9/2014).
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2014/09/tienen-los-aulia-la-capacidad-de.html
Texto en inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2014/09/do-awliyaa-have-ability-to-answer-ones.html
Audio / Descargar mp3 : (solo en árabe).

¡LO QUE HACE UN HOMBRE EN SU CASA!


¡LO QUE HACE UN HOMBRE EN SU CASA!

Imam Bukhari رحمه الله 

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد


Capítulo 247: Lo que un hombre hace en su casa.

538. al-Aswad dijo: «Pregunté a 'A'isha, رضي الله عنها , '¿Qué hacía el Profeta (صلي الله عليه وسلم) cuando estaba con su familia?'. Ella dijo: 'Él hacía tareas domésticas para su familia y cuando era el tiempo para la oración, salía'».


539. 'Urwa b. az-Zubayr dijo: "Pregunté a 'A'isha, رضي الله عنها , '¿Qué hacía el Profeta (صلي الله عليه وسلم) en su casa?' Ella dijo: 'Él reparaba sus sandalias y trabajó como cualquier hombre trabaja en su casa'. "


540. 'Urwa b. az-Zubayr dijo: "Pregunté a 'A'isha, '¿Qué hacía el Profeta (صلي الله عليه وسلم) en su casa?'. Ella dijo: 'Él hizo lo que cualquiera de vosotros haría en su casa. Arreglar sandalias, remendar la ropa y coser'. "


541. 'Amra dijo: "Le fue preguntado a 'A'isha, رضي الله عنها : '¿Qué hacía el Mensajero de Allah (صلي الله عليه وسلم) en su casa?'. Ella dijo: 'Él era un hombre como cualquier otro hombre: quitar las pulgas de su ropa y ordeñar sus ovejas'. "


Fuente: Al-Adab Al-Mufrad. Un código para la vida cotidiana: El ejemplo de los primeros musulmanes. Imam Bukhari رحمه الله. [Libro: Capítulo 247, página: 103].

Traducido del inglés al castellano por: Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
En Ishbilia, Al Andalus,  el 27 de Dhul Qa'ida de 1435 Hégira (22/9/2014).
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2014/09/lo-que-hace-un-hombre-en-su-casa.html
Texto en inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2014/09/what-man-does-in-his-house.html

CASARSE CON UNA SEGUNDA ESPOSA PARA COMPETIR CON OTROS O DISCIPLINAR A LA PRIMERA ESPOSA



CASARSE CON UNA SEGUNDA ESPOSA

 PARA COMPETIR CON OTROS O 

DISCIPLINAR A LA PRIMERA ESPOSA

Sheikh Muhammad ibn Salih Al-‘Uzaymin رحمه الله 

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد


Pregunta: Ya que el discurso era respecto a las bodas, la siguiente pregunta es: ¿Cuál es la opinión de su eminencia respecto al que desposa a una segunda mujer con la intención de competir o para disciplinar a su (primera) esposa, según lo que afirma, y que en la mayoría de los casos, estos matrimonios fallan?

Respuesta: En cuanto a la poligamia, ¿es mejor practicar la poligamia o la monogamia? Hay dos famosas declaraciones entre los sabios respecto a esta cuestión.

La primera declaración: Lo mejor es estar satisfecho con una. Esta es la famosa declaración en el Madh’hab de imam Ahmad, رحمه الله (que Allah tenga misericordia de él), entre sus últimos adherentes. Ellos dicen que lo que está legislado es casarse una vez y justifican esto (diciendo) que es lo más lejos de la opresión, lo más completo para el corazón y lo más lejano de los problemas.

Los otros dicen: Más bien, lo mejor es practicar la poligamia, porque los beneficios del matrimonio serán obtenidos más abundantemente.

La afirmación de que la poligamia es mejor, está más cercano de lo que es correcto que la afirmación respecto a la monogamia. No obstante, el que se casa con la intención de competir con algún otro de mantenerse con ellos, es una intención malvada y condenable. Las mujeres no son prendas de vestir para que los hombres las vistan; de modo que si alguien se coloca un traje nuevo, entonces él también se coloca un traje nuevo. Por el contrario, se honra a la mujer y esta tiene derechos.

Quien se casa con el propósito de disciplinar a su esposa (la primera) entonces no hay ningún mal en ello. Esto es porque algunas mujeres no serán disciplinadas excepto por otras mujeres. Debido a esto, se dice:

"Disciplina a las mujeres por medio de las mujeres". 

Muchas mujeres son desobedientes y no le dan a su esposo sus derechos, que son obligatorios, hasta el punto de que el quiere darle alivio a su alma y casarse de nuevo. Luego, si se casa con otra esposa, entonces de ellas (es decir, las mujeres) es que esto la enderezará (a partir de entonces) y de ellas habrá quien aumentará en discordia (y desobediencia), en cuyo caso, esto la conducirá al divorcio y enviarla de vuelta a su familia.

Lo que es importante es que no existe ningún daño en casarse con el propósito de disciplinar a la esposa desobediente. En cuanto al matrimonio con el propósito de competir con la gente, esto no se debe hacer.


Traducido del árabe al inglés por Raha ibn Donald Batts
Traducido del inglés al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
En Ishbilia, al Andalus el 24 de Dhul Qa'ida de 1435 Hégira (19/9/2014).
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2014/09/casarse-con-una-segunda-esposa-para.html
Texto en inglés: Masjid Tawheed wa Sunnah

Para escuchar audio click aquí


Rezar tras un imam que permite la música


Rezar tras un imam que permite la música

Respondido por Sheikh al Fauzan حفظه الله

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد


Pregunta: Que Allah le conceda a usted el bien. ¿Es permisible rezar tras el que dice que la música está permitida?

