Beneficio: Shaʿban es el mes de los recitadores

Beneficio: Shaʿban es el mes de los recitadores

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد

Sheikh ʿAbd al-Razaq al-ʿAbbad (حفظه الله)

«Tened el hábito de recitar el Qur'an y meditar sobre él en shaʿban, ya que el alma se asienta sobre aquello que ha adquirido asiduamente. Los salaf solían decir cuando entraba el mes de shaʿban: ‘Este es el mes de los recitadores’».


Traducido del árabe al inglés por: Musa Shalim Mohammed.
Traducido del inglés al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
En Ishbilia, al Andalus, el 2 de Shaaban de 1440 Hijra. (7/4/2019).

Texto original en castellano: https://perlasdelislam.blogspot.com/2019/04/beneficio-shaban-es-el-mes-de-los.html
Texto en inglés: https://www.troid.org/brief-benefits/2348-benefit-shaban-is-the-month-of-the-reciters y https://maktabasalafiya.blogspot.com/2019/04/benefit-shaban-is-month-of-reciters.html

Hadiz: El que come con su sirviente

Hadiz: El que come con su sirviente

حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللهِ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ‏:‏ قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم‏:‏ مَا اسْتَكْبَرَ مَنْ أَكَلَ مَعَهُ خَادِمُهُ، وَرَكِبَ الْحِمَارُ بِالأَسْوَاقِ، وَاعْتَقَلَ الشَّاةَ فَحَلَبَهَا‏.‏
حكم     :

  حـسـن   (الألباني): 

Abu Huraira narró que el Mensajero de Allah,    صلى الله عليه وسلم, dijo: "El que come con su sirviente, monta en burro en los mercados, amarra sus ovejas y la ordeña no es orgulloso".

Graduado: Hasan (Al-Albani)
Referencia : Al-Adab Al-Mufrad 550
Referencia en libro : Libro 30, Hadiz 13
Traducción inglesa : Libro 30, Hadiz 550

Traducido del inglés al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
En Ishbilia, al Andalus, el 1 de Shaaban de 1440 Hijra. (6/4/2019).
Texto original en castellano: https://perlasdelislam.blogspot.com/2019/04/hadiz-el-que-come-con-su-sirviente.html

Texto en inglés:

Abu Hurayra reported that the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, said, "Someone who eats with his servant, rides a donkey in the markets, and ties up his sheep and milks it is not proud."


Grade : Hasan (Al-Albani)
Reference : Al-Adab Al-Mufrad 550
In-book reference : Book 30, Hadith 13
English translation : Book 30, Hadith 550

http://sunnah.com/adab/30/13

Una de las curas para la envidia

Una de las curas para la envidia

por Sheikh Saleh al-Fauzán (حفظه الله)

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد

Suplicad para que vuestro hermano sea bendecido. Suplicad para que él sea bendecido en lugar de desear que las bendición que le ha sido otorgada deje de existir.  Suplicad para que la bendición que le ha sido dada permanezca y para que Allah le bendiga con ella. Esta [súplica vuestra por vuestro hermano] no os perjudicará, sino que más bien es algo mediante lo que Allah os beneficiará. La envidia se cura con actos como estos.

También aquello que cura la enfermedad de la envidia es que busques la provisión y emplear los medios para ganarse el sustento. En cuanto a sentarse (ocioso) y ser perezoso, mientras que envidias a aquellos que se ganan la vida mediante la búsqueda de la provisión - envidiándoles por aquello que Allah les ha otorgado de Su bondad - entonces debes ser culpado. Eres tú quien ha faltado; eres tú el que ha abandonado los medios para ganarse la vida y el que tiene una pereza autoinfligida; por consiguiente, debes culparte a ti mismo, y no digamos ya envidiar a la gente por lo que Allah ha les ha dado de Sus bondades.

La envidia puede llevar a la incredulidad así como esta llevó a Iblis a la incredulidad; puede llevar a cometer asesinato como llevó a Habil asesinar a su hermano Qabil. Allah nos narró esta historia para que pudiéramos reflexionar sobre ella; advertir de ella y ser precavido contra la envidia.

La envidia puede llevar a una persona a oponerse a Allah [Glorificado y Exaltado sea]- oponiéndose a Su Voluntad divina y decreto, que Allah no es Omnisapiente, Totalmente informado y Omnisciente porque Él le dio a alguien que no se merece que le sea dado o castiga a alguien que no merece ser castigado. Esto (esta creencia) equivale a la incredulidad en la voluntad divina y el Decreto de Allah. La envidia es una enfermedad nociva, así que busca refugio en Allah contra la envidia. En un hadiz transmitido por Imam Ahmad e Imam Tirmidi, es declarado: “La envidia consume las buenas obras así como el fuego quema la madera’’. Por lo tanto, ten cuidado de que tus recompensas y acciones justas se consuman debido a la envidia. Busca refugio en Allah contra la envidia y pídele a Allah que te dé de sus recompensas; ama el bien para tus hermanos y suplica para que ellos sean bendecidos. Toda la recompensa esta en la Mano de Allah; Él otorga a quien Él desea. Y Allah es suficiente para las necesidades de sus criaturas, el Conocedor. Por lo tanto, no os opongáis a Allah y así vuestras obras sean anuladas mientras que no seáis conscientes de ello.

 [Parafraseado].

Traducido del inglés al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
En Ishbilia, al Andalus, el 1 de Shaaban de 1440 Hijra. (6/4/2019).
Texto original en castellano: https://perlasdelislam.blogspot.com/2019/04/una-de-las-curas-para-la-envidia.html
Texto en inglés: https://salaficentre.com/2016/10/one-cures-envy-shaikh-saaleh-al-fawzaan-may-allaah-preserve/y https://maktabasalafiya.blogspot.com/2019/04/one-of-cures-for-envy.html

Se permite la difusión de este texto bajo la condición de no cambiar ni omitir nada del texto al completo, incluyendo esto traductores, fuentes y enlaces proporcionados, y está prohibida terminantemente la comercialización de cualquier parte del texto.