Sheikh al Fauzan, حفظه الله : No es permisible rezar detrás de él, porque esta persona es un pecador manifiesto. Si la escuchase y nadie supiera de ello, esto sería más leve que si dice que los instrumentos musicales están permitidos y su dicho de que cantar está permitido, sin restricción. No cabe duda de que esta persona es un pecador manifiesto.


Nota del traductor al inglés: De entre aquellos que dicen que la música está permitida es el conocido recitador Adil Al Kalbani.

Traducido del árabe al inglés por Rashid ibn Estes Barbi.
Traducido del inglés al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
En Ishbilia, al Andalus el 24 de Dhul Qa'ida de 1435 Hégira (19/9/2014).
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2014/09/rezar-tras-un-imam-que-permite-la-musica.html
Texto en inglés: Masjid Tawheed wa Sunnah
Texto en árabe: http://www.sahab.net/forums/index.php?showtopic=144572
Audio click aquí

Escribir "Ya Allah" ,"Ya Muhammad"


Escribir "Ya Allah" ,"Ya Muhammad"


Por Sheikh Rabi’ ibn Hadi al-Madkhali

Traducido del árabe al inglés por Abbas Abu Yahya
Traducido del inglés al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
En Ishbilia, al Andalus el 24 de Dhul Qa'ida de 1435 Hégira (19/9/2014).


بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد

Pregunta:

Vemos mucho que en ciertas Masajid está escrito ‘Ya Allah y Ya Muhammad’ (¡Oh Allah! y ¡Oh Muhammad) a lo largo del Mihrab, ¿está permitido rezar en masajid (mezquitas) como estas?

Respuesta:

Esto está claro, por lo que he visto en Pakistán y Afganistán – muy a mi pesar – Juro por Allah que vimos esto escrito en los coches de los mujahidin; en realidad, ¡aquellos que afirman ser mujahidin! ¡Y no aceptaban consejo alguno, sino que continuaban en estos aspectos de Shirk!  Veías escrito esto en sus tiendas y en sus masajid: ‘¡¡Ya Allah, Ya Ali, Ya Ghawth, Ya Hussain, Ya AbdulQadir, Ya tal o cual!!’ así como otros tipos de Shirk!

Buscar el auxilio de otro que de Allah es Shirk; como decir ‘Ya Muhammad’, es cometer Shirk con Allah (asociar copartícipes con Allah). Muhammad fue el Mensajero de Allah, el siervo de Allah y Su Mensajero ( صلى الله عليه وسلم ). Por consiguiente, si alguien dice ‘Ya Allah, Ya Muhammad’, entonces esta persona ha hecho a Muhammad como un igual a Allah Tabaraka wa Ta’ala.

El Mensajero – صلى الله عليه وسلم - no vino sino para destruir este politeísmo, rectificar la nación desviada y a la cabeza de lo que ellos habían estado cometiendo de Shirk (asociar) con Allah (عز وجل). El Mensajero vino para purificar el Dunia, los corazones, las mentes e intelectos del Shirk con Allah – عز وجل -  y la inmundicia conectada con el Shirk.

Él – صلى الله عليه وسلم -  nos enseñó el Tauhid puro con los textos del Qur’an, los textos de la Sunnah y a implementarlos prácticamente. Él – صلى الله عليه وسلم - nos ordenó nivelar las tumbas y destruir los ídolos.

El Mensajero – صلى الله عليه وسلم - dijo:

«No emprendáis viajes excepto a tres masajid – solamente estas, no a las tumbas, ni cualquier lugar [para la adoración] – el Masjid al-Haraam, esta masjid mía y el Masjid al-Aqsa».

Esto es debido a que estas masajid fueron construidas por los profetas del Tauhid de Allah teniendo Ikhlaas (Sinceridad) del Din de Allah (عز وجل).

Esta acción de escribir ‘Allah y Muhammad’ comenzó en al-Madinah – puesto que sabemos estas cosas podemos evaluarlo – supimos los complots de Ahl-ul-Bida’.

Había un hombre llamado Siraaj Rahman, un colega mío en la universidad, y era de los alumnos de Abul-Hasan an-Nadawi – no sé si – vi esto en Kenia o le narraron una historia, que esta empezó a extenderse en al-Madinah. De cualquier modo, él mencionó que Abul-Hasan an-Nadawi dijo la frase: ‘Allah y Muhammad’ y esto es incredulidad, lo que ellos dan a entender con esto es que Muhammad   Muhammad es un copartícipe con Allah (عز وجل); que Allah y Muhammad son iguales.

En verdad, no hay nadie digno de ser adorado excepto Allah, Muhammad es el Mensajero de Allah; Doy testimonio de que no hay nadie digno de ser adorado excepto Allah y doy testimonio de que  Muhammad es el Mensajero de Allah, doy testimonio de que no hay nadie digno de ser adorado excepto Allah y doy testimonio de que  Muhammad es Su siervo y Mensajero; este es el estatus más alto para este Noble Profeta ( صلى الله عليه وسلم).

El Mensajero - صلى الله عليه وسلم - dijo:

«No os excedáis en alabarme, como alabaron los cristianos al hijo de Mariam. Verdaderamente soy un siervo de Allah y Su Mensajero».

He visto esto claramente y emprendí una guerra contra ello. Si lo veía en un masjid, avisaba al imam del masjid. Así mismo en el Masjid al-Qiblatayn – Masjid al-Amudi -, se lo dije al imam, ¡pero él no hizo nada! Entonces hablé con al-Amudi, quien era el responsable del Masjid, y se apresuró – que Allah le recompense con el bien- y borró estas cosas.

Y en el masjid cercana a mi casa en al-Madina tenían escrito ‘Allaah y Muhammad’, así que le aconsejé al imam, y dijo: "Lo cambiaremos, lo vamos a cambiar". Pero estuvo aplazándolo y ¡no lo cambió! Estaba presente un buen joven que dijo: "Lo arreglaré". Entonces fue y lo cubrió, y eso fue el fin de aquello, y toda la alabanza es para Allah.

Un día, viniendo de Batthan, entré en Madinah y había una camioneta delante de mí y tenía escrito en ella ‘Ya Allah Ya Muhammad’ en rojo. Entonces la seguí y comenzó a acelerar, se dio cuenta de que le estaba siguiendo, así que aumentó aún más la velocidad, de modo que lo seguí y lo perseguí hasta que llegamos a Qurban, paró su coche, salió fuera y me dijo: "¿Lo borro?". ¡Y yo aún no le había dicho nada todavía! Él sabía y sentía que esta era la razón por la que le perseguía, entonces le dije: "Sí, bórralo".

¡Esto confirma que hay manteniéndose una batalla, la batalla de estos desviados adoradores de tumbas en la tierra del Tauhid!

Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2014/09/escribir-ya-allah-ya-muhammad.html
Tomado en árabe de: http://www.sahab.net/forums/index.php?showtopic=128851%5D
Texto en inglés: http://www.miraathpublications.net/writing-ya-allaah-ya-muhammad/

El alumno de conocimiento debe guardarse lo más que pueda en su trato con las mujeres


El alumno de conocimiento debe guardarse

 lo más que pueda en su trato con las mujeres 

Por Sheikh Usama Al ‘Amri (حفظه الله) 


Autor: Sheikh Usaamah Al ‘Amri (حفظه الله)
Fuente: En la casa del Sheikh Usama (حفظه الله) el 7 de Rajab de 1435, Viaje de ‘Umrah [1]
Traductor del árabe al inglés: Abu 'Abdis Salaam Siddiq Al Juyaani
Traductor del inglés al castellano: Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
En Ishbilia, al Andalus, el 22 de Dhul Qa'ida de 1435 Hégira (17/9/2014).

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد

Sheikh Usaamah Al ‘Amri (حفظه الله) dio a los alumnos de conocimiento unas bellas palabras de consejo con respecto a cómo tratar con las mujeres en la comunidad cuando estas llegan a ellos con quejas y otras peticiones. El Sheikh (حفظه الله) dijo:
«Incumbe al alumno de conocimiento estar en guardia al máximo en lo que se refiere a las mujeres. Si una mujer llega, él no le debería hablar con ella por sí mismo sino más bien
debe traer consigo dos hermanos -de modo que los hombres - sean tres y todos ellos escuchen lo que ella tenga que decir. Ellos deben mantener sus cabezas hacia abajo y no mirarla, más bien deben mirar hacia abajo y bajar su mirada. Deben estar en la mayor guardia en lo que respecta a las mujeres. 
Los Salaf tenían miedo de la fitnah de las mujeres. Encontrará de ellos declaraciones como:

"Me sentiría seguro si se me confiara todo el dinero del mundo o aquello que está en la reserva nacional, pero no me sentiría seguro si se me confiara una mujer".

Estos fueron grandes imames que tenían Imaan y gran conocimiento. Eran personas de adoración, permanecer por la noche en oración, ayunar los días, permanecer en la primera fila y luchar por llegar allí temprano, sin embargo, tenían este temor cuando llegaba a las mujeres. ¿Qué hay de nosotros? Llegamos tarde a la oración y ¡¿nos quedamos cortos en estas cosas?! No estamos al mismo nivel que estos imames. Por lo tanto, ¿qué hay de nosotros? ¡¿cómo es que no tenemos miedo y tenemos nosotros mismos varios tipos de comportamientos enfermizos?! El alumno de conocimiento debe estar en guardia al máximo en lo que respecta a las mujeres» 


Notas a pie de página

[1] Aquellos que estuvieron presentes fueron: 

Shaikh Fu'ad Al 'Amri, Abu Ziyaad Ahmad Hamdaan, Amin Manning, Abu Yusuf Khalifah, yo mismo y otros... 

Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2014/09/el-alumno-de-conocimiento-debe.html
Texto en inglés: http://main.salafyink.com/PDF/StudentOfKnowledge/StudentMUSTGuardWithWomen.pdf

¿No vas a luchar? [Fitnah]


¿No vas a luchar? [Fitnah].

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد

Es narrado que fue dicho a Saʿd b. Abi Waqqas – رضي الله عنه – durante el tiempo de fitnah:

"¿No vas a luchar? Puesto que eres uno de la gente de shura (de los que son consultados en estas cuestiones), y eres más merecedor de este asunto (liderazgo) que otros?".  Entonces respondió: "No lucharé hasta que me traigáis una espada con labios y un par de ojos, que reconozca al creyente del incrédulo, ya que he hecho jihad y conozco la jihad".