Texto en árabe:

قال الشيخ صالح الفوزان حفظه الله

ما يعالج به الحسد أن تدعو لأخيك بالبركة ، تدعو له بالبركة بدلا أن تتمنى له زوال النعمة عنه تدعو له ببقائها و أن يبارك الله فيها و هذا لا يضرك بل ينفعك عند الله فعالج الحسد بمثل هذه الأمور كذلك مما يعالج به الحسد أن تطلب الرزق و أن تبذل الأسبابب ، أما أنك تجلس و تعجز و تكسل و تحسد الكاسدين و الذين يطلبون الرزق ، تحسدهم على ما اعطاهمم الله فاللوم عليك أنت ، أنت الذي قصرت و أنت الذي تركت الأسباب و أنت الذي تكاسلت فعليك أن تلوم نفسك ، بدل أن تحسد الناس على ما آتاهم الله من فضله ، إذن الحسد يا عباد الله يجر إلى الكفر كما جر إبليس ، يجر إلى القتل كما جر هابيل على قتل أخيه قابيل ، و قد قص الله علينا هذه القصة لنعتبر بها و نحذر منها و نحذر من الحسد ، الحسد يجر إلى الإعتراض على الله سبحانه و تعالى في قضائه و قدره و أن الله ليس حكيما و ليس خبيرا و ليس عليما و إنما يعطي من لا يستحق العطاء أو يعاقب من لا يستحق العقوبة و هذا كفر بالقضاء و القدر و لا حولة و لا قوة إلا بالله ، إذن فالحسد داء وبيل ، فاستعيدوا بالله من الحسد ، الحسد كما جاء في الحديث الذي رواه أحمد و الترمذي أن الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب ، فاحذروا يا عباد الله أن تحترق حسناتكم و أعمالكم الصالحة بسبب الحسد ، فاستعيدوا بالله من الحسد واسألوا الله من فضله و أحبوا لإخوانكم الخير و ادعوا لهم بالبركة ، والله سبحانه و تعالى واسع عليم بيده الفضل يؤتيه من يشاء ، لا تعترضوا على الله سبحانه و تعالى فتحبط أعمالكم و أنتم لا تشعرون

Texto en árabe: http://www.sahab.net/forums/index.php?showtopic=161006 [Audio en este enlace].

Una de las bases de la rivalidad y la envidia mutuas en el Dunia

Una de las bases de la rivalidad 

y la envidia mutuas en el Dunia

Una de las bases de la rivalidad y la envidia mutuas en el Dunia :

 [¡Oh, hermanos y hermanas! Hagamos todo lo que podamos para huir de esta calamidad]

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد

Imam Ibn Qudamah (رحمهما الله ) dijo:

En la mayoría de los casos, la envidia ocurre entre coetáneos, compañeros, hermanos y primos a causa de los objetivos contradictorios (o propósitos) de cada uno que llevan a la discordia y la enemistad. Y debido a esto, encontrarás a un sabio envidiando a otro sabio, pero no envidiará a un devoto; a un devoto envidiando a otro devoto, pero no envidiará a un sabio; un vendedor envidiando a otro vendedor y a un zapatero envidiando a otro zapatero, etc., porque ellos tienen objetivos contrarios (o propósitos). La base de este asunto es debido al amor a las cosas mundanas, ya que ciertamente las cosas mundanas están limitadas para aquellos que compiten por ellas; pero en cuanto a la otra vida, no hay limitación dentro de ella, ya que verdaderamente, el que ama el conocimiento y conciencia de Allah, el conocimiento y la conciencia de los ángeles de Allah, los profetas y el Dominio de Allah el Todopoderoso sobre los cielos y la tierra, él no envidiará a otros después de estar familiarizado con estas cuestiones, porque ellos [es decir, aquellos que son conocedores de estas cuestiones] no son restringidos por algún otro; más bien un sabio individual en particular es conocido por miles de sabios y ellos se regocijan por el entendimiento que este tiene.

Esta es la razón por la que no hay envidia entre los estudiosos de la religión, porque su objetivo es adquirir conocimiento y conciencia de Allah [Glorificado sea Él y libre está Él de todas las imperfecciones], que es un asunto enorme. Su propósito  (el de los sabios rectos) es adquirir un alto estatus a la vista de Allah y aquello que Allah ha mantenido en la otra vida es ilimitado, porque la mayor de las bendiciones de Allah es el placer de encontrarse con Él, la cual no puede ser ni evitada ni restringida, ni puede competidor alguno en el asunto limitarla para otros; sino que la armonía aumenta a medida que los competidores aumentan; pero si la riqueza y el estatus llegan a convertirse en el objetivo de los sabios, ellos se envidiarán los unos a los otros.

La diferencia entre el conocimiento y la riqueza es que la riqueza no permanece en las manos de una persona; pero en cuanto al conocimiento, este se asienta en el corazón del sabio y en el corazón del que es enseñado por un sabio, mientras que aún permanece en el corazón del sabio. Por lo tanto. quien contempla la Grandeza de Allah y Su Poderoso Dominio [por medio de reflexionar sobre lo Allah ha creado y la revelación que ha hecho descender], esto llegará a ser mayor placer para él que cualquier otra bendición, porque ni puede ser evitado ni limitado en eso. Y él no albergará envidia alguna en su corazón hacia ninguno, porque si otros fueran conocedores de aquello de lo que él es conocedor, esto no reduciría aún su complacencia en el asunto.

No encuentras a la gente agolpada para ver la belleza del cielo porque esta es inmensa e ilimitada; por consiguiente, si eres misericordioso contigo mismo, es obligatorio para ti buscar una dicha en cuyo camino no hay obstrucción y un placer que no cesará [es decir, la competencia por esta vida mundana está restringida para sus competidores y llegará a su fin, mientras que la otra vida es ilimitada]. Y esto no se puede encontrar en esta vida mundana, excepto al conocerse a sí mismo con conocimiento y conciencia de Allah y la asombrosa naturaleza de su Dominio [sobre todo].

No obstante, si no anhelas familiarizarte con el conocimiento y la conciencia de Allah y tu deseo es débil, entonces no encontrarás esto, ni su placer. Por lo tanto, no eres lo bastante hombre, porque este asunto es el de los hombres, ya que en efecto anhelar algo ocurre después de experimentarlo [o probarlo]. El que no ha probado no sabrá, el que no sabe no anhelará, el que no anhela no buscará, el que no busca no encontrará [nada], y el que no encuentra [nada] será de entre aquellos que están privados (*necesitados).

Sabed que la envidia es una gran enfermedad de los corazones y que las enfermedades de los corazones no son curadas excepto con conocimiento y acción. El conocimiento beneficioso para curar la envidia es conocer que en realidad la envidia es perjudicial para tus asuntos religiosos y mundanos, y el envidiado no es perjudicado en sus en sus asuntos religiosos ni en los mundanos; más bien, él es beneficiado por ello. Las bendiciones no cesan para la persona que envidias.

E incluso si no fueras un creyente en la resurrección, esto todavía habría requerido una comprensión – si eres sensato – de ser consciente de la envidia debido al dolor que esta trae al corazón, así como [no tener] ningún beneficio; entonces, ¿cuánto más cuando sabes de su castigo en la otra vida?.

Y la aclaración de nuestra declaración: Ciertamente, el envidiado no es dañado ni en sus asuntos religiosos ni en los mundanos, sino que más bien es beneficiado por ello en su religión y en sus asuntos mundanos; esto se debe a que las bendiciones que Allah ha decretado para él continuarán hasta el final de su vida y no hay perjuicio para él en la otra vida [por ser envidiado] porque él no ha cometido pecado alguno en eso; sino que es beneficiado por ello al ser él alguien que ha recibido opresión por tu parte, especialmente si la envidia sale a través de la palabra y la acción.