Abu Nuʿaym, Ḥilyatu Al-Awliyaʾ 1:94


Traductor del árabe al inglés: Owais Al-Hâshimi
Traductor del inglés al castellano: Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia  
En Ishbilia, Al Andalus, el 19 de Dhul Qa'ida de 1435 Hégira (14/9/2014). 
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2014/09/no-vas-luchar-fitnah.html
Texto en inglés: http://www.sayingsofthesalaf.net

No presentes a nadie hasta conocer en lo que está


No presentes a nadie hasta

 conocer en lo que está

Sheikh Ahmad Ibn ’Umar Bazmul, حفظه الله

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد

También de la metodología de los Salaf, رضي الله عنهم , que nos atañe seguir y limitarnos, es que si una persona se presentaba ante ellos para enseñar, ellos no se sentaban con él, tomaban nada de él o se reunían alrededor de él, hasta que ellos estuvieran seguros de que él tenía la 'aqidah correcta y el minhaj adecuado.

Y ellos preguntaban sobre él como si fuera el caso de que quisieran casarse con él. En cuanto a nosotros, los salafis, cada vez que llega alguien y comienza a enseñar, se sientan con él. Entonces este que está enseñando viene a nosotros y él ¡es salafi solo de nombre y está profundamente confundido o es completamente un hizbi (partidista)!

Luego encuentras a los jóvenes salafis que se sentaron y estudiaron con esta persona, discrepando con los otros salafis y acontecen peleas y disputas. Y entonces observas que los jóvenes que rodearon a esta persona que era desconocido, están contra los hermanos salafis conocidos. A continuación, se produce el lenguaje grosero e injurioso y ellos (los que se sentaron con el desconocido) comienzan a incitar a la comunidad contra los otros jóvenes salafis. ¡Oh, hermano mío!, esto es un error. Esto es haraam (no es permisible) para ti (hacerlo). Tened cuidado, así no es como va la cuestión.

No es permitido para vosotros en el Islam que toméis (*conocimiento, información, etc.) de quien su condición no es conocida para vosotros, ni quien no está recomendado (sentarse con él) ni (sabéis tampoco) si su palabra debería ser aceptada. Esto no está permitido, porque este conocimiento es vuestra religión y adoráis a Allah con esta religión. ¿Adoras a Allah tomando la religión de una persona de mal o de una persona de verdad? ¡De una persona de verdad! Respecto a algunos salafis, entonces no, nunca, nunca. Una persona llega a ellos, se presenta y se reúnen alrededor de él. Este les enseña tafsir, ahadiz (hadices) a cerca del ahkaam u otras cosas como las ciencias útiles tales como el árabe, usulul-fiqh, y nahw (gramática árabe). Se reúnen alrededor de él y no conocen en (qué condición) está, y después de eso, él les empieza a enseñar falsos principios y comienza a infundirles principios en contradicción a la Salafía. Después, él llega a los principios de la Salafía y los diluye, o los enseña con un entendimiento incorrecto y afecta a la juventud. ¡No, por Allah!, no me siento con él hasta que sepa quién es él y hasta que pregunte sobre él. Por Allah, que te sientes en tu casa con aquello que ya sabes de los asuntos de la oración, el zakaat y el ayuno, es mejor para ti que sentarte con una persona que te conduce al desvío. Esto es así porque si te desvías no sabrás si: eres de la gente del Paraíso o de la gente del Fuego. Le fue dicho a Imam Ahmad – رحمه الله - : «Un hombre que es de Ahlus-Sunnah y muere teniendo algunos pecados, ¿es este una persona malvada y su tumba es una fosa de fuego?» Imam Ahmad (f.241 H.) dijo: «¡Silencio! Ya que verdaderamente si un hombre muere sobre la Sunnah, su tumba será un jardín de los jardines del Paraíso». También le fue dicho: «Una persona que es de Ahlul-Bid’ah, que es mujtahid y un gran adorador. ¿Tendrá algún estatus?». Imam Ahmad respondió: «¡Silencio! Ya que ciertamente la persona de Ahlul-Bid’ah, su tumba es una fosa de fuego».¡La destrucción, la destrucción! Por consiguiente, te atañe que conozcas si eres salafi, que no te sientes con quienquiera que se presente (* a enseñar) hasta que sepas en lo que este está. ¿Cómo puedo saber esto? Por medio de las recomendaciones de los sabios, preguntando sobre él. Hermano, ve a él y pregúntale: «¿Quién eres? ¿con quién estudiaste? y ¿cuáles son tus sabios?». Luego, si no lo sabes, ponte en contacto con él. Entonces, si te dice por ejemplo: «He estudiado con Sheikh as-Suhaymi, Sheikh al-Luhaydaan y Sheikh Rabi’», ve a hacer llamadas. Porque algunos de ellos asisten a las lecciones de Sheikh Rabi’, Sheikh as-Suhaymi o Sheikh tal y cual, y aún así son hizbiin, por lo tanto, tienes que preguntar. O puede que sea salafi y luego haya cambiado. Debes preguntar, no sentarte (* con él) directamente. ¡Oh, hermano mío!, escucha las grabaciones de Sheikh Ibnul-’Uzaymin, Sheikh an-Najmi, Sheikh Ibn Baz – رحمهم الله . Escucha a Sheikh Rabi’ y a Sheikh al-Fauzan. ¡¡No es un deber que te sientes con este majhul (persona desconocida)!! Así que este es el manhaj y el camino de los Salaf, si eres verdaderamente un Salafi.

La segunda cuestión: Algunos de entre los jóvenes vinieron a nosotros y se lanzaron (* a enseñar). Los sabios le han elogiado. Debes saber como los sabios y los Salaf tratan con estos jóvenes. También esta juventud ha de saber como tratar con esta gente. Aquí requerimos el manhaj salafi desde ambas partes. En cuanto a este salafi que se ha propuesto (*a enseñar), los sabios le han elogiado, pero él es de los jóvenes. Por tanto, de los modales correctos es que él trate con la gente sobre esta base de que él es un alumno de conocimiento, no sobre la base de que es un sabio a quien se debe recurrir. Luego, si les llega (es decir, a los alumnos) un asunto de las cuestiones serias o los asuntos en los cuales se necesita un sabio, él debería decir: vaya a Sheikh al-Fauzan, vaya a Shaykh Rabi’, vaya a Sheikh tal y cual de los sabios mayores y pregúntele. Así que no deberíamos encontrar esta juventud que nos llega en cada cuestión y está sentado atrás sobre su sofá hablando. Esto es una cuestión censurable y un defecto en esta juventud. Esto se debe a que no es del manhaj salafi hablar de todo los asuntos y no presentarse (* a enseñar, dar fatawa, etc.) y dar atención a las cuestiones en las cuales es demanda la declaración de los Sabios Mayores. Este es un aspecto.

El otro aspecto es que él no debería tener a los otros jóvenes alrededor suya aferrados celosamente a él y a su palabra, sin escuchar otras que sus cintas (*audios), sin atender a otras lecciones que las suyas y sin confiar en otras declaraciones que la suya, como si él fuera un sabio de los grandes, a semejanza de Ibn Taymia (f. 728 H.) en su época o Ibn Baz (f. 1420 H.) en su tiempo. Esto es un error. Encuentras a la juventud  conociendo las declaraciones de este que se adelanta y tal y cual declaraciones. Sin embargo, Ibn Baaz, Ibnul-’Uzaymin, Shaykh Rabi’, ellos no conocen sus declaraciones. Este es un error. Aún (es decir, el que enseña) si se da cuenta de esto debe decir: «Hermanos, os estoy enseñando los libros pequeños. Los libros grandes se aprenden con los sabios mayores. Debéis escuchar tal y cual de los sabios mayores». Debe labrarles en esto. ¡No es solo yo, yo mismo y yo! Esto es un error y un defecto en el cual uno debe prestar atención.

La tercera cuestión: Y esta está relacionada con la segunda cuestión. Este joven no debe hablar de todo asunto. Ya que verdaderamente hay asuntos que en los que solamente los grandes sabios tienen el derecho a embarcarse. Hay también ciertas cuestiones sobre las cuales los alumnos de conocimiento bien cimentados no pueden hablar. Este es el caso a menos que los sabios mayores le permitan hablar sobre aquellos asuntos. Y eso se debe a que de los modales es no embarcarse en asuntos mientras que los sabios mayores están presentes y vivos, ya sea que estén presentes donde él se encuentre o estén en al-Madinah o que ellos estén al tanto de estos asuntos, excepto si ellos se vuelven a los sabios y le permiten que hable de ello. También de las cuestiones importantes a la que esta juventud que se lanza a dar da'awa debe prestar atención es que no venga a nosotros y establezca principios, extraiga fundamentos y cultive a la juventud sobre un manhaj en el que ve que es el manhaj de los Salaf. Esto es un error. ¿Qué dijo Imam Ahmad? «La Sunnah con nosotros es al-Ittibaa’». ¿Qué quiere decir con al-ittibaa’? Esto quiere decir que vienes con principios de ti mismo y que vayas sobre los principios de los Salafus-Saalih. Hermano, no estamos en necesidad de principios solo, estamos necesitados de implementarlos, estamos en necesidad de hacer acciones como las acciones de los Salaf. Hay mucho en el manhaj de los Salaf, pero ¿quién los está implementando? No lo hemos implementado por completo (es decir, el manhaj de los Salaf). ¿Estamos sentados e implementándolos? ¿Les estás trayendo principios? Entonces esto es peor si estos principios llevan a oponerse al manhaj de los Salaf, o están claramente en oposición al manhaj de los Salaf. Es por esto que tenemos que ser precavidos con este tipo de personas. Debemos estar prevenidos. Aquellos que establecen principios y estos pueden ser principios del desvío y extravío del manhaj salafi. ¿Cómo puedes decir, hermano, que los grandes eruditos han dicho tal y tal cosa o el Sheikh fulano dijo tal y cual? Tu y tu Sheikh podéis largaros porque este principio está en oposición  a la verdad y es refutar a la verdad. No debéis aceptar esto, ¿está claro?