En cuanto al beneficio en la vida mundana [es decir, los beneficios de ser envidiado], es porque el propósito más importante de la creación es [presenciar] el dolor de un enemigo y no hay castigo mayor que la envidia [reprobable] que encuentras en ti mismo. Si reflexionas lo que hemos mencionado, sabrás que realmente eres un enemigo para ti mismo: un amigo de tu enemigo [dentro de ti]. Tu semejanza no es otra cosa que la de una persona que arrojó una piedra a su enemigo para matarlo, pero no pudo dañarlo y la piedra le rebotó de nuevo en su ojo derecho y se lo arrancó. De modo que su ira aumentó y él, de nuevo, tiró una piedra más fuertemente que la primera, pero esta le rebotó de vuelta en su otro ojo y se lo sacó. Entonces su furia aumentó y lanzó una tercera piedra, pero esta le rebotó y volvió a su cabeza, rompiéndosela; mientras que su enemigo está a salvo y riéndose de él. Esto es un conocimiento básico para curar [la envidia]. Si una persona reflexiona sobre esto, el infierno de la envidia se extinguirá de su corazón.

En cuanto a la acción beneficiosa [para ayudar a curar la envidia], entonces debe hacerse a uno mismo destruir aquello que la envidia le ordena hacer. Si esta lo despierta hacia el odio y la difamación a aquel que es envidiado, debe obligarse a sí mismo a elogiarle y enaltecerle. Si esta le hace ser arrogante con él, debe hacerse humilde hacia él [es decir, hacia el envidiado]; y si le hace bloquearle los favores para que no le lleguen debe obligarse a sí mismo a aumentar en darle favores. Y había un grupo de los salaf que cada vez que les llegaba que alguna persona murmuraba de ellos, les daba a esa persona [al que murmuraba] un regalo. Estos son remedios muy beneficiosos para la envidia.

*Nota de la traductora de inglés al castellano.

[Un extracto de ‘Mukhtasar Minhaajil Qaasidín’, páginas: 199-20, ligeramente parafraseado].

Traducido del inglés al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
En Ishbilia, al Andalus, el 29 de Rajab de 1440 Hijra. (5/4/2019).
Texto original en castellano: https://perlasdelislam.blogspot.com/2019/04/una-de-las-bases-de-la-rivalidad-y-la.html
Texto en inglés:  https://salaficentre.com/2019/02/one-of-the-basis-of-mutual-rivalry-and-envy-in-the-dunyaa-o-brothers-and-sisters-lets-do-whatever-we-can-to-flee-from-this-calamity/ y https://maktabasalafiya.blogspot.com/2019/04/one-of-basis-of-mutual-rivalry-and-envy.html

Beneficio: Allah, el Legislador más sabio

Beneficio: Allah, el Legislador más sabio

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد

Dirigiéndose a las mujeres, Sheikh ʿAbd al-Razzaq ibn ʿAbd al-Muhsin al-Badr dijo:

«Las leyes relacionadas con las mujeres — como usar el hijab, observar la modestia, evitar la mezcla de sexos y permanecer en el interior  — sólo fueron legisladas para proteger a las mujeres del daño y preservar su estatus y honor».

Fuente: Mawʾidhah al-Nisa', p. 11.

Traducido del árabe al inglés por: Musa Shalim Mohammed
Traducido del inglés al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
En Ishbilia, al Andalus, el 27 de Rajab de 1440 Hijra. (3/4/2019).
Texto original en castellano: https://perlasdelislam.blogspot.com/2019/04/beneficio-allah-el-legislador-mas-sabio.html
Texto en inglés: https://www.troid.org/brief-benefits/2924-benefit-allah-the-legislator-is-most-wise  y https://maktabasalafiya.blogspot.com/2019/04/benefit-allah-legislator-is-most-wise.html

An-Nawawi y Al-Albani sobre pedir el perdón para los fallecidos no-musulmanes

An-Nawawi y Al-Albani sobre pedir 

el perdón para los fallecidos no-musulmanes

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد

‘Ali Ibn Abi Talib (رضي الله عنه) dijo: «Oí a un hombre pedir el perdón para sus padres politeístas. Entonces dije: “¿¡Buscas el perdón para tus padres y ellos son politeístas?!”. El hombre dijo: “¿No pidió Ibrahim (عليه السلام) el perdón para su padre, y él era un politeísta?”.Entonces, informé al Profeta ( صلى الله عليه وسلم) sobre aquello, y el siguiente verso fue revelado:

 مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَن يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَىٰ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ (113) وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ إِلَّا عَن مَّوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِّلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ ۚ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَأَوَّاهٌ حَلِيمٌ (114

{No es propio del Profeta ni de los creyentes pedir perdón por los asociadores, aunque sean parientes próximos, después de haberles aclarado que éstos son los compañeros del Yahim [porque ellos murieron en estado de incredulidad]. Y la petición de perdón que Ibrahim hizo en favor de su padre fue sólo por una promesa que le había hecho. Pero cuando vio con claridad que era un enemigo de Allah, se apartó de él. Verdaderamente Ibrahim era suplicante y paciente}.[Surah At-Taubah 113-114].

Reportado por An-Nasa’i 1/286; At-Tirmidi 4/120 y él lo declaró; Ahmad 771, 1085, Al-Hakim 2/335 quien lo declaró sahih, y Dhahabi estuvo de acuerdo.

Al-Albani (رحمه الله ) dijo: “El perdón referido aquí es el que Allah ha mencionado al final de la Surah Ibrahim (14:41), en donde Ibrahim (عليه السلام) dijo:

رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ

{¡Señor nuestro! Perdónanos a mí, a mis padres y a los creyentes el día en que tenga lugar la Rendición de cuentas}.

Ibn Abi Hatim narró con una cadena de narración auténtica que declaró as Suyuti en Al-Fatāwā (2/419) de Ibn ‘Abbās (رضي الله عنهما) que dijo: “Ibrahim no dejó de pedir el perdón para su padre hasta que falleció, y cuando su padre falleció le fue aclarado que era un enemigo de Allah, entonces no buscó el perdón para él (*su padre)”. (Ahkāmul-Janā’iz, p. 124)

An-Nawawi (رحمه الله ) dijo:

“La oración fúnebre por el incrédulo y la súplica por su perdón están prohibido por el texto del Qur'an y por consenso (ijmā’)”. (Al-Majmū’ 5/144, 258)

Al-Albani (رحمه الله ) declaró:

“Yo digo: De esto, se llega a saber el error de algunos de los musulmanes hoy que invocan la misericordia de Allah y Su complacencia para algunos de los no-musulmanes. Y esto es algo que se está haciendo plenamente por algunos periodistas (musulmanes). Ciertamente he oído que uno de los jefes de los árabes que es bien conocido por su religiosidad, invocó la misericordia de Allah para Stalin, el comunista [1]; ambos, él y su ideología, ¡son de los peores y más vehementes enemigos del Islam! Y eso fue un discurso pronunciado en una emisión de radio por este líder con ocasión de la muerte de Stalin. Y no es de extrañar que esta norma sea desconocida para personas semejantes a este. No obstante, lo que es sorprendente es que algunas de las personas que llaman al Islam hayan caído en esto, donde uno de ellos dice en un tratado:“Que Allah tenga misericordia del (fallecido) Bernard Shaw…” [2] Y algunos de los narradores fiables me mencionaron que uno de los sheikhs rezaba la oración fúnebre para aquellos que murieron de la secta esotérica (Batiní) de los ismaelíes, mientras que él mismo cree que son no-musulmanes,  debido a que no creen en la oración (Salah) o el Hajj y ¡ellos adoran a un ser humano!. Sin embargo, pese a todo esto, él reza por sus fallecidos por hipòcresía y deseo de impresionarlos. Y hacia Allah es la queja y es buscada Su ayuda”. (Ahkāmul-Janā’iz, p. 124)


Notas a pie de página:

[1] Iósif Vissariónovich Stalin (18 de diciembre de 1878 – 5 de marzo de 1953) fue el líder de la Unión Soviética desde mediados de la década de 1920 hasta su muerte en 1953. Sosteniendo el cargo de secretario general del Comité Central del Partido Comunista de la Unión Soviética, fue efectivamente el dictador del estado.
Stalin fue uno de los siete miembros del primer politburó, fundado en 1917 con el fin de administrar la revolución bolchevique, junto con Lenin, Zinoviev,Kamenev, Trotsky, Sokolnikov y Bubnov. Entre los bolcheviques revolucionarios que tomaron parte en la Revolución Rusa de 1917, Stalin fue nombrado Secretario General del Comité central del partido en 1922. Posteriormente logró consolidar el poder después de la muerte en 1924 de Vladimir Lenin suprimiendo las críticas de Lenin (en la posdata de su testamento) y ampliando las funciones de su papel, todo el tiempo eliminando cualquier oposición. Permaneció como Secretario General hasta que el puesto fue suprimido en 1952, sirviendo al mismo tiempo como el primer ministro de la Unión Soviética desde 1941 en adelante. (fuente: wikipedia en inglés).

[2] George Bernard Shaw (26 de julio de 1856 – 2 de Noviembre de 1950), conocido ante su insistencia simplemente como Bernard Shaw, fue un dramaturgo, crítico y polemista irlandés cuya influencia en el teatro, la cultura y la política occidentales se extiende desde 1880 hasta nuestros días. Escribió más de sesenta obras, (fuente: wikipedia)

* Nota de la traductora al castellano.

Traducido del inglés al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia (que Allah ta'ala perdone sus numerosas faltas).
En Ishbilia, al Andalus, el 19 de Jumada az Zani de 1440 Hijra. (24/2/2019).
Texto original en castellano: https://perlasdelislam.blogspot.com/2019/04/an-nawawi-y-al-albani-sobre-pedir-el.html
Texto en inglés: http://www.abukhadeejah.com/an-nawawi-and-al-albani-on-seeking-forgiveness-for-the-deceased-non-muslims/ y https://maktabasalafiya.blogspot.com/2019/04/an-nawawi-and-al-albani-on-seeking.html

Respuesta a la duda acerca de que Sheikh Muhammad Ibn ‘Abdul-Wahab declaró inútiles los libros de los cuatro madháhib

Respuesta a la duda acerca de que Sheikh 

Muhammad Ibn ‘Abdul-Wahab declaró 

inútiles los libros de los cuatro madháhib

Traducido del inglés al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
En Ishbilia, al Andalus, el 28 de Jumada az Zani de 1440 Hijra, (5/3/2019).
Texto original en castellano: https://perlasdelislam.blogspot.com/2019/03/respuesta-la-duda-acerca-de-que-sheikh.html.
Texto en inglés: https://islamtees.wordpress.com/2012/12/06/reply-to-the-doubt-that-shaykh-muhammad-ibn-abdul-wahhaab-declared-the-books-of-the-four-madhaahib-worthless/ y https://maktabasalafiya.blogspot.com/2019/03/reply-to-doubt-that-shaykh-muhammad-ibn.html

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد

Nota: el siguiente párrafo son las palabras del Sheikh Muhammad Ibn ‘Abdul-Wahab (رحمه الله) que fueron citadas en su carta a la gente de Qasim cuando estos le preguntaron por su ‘aqidah. La explicación es del Sheikh Salih Fauzán al-Fauzán.

«Y Allah sabe que el hombre ha inventado contra mí asuntos que yo no he declarado. Y la mayoría de estos asuntos ni siquiera han llamado mi atención. Así que de ellos es su afirmación de que he declarado los libros de los cuatro madháhib sin valor y que yo haya dicho que la gente ha estado sobre nada durante los últimos seiscientos años».

Explicación:

¿Es correcto que el Sheikh declare los libros de los cuatro madháhib sin valor? Esta es de las mayores mentiras. El Sheikh mismo estudió el madhab de la hanábilah. Más bien, él tomó aquello que estaba basado en la evidencia, sin importar si esto venía del madhab de ash-Shafi’í (f.204 H.), o del madhab de Malik (f.179 H.), o del madhab de Abi Hanifah (f.150 H.). Este era el manhaj del Sheikh. Su origen (asl) era sobre el madhab de Imam Ahmad (f.241 H.). Sin embargo, con respecto a los veredictos religiosos, él tomó el que tenía la prueba más sólida, sin importar si venía del madhab de Imam Ahmad u otro que él. No era fanático, lo único que quería era la verdad. Este fue su manhaj en fatua (veredictos religiosos) y enseñando. Tomaba aquello que tuviera la evidencia más sólida, de cualquier madhab de entre los cuatro madháhib. No obstante, no se salió de los cuatro madháhib.

Por tanto, la afirmación de Ibn Suhaym: “…declaró los cuatro libros de madháhib inservibles”, es una mentira, porque él (رحمه الله ) no se salió de los cuatro madháhib. Sino que más bien se benefició de ellos y dio fatua basado en quienquiera que tuviera la opinión más fuerte de entre ellos, sin considerar si esto estaba de acuerdo a su madhab hanbali o no, porque él quiso llegar a la verdad.

Y él dijo: “La gente ha estado en nada durante los últimos seiscientos años”. Es decir. que declaró a la gente incrédula. Esta es de las invenciones de Ibn Suhaym, sobre que el Sheikh declarase a la gente como incrédulos. ¿Por qué declaró a la gente como incrédula? ¿Fue porque el llamaba al Tauhid y prohibía el Shirk?  Por tanto, debido a esto, ellos alegaron que él declaró a la gente como incrédula, mientras que él solamente llamaba al Tauhid y prohibía el Shirk.Y no declaró que la gente fuera incrédula, él no declaró a nadie incrédulo excepto aquel cuya incredulidad había sido confirmada por medio de la prueba del Libro y de la Sunnah, como sucede en los diez anuladores del Islam, sobre los que él escribió.