En este punto, les incumbe no tratar con este Sheikh como si él es un gran sabio; que solamente acuden a él, solamente aceptan sus declaraciones y si él dice una declaración (errónea) no la dejan de lado. Esto es un error. Este tipo de persona, te beneficias de él bajo la condición de que es un alumno de conocimiento. Si te llega un asunto, una cuestión mayor o fitnah, vas a los sabios mayores y pregunta. Excepto si tu Sheikh te confía las declaraciones de Sheikh Rabi’, Sheikh al-Fauzan, Sheikh Zayd al-Madkhali, Sheikh ’Ubayd al-Jaabiri, Sheikh as-Suhaymi, de los conocidos sabios salafis, entonces lo aceptas. En cuanto a que este sea la fuente a la que recurras, esto es un error. Porque los sabios categorizan a aquellos que se embarcan en la enseñanza (en dos clases). De entre ellos están quienes pueden hablar sobre los asuntos de ’ibaadaat (actos de adoración) y los veredictos claros y generales. Y entre ellos, están quienes no tienen permitido hablar sobre las cuestiones generales y asuntos de nawaazil (grandes cuestiones), más bien esto es para los grandes sabios, ¿queda claro? Por consiguiente, no te corresponde ir y hay alguna gente que fue y preguntó a uno de estos jóvenes: «¿Cuál es tu posición sobre ’Ali al-Halabi?». Él dice: «'Ali al-Halabi es de Ahlus-Sunnah y sus errores son solamente en ciertas cuestiones, no lo sacan de la Sunnah». Sheikh Ahmad an-Najmi – رحمه الله – dijo: «Estos individuos de Shaam, y de entre ellos es ’Ali al-Halabi, no podemos decir que se puede tomar conocimiento de ellos». Entonces, este que es nuevo e inexperto, viene y establece unos principios desde sus deseos. Y él dice: «Por Allah, creo que se debe beneficiar de él y sus errores son solo parciales o en algunas partes». Mirad, mirad que gran diferencia. De acuerdo, vas a al-Halabi y te beneficias de él por culpa de esta declaración de este joven sin experiencia, ¿en que te conviertes? Te convertirás en un Halabían (es decir, seguidor de al-Halabi) destruido. Te convertirás en uno que se aferra celosamente a él. Mira a los seguidores de al-Halabi en los foros de internet de su página web “No son todos Salafis”, [1] mira en el foro, como es rechazada claramente la verdad. La afirmación que os dije anteriormente es de alguien que dijo que el manhaj de los Compañeros no es vinculante y no lo podemos implementar. El manhaj de los tabi’in no es vinculante y no lo podemos implementar. El manhaj de Ahmad, no lo podemos implementar. Sin embargo, ¡el manhaj de al-Halabi lo podemos implementar! Este es uno de los seguidores de al-Halabi. Y estas son en las profundidades miserables en las que caen. No obstante, oh jóvenes y sin experiencia, cuando le hacéis permisible para él escuchar a al-Halabi, ¿en qué se convirtió? Se destruyó si le siguió. Sin embargo, as Sheikh an-Najmi, unos cuatro años antes, dijo: «El conocimiento no se toma de ellos».  Y dijo: «Quien recomienden a la gente de innovación y los alabe, no podemos decir que el conocimiento se puede tomar de ellos. Ya que verdaderamente al-Magrawi, ’Ar’ur y al-Ma‘ribi, quienes vosotros elogiáis, cayeron en innovaciones claras. ¿Está claro esto?

Lo que es obligatorio para ti, oh alumno de conocimiento, así como precedió, es preguntar sobre la condición de este Sheikh y asegurarse de que es salafi. Además, lo que es obligatorio en vuestros tiempos de fitnah, no es aferrarse celosamente a vuestro Sheikh o quienquiera que está en lo opuesto a lo que ve, sino que debéis permanecer en silencio y observar las declaraciones de los sabios mayores. Ahora encuentras a los jóvenes dividiéndose en cada fitnah, ¿a qué se debe? La razón es que ellos se permiten (* inmiscuirse) en aquellos que no les concierne y de lo que no son capaces, luego ellos se dividen, pelean el uno con el otro y se pierden el uno al otro. Sin embargo, si ellos permanecen callados y se aferran a los sabios mayores, por Allah, la fitnah sería menor. También si ellos siguen el manhaj de los Salaf, que los estudiantes de conocimiento menores siguen tras los sabios mayores, la fitnah sería menor. ¡Oh, hermano, cállate!, no te metas en medio, no incites a nada. Tal y tal Sheikh dijo esto y tal y cual Sheikh dijo aquello. Por Allah, fuimos a Sheikh Rabi' y él dijo: «’Ar’ur y Abul-Hasan están así, sobre el desvío». Alhamdulillaah, nos beneficiamos y los dejamos. Aprendimos aquello que tenían de desvío y entonces los dejamos. Si un salafi viene a ti y comienza a defender a Abul-Hasan, entonces aclárale las declaraciones de Sheikh Rabi’, para que las acepte y si no lo hace, entonces déjalo. No necesitas sentarte, discutir y pelear con él y cosas por el estilo. Pon fin a eso. O con un sheikh, especialmente con un sheikh, su hizbiah o innovación no se ha vuelto clara  y la gente se aferra celosamente a él, entonces no lo hagas. Más bien pregunta a cerca de la verdad a los sabios mayores y aférrate a ello.

[Fin de las palabras de Sheikh Ahmad].

Tomado de la conferencia en audio, an-Nasaa’ih wat-Tawjihaat lil-Mutasaddirin lid-Da’wah

Notas:
[1]: [Nota del traductor al inglés] El nombre de la web hizbi de al-Halabi es ‘Kullun Salafiyin’ o "¡Todos son Salafis!".

*Notas de la traductora al castellano.


Traducido del árabe al inglés por Abu Suhayl Anwar Wright
Traducido del inglés al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
En el Magrib el 10 de Rajab de 1435 Hégira (10/5/2014).
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2014/09/no-presentes-nadie-hasta-conocer-en-lo.html
Fuente en inglés: Sunnah Publishing










Vídeo del audio en árabe con los subtítulos en inglés.




La manera en que tratamos al salafi que se ha equivocado


La manera en que tratamos al salafi

 que se ha equivocado

 Sheikh 'Abdul Muhsin Al 'Abbaad (حفظه الله)

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد

Sheikh 'Abdul Muhsin Al 'Abbaad (حفظه الله) dijo:

«En cuanto a la persona que es de Ahlus Sunnah y ha cometido un error, entonces le aconsejamos y discutimos con él de una forma buena (y de la mejor manera). Debemos ser persistentes en su guía, traerlo cerca (y mantenerlo cerca) y no excluirlo, desecharlo ni abandonarlo».


Fuente: Sharh Sunan Abi Dawud 

Traductor del árabe al inglés: Abu ‘Abdis Salaam Siddiq Al Juyani.
Traductor del inglés al castellano: Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia. 
En Ishbilia, Al Andalus, el 11 de Dhul Qa'ida de 1435 Hégira (6/9/2014). 
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2014/09/la-manera-en-que-tratamos-al-salafi-que.html
Texto en inglés: salafyink

Hablar sobre Jarh wa Ta'dil no puede hacerse ni por todos ni por cualquiera


Hablar sobre Jarh wa Ta'dil no

 puede hacerse ni por todos ni por cualquiera

Por Sheikh Muhammad Bin ‘Umar Bazmul (حفظه الله)

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد


Sheikh Muhammad Bin Umar Bazmul (حفظه الله) dijo:

«No es del Minhaj Salafi que todo alumno de conocimiento hable sobre las cuestiones del Jarh wa Ta'dil ya que verdaderamente cada ciencia tiene sus hombres. Así como el conocimiento no se toma de cualquiera, no es ni para todos ni para cualquiera hablar acerca del Jarh wa Ta'dil». 


Fuente: Punto no. 50 de la serie "Cosas que no son del Minhaj Salafi". 
Traductor del árabe al inglés: Abu ‘Abdis Salaam Siddiq Al Juyani
Traductor del inglés al castellano: Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia 
En Ishbilia, Al Andalus, el 11 de Dhul Qa'ida de 1435 Hégira (6/9/2014).
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2014/09/hablar-sobre-jarh-wa-tadil-no-puede.html
Texto en inglés: SalafyInk


Más acerca de Jarh wa Tadil (elogio y crítica):

¿Existe Jarh wa tadil hoy día?

y  http://perlasdelislam.blogspot.com.es/search/label/al-Jarh%20wat-Ta%E2%80%99dil%20%28elogio%20y%20cr%C3%ADtica%29

Sayyiduna Umar acerca de Abu Bakr y Bilal


Sayyiduna Umar acerca de Abu Bakr y Bilal

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد

Jabir b. ‘Abdillah narra que ‘Umar b. Al-Khattab – رضي الله عنهم – solía decir:

Abu Bakr es nuestro sayyid (maestro/lider), y liberó a nuestro sayyid – es decir, Bilal.

Al-Bukhari, Al-Sahih, hadiz 3754.


Traducido del inglés al castellano por : Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
En Ishbilia, Al Andalus, el 7 de Dhul Qa'ida de 1435 Hégira (2/9/2014).
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2014/09/sayyiduna-umar-acerca-de-abu-bakr-y.html
Fuente en inglés: http://www.sayingsofthesalaf.net/sayyiduna-umar-on-abu-bakr-and-bila/

Ahlus-Sunnah es la más conocedora de entre las gentes respecto a la verdad


Ahlus-Sunnah es la más conocedora 

de entre las gentes respecto a la verdad

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد


Sheikhul-Islam Ibn Taymia, رحمه الله , dijo:

"Ahlus-Sunnah es la más conocedora de entre las gentes respecto a la verdad y los más misericordiosos de ellos con la creación".

Fuente: 'Una colección de tratados para Ahlus-Sunnah sobre cómo tratar con la gente de la innovación', página 47. Por Sheikh Ubayd Al-Jabiri.


Traducido del inglés al castellano por : Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
En Ishbilia, Al Andalus, el 2 de Dhul Qa'ida de 1435 Hégira (28/8/2014).
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2014/08/ahlus-sunnah-es-la-mas-conocedora-de.html
Texto en inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2014/08/ahlus-sunnah-are-most-knowledgeable-of.html

¿Por qué la critica hacia los predicadores modernos cuando an -Nawawi e Ibn Hajr cometieron errores?


¿Por qué la critica hacia los predicadores 

modernos cuando an-Nawawi

 e Ibn  Hajr cometieron errores?


Sheikh Salih Aal-sh-Sheikh حفظه الله

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد

Pregunta:

 El que hace la pregunta dice: Oh, virtuoso Sheikh nuestro, que Allah le recompense a usted con el bien ¿cómo es su declaración: Rechazad a At-Turaabi, At-Tilmisani [1], Al-Ghazali y Al-Qardawi? Usted les declara innovadores, usted les refuta y habla mal de ellos mientras deja de lado sus buenas cualidades; mientras que hay imames que cayeron en la innovación, tales como Ibn Hajr y An-Nawawi; pero usted menciona (con) bien a estos últimos mientras que habla (refutando) a los otros.