Fuente: Explicación de la ‘Aqidah del imam, el reformador, Muhammad Ibn ‘Abdul-Wahab, f.1206 Hijra.
Explicado por el noble Sheikh Dr. Salih Ibn Fauzán al-Fauzán, Sunnah Publishing. Traducción por Maaz Qureshi, pp.234-235.

Beneficio: Una valiosa lección de la vida de Ibn Taymía y su alumno

Beneficio: Una valiosa lección de la vida

 de Ibn Taymía y su alumno

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Sheikh Rab' ibn Hadi al-Madkhali (حفظه الله) dijo: 

“Ibn Taymía e Ibn al-Qayim (رحمهما الله) vivieron en un país gobernado por reyes, y pese a que el país estaba desviado en su creencia, adoración y leyes, nunca atacaron a sus gobernantes con sus espadas; sino que más bien, lucharon contra los mongoles  bajo la bandera de su país”.

 Majmu‘ Kutub wā Rasa'il wa Fatawa Sheikh Rabīʿ al-Madkhali, vol. 14, pg. 185.

Traducido del árabe al inglés por: Musa Shalim Mohammed

Traducido del inglés al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia (que Allah ta'ala perdone sus numerosas faltas).

En Ishbilia, al Andalus, el 19 de Jumada az Zani de 1440 Hijra. (24/2/2019).

Texto original en castellano: https://perlasdelislam.blogspot.com/2019/02/beneficio-una-valiosa-leccion-de-la.html

Texto en inglés: https://www.troid.org/brief-benefits/2567-benefit-a-valuable-lesson-from-the-life-of-ibn-taymiyyah-and-his-student y https://maktabasalafiya.blogspot.com/2019/02/benefit-valuable-lesson-from-life-of.html

LAS ESTRELLAS NO TIENEN CONTROL SOBRE NADA

LAS ESTRELLAS NO TIENEN 

CONTROL SOBRE NADA

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Imam Barbahari (رحمه الله ) dijo:

Mira las estrellas con moderación, sólo lo suficiente para ayudarte a conocer los tiempos de la oración. Y aléjate de lo que no sea eso, ya que invita a la apostasía.

Narró Zaid bin Khalid Al-Juhani: El Profeta (ﷺ) nos lideró en la oración del Fajr en Hudaibía después de una noche lluviosa. Al completar la oración, se volvió de cara a la gente y dijo:

“¿Sabéis lo que vuestro Señor ha dicho (revelado)?”. La gente respondió: “Allah y Su Apóstol saben más”. Él dijo: «Allah ha dicho:

"Esta mañana algunos de mis siervos permanecieron como verdaderos creyentes y algunos se convirtieron en no creyentes; Quienquiera que dijo que la lluvia fue debido a las bendiciones y misericordia de Allah, ha creído en Mí y ha descreído en las estrellas, y quienquiera que dijo que llovió por causa de una particular estrella, no ha creído en Mí pero creen en esa estrella».

[Al-Bukhari] [Traducción de Muhsin Khan].


Qatadah (رضي الله عنه) dijo:

«Estas estrellas fueron creadas únicamente para tres propósitos: Allah las creó como adorno para los cielos, como misiles para los demonios y como señales para la navegación. Por lo tanto, quien busque interpretar cualquier otro significado para ellas que no sean estos, entonces verdaderamente ha hablado con su propia opinión, ha perdido su porción y sea ha cargado a sí mismo con aquello de lo que no tiene conocimiento».

Ibn Jarir e Ibn Abi Hatim, ambos, registraron esta declaración.
[Tafsir Ibn Kazir] [Publicación inglesa de Dar-us-Salam].

Ithaaful-Qaari bit-Taliqaat alaa Sharhis-Sunnah
(Un regalo para el lector en anotación de Sharh As-Sunnah) por Sheikh Saalih ibn Fauzan al-Fauzan (حفظه الله)

Traducido del árabe al inglés por: Abu Talhah Daud Burbank, رحمه الله .
Traducido del inglés al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia (que Allah ta'ala perdone sus numerosas faltas). En Ishbilia, al Andalus, el 16 de Jumada az Zani de 1440 Hijra. (21/2/2019). Texto original en castellano: https://perlasdelislam.blogspot.com/2019/02/las-estrellas-no-tienen-control-sobre.html Texto en inglés: https://abdurrahman.org/2018/02/23/the-stars-have-no-control-over-anything/ y https://maktabasalafiya.blogspot.com/2019/02/the-stars-have-not-control-over-anything.html

Beneficio: Los ángeles no entran en una casa donde hay un perro o una imagen

Beneficio: Los ángeles no entran en 

una casa donde hay un perro o una imagen

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El Profeta, que Allah eleve su rango y le conceda paz, declaró: «Los ángeles no entran en una casa en la que hay un perro o una imagen». [1]

Ibn Taymía (f. 728 H.) comentó: 

«Si los perros y las imágenes previenen a los ángeles creados entrar en una casa, ¡¿cómo entonces podría el conocimiento y el amor de Allah, la dulzura de Su recuerdo y el consuelo de Su cercanía penetrar un corazón que está plagado de deseos bestiales y de sus imágenes?! [2].

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[1] Narrado en Sahih al-Bukhari de un hadiz de Abu Talhah Zayd ibn Sahl al-Ansari, nº 3322.
[2] Sheikh Abu ʿAbd al-Rahman Muhammad, It‘haf al-Anam.

Traducido del árabe al inglés por Umm Sufyān Fāṭimah
Traducido del inglés al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
En Ishbilia, al Andalus, el 16 de Jumada az Zani de 1440 Hijra. (21/2/2019).
Texto original en castellano: https://perlasdelislam.blogspot.com/2019/02/beneficio-los-angeles-no-entran-en-una.html
Texto en inglés: https://www.troid.org/brief-benefits/1669-benefit-angels-do-not-enter-a-house-in-which-there-is-a-dog-or-an-image y https://maktabasalafiya.blogspot.com/2019/02/benefit-angels-do-not-enter-house-in.html

El estatus de la obediencia a la madre [Taubah]

El estatus de la obediencia a la madre [Taubah]

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'Ata bin Yasar narra:

Una vez vino un hombre a Ibn 'Abbas y dijo: «Le propuse (*matrimonio) a una mujer y ella se negó a casarse conmigo, entonces alguien más le propuso matrimonio y ella quiso casarse con él; así que me puse celoso y la maté. ¿Puedo arrepentirme de esto?». [Ibn  'Abbas] preguntó: «¿Está tu madre viva?». Él contestó: «No». Entonces él dijo: «Arrepiéntete (Taubah) a Allah, el Poderoso y Majestuoso, y adórale tanto como puedas».

'Ata dijo: «Entonces fui y pregunté a Ibn 'Abbas: ‘¿Por qué le preguntaste si su madre estaba viva?’. Él respondió: ‘No sé de acción alguna que acerque más hacia Allah que la obediencia a la madre'».


* Nota de la traductora del inglés al castellano.

Al-Bukhari, Al-Adab Al-Mufrad hadiz 4. Graduado como sahih por Al-Albani. Ver Sahih Al-Adab Al-Mufrad, capítulo sobre la obediencia a la madre; Al-Sahiha 6:711, hadiz 2799.

Traducido del árabe al inglés por Owais al Hashimi.
Traducido del inglés al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
En Ishbilia, al Andalus, a 11 de Jumada az-Zani de 1440 Hijra (16/2/2019).
Texto original en castellano: https://perlasdelislam.blogspot.com/2019/02/el-estatus-de-la-obediencia-la-madre.html
Texto en inglés: https://www.sayingsofthesalaf.net/the-status-of-dutifulness-to-the-mother-tawbah/ y https://maktabasalafiya.blogspot.com/2019/02/the-status-of-dutifulness-to-mother.html

La veracidad expele el pecado y la mentira expele el bien

La veracidad expele el pecado

 y la mentira expele el bien 

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Es narrado que ʿAbdullah bin Masʿud – رضي الله عنه (que Allah esté complacido con él) – dijo:

«Verdaderamente un hombre continúa siendo veraz hasta que él es escrito con Allah como un verdadero creyente (ṣiddīq); y él persiste en veracidad hasta que no queda ni siquiera el espacio de una aguja para que la pecaminosidad se asiente en su corazón. Y un hombre miente y persiste en la mentira hasta que no queda ni siquiera el espacio de una aguja para que el bien se asiente en su corazón».

Wakīʿ b. Al-Jarrāḥ, Al-Zuhd, hadiz 398.


Traducido del árabe al inglés por Owais al Hashimi.
Traducido del inglés al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
En Ishbilia, al Andalus, a 10 de Jumada az-Zani de 1440 Hijra (15/2/2019).
Texto original en castellano: https://perlasdelislam.blogspot.com/2019/02/la-veracidad-expele-el-pecado-y-la.html
Texto en inglés: https://www.sayingsofthesalaf.net/truthfulness-expels-sin-lying-expels-goodness/ y https://maktabasalafiya.blogspot.com/2019/02/truthfulness-expels-sin-lying-expels.html

La importancia de tolerar la ira del sabio

La importancia de tolerar la ira del sabio

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Es narrado de Imam Al-Shafiʿí:

Había dos hombres que solían visitar a Al-Aʿmash, uno de ellos estaba interesado en el hadiz y el otro no. Un día Al-Aʿmash se enfureció con el hombre que estudiaba hadiz, así que el otro dijo: «Si él se enfadara conmigo alguna vez como lo ha hecho contigo, nunca volvería a él». A esto, Al-Aʿmash dijo: «En ese caso, él sería un necio como tú, dejando aquello que le beneficia por causa de mi mal carácter (comportamiento)».

Al-Khaṭīb, Al-Jāmiʿ li Akhlāq Al-Rāwī 1:338.


Es también narrado de Imam Al-Shafiʿí:

Le fue dicho a Sufián bin ʿUyayna: «La gente viene a ti del mundo entero, y [a veces] ¿te enojas con ellos? Ellos puede que se vayan y te dejen». Él respondió: «En ese caso ellos serían tontos como tú, dejando aquello que les beneficia debido a mi mal caracter (comportamiento)».

Op. cit. p. 339.


Es narrado que Muʿafa bin ʿImrán dijo:

«El que se enoja contra un sabio es como el que se enfada con los pilares de una mezquita».

Ibid.

Traducido del árabe al inglés por Owais al Hashimi.
Traducido del inglés al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
En Ishbilia, al Andalus, a 10 de Jumada az-Zani de 1440 Hijra (15/2/2019).
Texto original en castellano: https://perlasdelislam.blogspot.com/2019/02/la-importancia-de-tolerar-la-ira-del.html
Texto en inglés: https://www.sayingsofthesalaf.net/the-importance-of-tolerating-the-anger-of-the-scholar/ y https://maktabasalafiya.blogspot.com/2019/02/the-importance-of-tolerating-anger-of.html

Cuatro Dināres

Cuatro Dināres

El Profeta [ﷺ] dijo:

❝Hay cuatro Dinares: el Dinār que das a una persona necesitada, el Dinār que das para liberar a un esclavo, el Dinār que gastas en el camino de Allah y el Dinār que gastas en tu familia. El mejor de ellos es el que gastas en tu familia❞.

[Sahih Muslim, (N° 39) | Traducido del árabe al inglés por Abu Khadijah Abdul-Wahid | Traducido del inglés al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia].

Texto original en castellano: https://perlasdelislam.blogspot.com/2019/02/cuatro-dinares.html

Texto en inglés:

*Four Dinārs* 

The Prophet [ﷺ] said:

❝There are four Dinārs: a Dinār that you give to a needy person, a Dinār that you give to free a slave, a Dinār that you spend in the way of Allah and a Dinār you spend on your family. The best of these is the one you spent on your family.❞

[Saheeh Muslim, (No. 39) | Translated By Abu Khadeejah Abdul-Wahid]

El que busca su religión sin Isnād

El que busca su religión sin Isnād

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 Ibn Mubārak (رحمه الله) declaró :

 “El ejemplo del que busca su religión sin isnād es semejante al que sube al tejado sin una escalera”.

 Adab al-Imlā` wal-Istimlā`, vol.6, pg.1

Traducido del árabe al inglés por Abū Afnān Muḥammad ‘Abdullah حفظه الله
Traducido del inglés al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia. 
En Ishbilia (al Andalus) el 26 de Jumada al awal,1440 Hijra.
Texto original en castellano: https://perlasdelislam.blogspot.com/2019/02/el-que-busca-su-religion-sin-isnad.html
 Texto en inglés: Muwahhideen Publications http://t.co/ZQ93Fro24P

(Nota de la traductora al castellano)
Isnâd: Cadena de narraciones de Hadîz. Es la sucesión de nombres de los transmisores que narraron un Hadîz unos a otros, desde quien vio u oyó al Mensajero de Allah, sal-alahu wa leihi wa salam, hasta el compilador de Ahadîz que escribió el libro. (Diccionario Islámico Foro Islamentrehermanas)

Reunión de necios

Reunión de necios

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Es narrado que Muʿáwia bin Qurrah – رحمه الله (que Allah tenga misericordia de él) – dijo:

 عن معاوية بن قرة قال: لا تجالس بعلمك السفهاء، ولا تجالس بسفهك العلماء.

«No os sentéis con los necios usando vuestro conocimiento, y no os sentéis con los doctos (sabios) usando vuestra necedad».

Al-Dhahabi, Siyar Aʿlām Al-Nubalaʾ 5:154.