Respuesta: Digo, primeramente: La comparación de esta persona (*planteada por la persona que pregunta) muestra su ignorancia. ¿Cómo puede alguien comparar a Ibn Hajr y An-Nawawi a semejantes como At-Turaabi, Al-Ghazaali y Al-Qardawi? ¿Qué es la suciedad en comparación con las estrellas? ¿Qué es el estiércol en comparación con el camello? Estos (imames) son amantes de la Sunnah; la explican y la clarifican. Eso que ellos interpretaron mal y aquello en lo que cayeron fue minúsculo a la luz de aquello que clarificaron de los asuntos de Al-Islam. De modo que la gente de conocimiento continúan beneficiándose de sus palabras. Más aún, ellos entienden los textos del Libro y de la Sunnah basados en aquello que estos aclararon, porque en verdad fueron gente de conocimiento.

En cuanto a esta gente de estos últimos días, tales como At-Turabi, Al-Ghazali, Al- Qardawi, At-Tilmisani, y sus semejantes; estos son cabecillas en llamar a la gente a que no se adhieran a la Sunnah y a su rechazo (de esta). Por lo tanto, la condición es diferente. (Tenéis) al que se equivoca y evita aquello que es correcto en un asunto, una rama de las ramas secundarias o dos de la creencia y (por otro lado) al que se opone (a la Sunnah) en su base. Estos (últimos individuos) no le dan ningún estatus al Tauhid y no tienen interés por él. Por el contrario, la gente del Tauhid ha encontrado de ellos los mayores daños, como se ha atestiguado. At-Turabi es tal que su condición se conoce. Él considera que hay una necesidad de "actualizar" los fundamentos de Al-Islam, "actualizar" los principios del Fiqh (jurisprudencia); y que los principios del Fiqh son la terminología de los eruditos, a pesar del hecho de que los textos son entendidos basados en estos principios; y esto (acorde a At-Turabi) no quiere decir que estemos ligados a ellos. Por lo tanto, dice que debemos instituir nuevos principios para el Fiqh por medio de aquello que podemos entender del Libro y de la Sunnah con aquello que es apropiado para este tiempo.

Al-Ghazali rechaza la Sunnah si esta se opone a su intelecto y a su entendimiento. Al-Qardawi va por el mismo camino, pese a que no lo muestra abiertamente como Al-Ghazali. At-Tilmisani no reconoce el Tauhid Al-‘Ibaadah ni la Sunnah. Mezcla mucho todos los asuntos. No es sorprendente que (sea este el caso) de que estos cuatro, y otros de su ralea, se graduaran bajo la misma escuela (ideológica): la escuela de los Ikhuan Al-Muslimin. Esta escuela es conocida, en sus bases y su metodología, por tanto, no es de extrañar que semejantes a estos vengan en un futuro; y no es raro que estén presentes individuos semejantes a ellos en este tiempo, siempre y cuando estén educados bajo los principios de esa escuela. Por consiguiente, repudiar a estos individuos y a aquello [* metodología] sobre lo que ellos están (es un deber). Ya que ellos llevan al desvío a la juventud en nombre de la Da'awa. Los jóvenes les veneran pensando que ellos son du'at (* hacen llamamiento a) Al-Islam.

En cuanto a Al-Hafiz Ibn Hajr y An-Nawawi, ni un solo día hemos oído de alguien que haya defendido una cuestión de los asuntos de la creencia en la cual se equivocaron ellos, usándola como prueba de que Ibn Hajr o An-Nawawi lo hubieran dicho. Sus errores expiraron en su tiempo y lo que queda es aquello de lo que se beneficia la gente de su gran conocimiento y su iluminado entendimiento. En cuanto a estos (últimos individuos), no hay comparación alguna y no es permisible que se les sitúe junto con estos (imams); la suciedad no se puede comparar con las estrellas.



[1] 'Umar al-Tilmisani fue el tercer Guía General de los Hermanos Musulmanes egipcios. Dirigió la organización islamista egipcia desde 1972 hasta 1986.

* Notas de la traductora al castellano.





Traducción resumida del árabe al inglés por Raha ibn Donald Batts
Traducido del inglés al castellano por : Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
En Ishbilia, Al Andalus, el 29 de Shawal de 1435 Hégira (25/8/2014).
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com.es/2014/08/por-que-la-critica-hacia-los.html
Texto en inglés:  Masjid Tawheed wa Sunnah
Texto en árabe: http://saleh.af.org.sa/node/21


Islam es Tawhid


Photobucket

La intención de este Blog no es otra que la de proporcionar textos en castellano acordes con el minhaj de los Salaf us Saleh (los predecesores piadosos) y aquellos que les precedieron en rectitud.
Entiendo la necesidad de nombrar el traductor para referencias en caso de rectificación y similares, pero al mismo tiempo no busco el agradecimiento, sino más bien la complacencia de ALLAH ta'ala y Su perdón.


star3 Observación star3:

Cada uno es libre de copiar los textos que traduzco y difundirlos en otras webs, no es necesario mi consentimiento, bajo la condición de que usted no cambie ni omita nada de los textos, tan solo haga referencia del traductor (por motivos de verificación del texto). Si usted encuentra algún error en la traducción o gramatical, etc, entonces póngase en contacto conmigo con la sugerencia mediante un comentario en la entrada correspondiente del blog. . Por favor, mantenga el mismo título ( ya que es mejor para la Da'wah no tener varios títulos para un texto o video) ©. Gracias.

Importante a tener en cuenta: Algunas de las imágenes de este blog han sido tomadas de google o de páginas gratuitas, y no las acreditamos como nuestras salvo las nuestras. Si usted siente que se viola alguno de sus derechos al tener una imagen que le pertenezca, póngase en contacto con nosotros mediante un comentario y la borraremos tan pronto nos sea posible, gracias.