Traductor del árabe al inglés: Owais al Hashimí.
Traductor del inglés al castellano: Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
En Ishbilia (al Andalus) el 26 de Rabi' az Zani de 1440 Hijra (3/1/2019).
Texto original en castellano: https://perlasdelislam.blogspot.com/2019/01/reunion-de-necios.html
Texto en inglés: https://www.sayingsofthesalaf.net/the-foolish-gathering/

.

La rareza del Zuhd en el liderazgo

La rareza del Zuhd en el liderazgo

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Es narrado que Sufián Az-Zauri – رحمه الله (que Allah tenga misericordia de él) – dijo:

«No he visto menos zuhd (abstinencia) en nada que en el liderazgo; puedes ver a un hombre renunciar a la comida, la bebida, la riqueza y el vestido, pero si su liderazgo es impugnado, él lo defiende vehementemente y tiene enemistad por ello».

Al-Dhahabī, Siyar ʾAʿlam Al-Nubalaʾ 7:262.

Traducido del árabe al inglés por Owais Al-Hashimi.
Traducido del inglés al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
En Ishbilia (al Andalus) el 30 de Rabi' az Zani de 1440 Hijra (7/1/2019).
Texto original en castellano: https://perlasdelislam.blogspot.com/2019/01/la-rareza-del-zuhd-en-el-liderazgo.html
Texto en inglés: https://www.sayingsofthesalaf.net/the-rarity-of-zuhd-in-leadership/ y https://maktabasalafiya.blogspot.com/2019/01/the-rarity-of-zuhd-in-leadership.html

El diagnóstico y la cura

El diagnóstico y la cura

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Es narrado que Qatadah – رحمه الله (que Allah tenga misericordia de él) – dijo:

«Verdaderamente el Qur'an te guía hacia tu enfermedad y tu tratamiento: en cuanto a tu enfermedad, son tus pecados; en cuanto a tu tratamiento, es buscar el perdón de Allah». 

Al-Bayhaqi, Shuʿab Al-Iman, 9:347,  nº 6745.

Traducido del árabe al inglés por Owais Al-Hashimi.
Traducido del inglés al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
En Ishbilia (al Andalus) el 30 de Rabi' az Zani de 1440 Hijra (7/1/2019).
Texto original en castellano: https://perlasdelislam.blogspot.com/2019/01/el-diagnostico-y-la-cura.html
Texto en inglés: https://www.sayingsofthesalaf.net/the-diagnosis-and-the-cure/ y https://maktabasalafiya.blogspot.com/2019/01/the-diagnosis-and-cure.html

Un hombre debería sentarse donde él se pueda beneficiar

Un hombre debería sentarse 

donde él se pueda beneficiar

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Es narrado que:

ʿAlí bin Husein – رحمه الله (que Allah tenga misericordia de él) – algunas veces cabalgaba hacia Makkah y regresaba sin entrar allí (encontrarse con nadie allí), y solía sentarse con Aslam, el liberto de ʿUmar (así mismo un sabio), así que le dijeron: “¡Dejas a los Quraish, y en cambio, te sientas con el esclavo de Bani ʿAdi!”. Entonces respondió: “Un hombre [debería] sentarse donde él se beneficie.”

Al-Dhahabi, Siyar Aʿlām Al-Nubaláʾ 4:388.

Es narrado que:

ʿAlí bin Husein – رحمه الله (que Allah tenga misericordia de él) – entraba en el masjid y cortaba su camino por entre la gente hasta que se sentaba en el círculo de Zayd bin Aslam. Nafiʿ bin Jubayr le dijo: “¡Que Allah te perdone! Eres el 'said' de la gente, y aún así llegas atravesando la gente para sentarte con este esclavo”. Entonces ʿAlí bin Husein respondió: “El conocimiento debe ser buscado, llegado a él y se debe ir tras él dondequiera que sea”.

Ibid.

Traducido del árabe al inglés por Owais Al-Hashimi.
Traducido del inglés al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
En Ishbilia (al Andalus) el 26 de Rabi' az Zani de 1440 Hijra (3/1/2019).
Texto original en castellano: https://perlasdelislam.blogspot.com/2019/01/un-hombre-deberia-sentarse-donde-el-se.html
Texto en inglés: https://www.sayingsofthesalaf.net/a-man-should-sit-where-he-benefits/ y https://maktabasalafiya.blogspot.com/2019/01/a-man-should-sit-where-he-benefits.html

Sé como Abu Dardá hacia tus esposas y familia

Sé como Abu Dardá hacia tus esposas y familia

Sheikh Salih Al-Sheikh

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Hay dos Ummu Dardas - una mayor y otra más joven. La más joven de las dos fue una sabia y la mayor también poseía conocimiento. La más joven fue una sabia y una experta en la jurisprudencia, que Allah ta'ala tenga misericordia de ella y esté complacido con ella. [Pero] ¿Cómo es que ella fue una experta en la jurisprudencia? Queremos saber la razón tras esto. [Sabemos que] Ella era una experta en jurisprudencia, y la esposa de un sabio, un experto en jurisprudencia que actuó acorde a su conocimiento. Ella era una experta en jurisprudencia, [pero] ¿cómo es que ella fue una experta en jurisprudencia? Fue acaso que ella salió en busca de conocimiento de aquí y de allá? [De ser así], entonces ¡¿dónde quedaba el derecho de su esposo?! La razón tras esto se debió a la educación de su familia por parte de un sabio [Abu Dardá]. Lo que notamos con respecto a muchos (hombres), es que cuando hablan con su familia, no les hablan acerca del conocimiento.

Encuentras que la gente [fuera de su hogar] benefician de su conocimiento, y posee mucho conocimiento y bondad. No obstante, cuando él interactúa con su familia, solamente interactúa con ellos por asuntos del hogar, [tales como] la comida , bebida, meras necesidades y otras cosas parecidas incluyendo las idas y venidas [del hogar]. Esto no es aceptable . Las personas a quienes deberías enseñarles más e [intentar] protegerlas del fuego del infierno es a tu familia, y si tú no lo haces, entonces no puedes culpar a nadie (por el resultado negativo), excepto a ti mismo.

La esposa de Abu Dardá era un experta en jurisprudencia, y eso solo solamente podría ser debido a que él la educase y le enseñara (cómo) entender la religión. Por lo tanto, cuando habléis con vuestras esposas [y familia], habladles sobre conocimiento, habladles sobre los beneficios [basados en el conocimiento] y la vida de los compañeros. Habladles sobre aquello que habéis oído de la gente de conocimiento [los sabios], ya que ciertamente eso es la transmisión del conocimiento y propagarlo a ellos. A las mujeres y los miembros de la familia puede que les resulte pesado la primera, segunda o [hasta] la décima vez.

Sin embargo, cuando se acostumbren a ello, sus corazones se ablandarán. Así como afectas a otros [tras explicarlo] una, dos, o [incluso] diez veces, del mismo modo trata de lograr el bien en tu propio hogar por medio de hablar una, dos. o [hasta] diez veces. En cuanto al que viene y va y su [único] interés es que su familia [le] prepare la comida, bebida y cumplir con sus necesidades [físicas], entonces esto no es apropiado ni conveniente, porque una persona es responsable de su ganado; [Como el Profeta ﷺ dijo]:  «Todos vosotros sois pastores, y todos sois responsables de vuestro rebaño».


Traducido del árabe al inglés por Ṣalaḥ al-Irānī
Traducido del inglés al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia (que Allah ta'ala perdone sus numerosas faltas).
En Ishbilia (al Andalus) el 5 de Rabi' az Zani de 1440 Hijra (12/12/2018).
Texto original en castellano: https://perlasdelislam.blogspot.com/2018/12/se-como-abu-darda-hacia-tus-esposas-y.html
Texto en inglés: http://dusunnah.com/video/be-like-the-companion-abu-darda-towards-your-wives-and-family-shaykh-salih-aal-shaykh-2/
Audio: https://www.youtube.com/watch?v=QSgYMf-DPr0

Cuatro cosas que se requieren para buscar conocimiento

Cuatro cosas que se requieren

 para buscar conocimiento

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Es narrado queʿAbdullāh bin Al-Mubārak – رحمه الله (que Allah tenga misericordia de él) – dijo:

«La búsqueda de conocimiento no puede ser alcanzada excepto con cuatro cosas: tiempo (al-faragh, estar libre para estudiar), riqueza suficiente (al-maal, para evitar la preocupación con la búsqueda de un medio de vida), preservación (al-hifz, memorización) y piedad (al-waraʿ, cautela religiosa)».

Al-Bayhaqi, Shuʿab Al-Iman 3:243, artículo 1602.

Traducido del inglés al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia (que Allah ta'ala perdone sus numerosas faltas).
En Ishbilia (al Andalus) el 21 de Rabi' al awal de 1440 Hijra (28/11/2018).
Texto original en castellano: https://perlasdelislam.blogspot.com/2018/11/cuatro-cosas-que-se-requieren-para.html
Texto en inglés:
https://www.sayingsofthesalaf.net/four-requirements-for-seeking-knowledge/ y https://maktabasalafiya.blogspot.com/2018/12/four-requirements-for-seeking-knowledge.html

Tres rasgos del sabio

Tres rasgos del sabio

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Es narrado que Abū Ḥāzim Salamah bin Dīnār – رحمه الله (que Allah tenga misericordia de él) – dijo:

«No puedes ser un sabio a menos que tengas tres rasgos: no transgredir contra aquellos por encima de ti, no despreciar a los que son menos que tú y no tomar nada del dunia a cambio de tu conocimiento».

Al-Bayhaqī, Shuʿab Al-Īmān 3:282, artículo 1655.

Traducido del inglés al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia (que Allah ta'ala perdone sus numerosas faltas).
En Ishbilia (al Andalus) el 17 de Rabi' al awal de 1440 Hijra (24/11/2018).
Texto original en castellano: https://perlasdelislam.blogspot.com/2018/11/tres-rasgos-del-sabio.html
Texto en inglés: https://www.sayingsofthesalaf.net/three-traits-of-the-scholar/ y https://maktabasalafiya.blogspot.com/2018/11/three-traits-of-scholar.html

Biografía de los Salaf: `Abdullah bin `Abbas رضي الله عنه

`Abdullah bin `Abbas رضي الله عنه

بـسـم الله والحـمـد لله والـصلاة والـسـلام عــلى رسـول الله، وبـعـد

SU NOMBRE:

Él es la tinta de la Ummah, el océano de conocimiento, el jurista de su tiempo, el Imam del Tafsir, Abu al-`Abbas, `Abdullah رضي الله عنه, el hijo del tío del Profeta – صلى الله عليه وسلم – al-`Abbas رضي الله عنه, bin `Abd al-Muttalib (Shaibah bin Hashim).


Su madre fue Umm al-Fadhl Lubabah رضي الله عنها bint al-Harith bin Hazn.

Su tía fue la esposa del Profeta صلى الله عليه وسلم, Umm al-Mu’minín, Maimunah bint al-Hariz رضي الله عنها.

Abu `Abdullah bin Mandah dijo: “Su madre (de Ibn `Abbas) fue Umm al-Fadhl, la hermana de Umm al-Mu’minín, Maimunah.

Nació en Makkah en al-Sha`b - cuando los Quraish boicotearon a los musulmanes - tres años antes de la Hijra (otros dicen que nació un año o dos antes de la Hijrah).

Tuvo muchos hijos. El mayor de ellos fue al-`Abbas, tras quien le fue dada la Kunia (apodo) Abu al-`Abbas, su hijo más joven fue `Ali. Sus otros hijos fueron Al-Fadhl, Muhammad, `Ubaidullaah, Lubabah y Asma’.


SU MIGRACIÓN:

Ibn `Abbas migró con sus padres a Madinah en el año de la conquista (solamente un año antes de la muerte del Profeta), pese a que incluso aceptó el Islam antes de eso. Ha sido narrado auténticamente de él que dijo: «Mi madre y yo éramos de entre los débiles y oprimidos. Yo era de los niños, y mi madre de entre las mujeres».[Sahih al-Bukhari (1357, 4587)]

Narraó Ibn Abi Mulaikah: Ibn `Abbas recitó: {A menos que se trate de hombres, mujeres y niños imposibilitados.} [Surah al-Nisaa; (4):98] y dijo: «Mi madre y yo éramos de entre aquellos que Allah ha eximido». [Sahih al-Bukhari(4588)]

Ibn 'Abbas dijo: "El Mensajero de Allah صلى الله عليه وسلم falleció cuando yo era un niño de diez años de edad…” [Sahih al-Bukhari (5035), Musnad Ahmad (4/206)]

Otros dijeron que él tenía 13 años cuando el Profeta صلى الله عليه وسلم murió.


LA ORACIÓN POR ÉL POR PARTE DEL PROFETA:

Narró Ibn Abbas: «Una vez, el Profeta صلى الله عليه وسلم me abrazó y dijo: "¡Oh Allah! Concédele conocimiento del Libro (Qur'aan)» [Sahih al-Bukhari (75)]

En otra narración, él صلى الله عليه وسلم dijo: "¡Oh, Allah!, enséñale la sabiduría (es decir, el entendimiento del conocimiento del Qur'an)". [Sahih al-Bukhari].

`Abdullah ibn `Abbas es narrado que dijo que él vio a Jibril عليه السلام dos veces, y él Profeta صلى الله عليه وسلم suplicó por el dos veces. [Tirmidi, nº 3822. Ha sido graduado como débil por Sheikh al-Albani en Dha`if al-Tirmidi, y en Mishkaat al-Masaabih (6108)].

En una narración es transmitido que bn `Abbas dijo que el Profeta صلى الله عليه وسلم suplicó dos veces por él para que aumentará su sabiduría. [Fadha’il al-Sahabah de Imam Ahmad (1650) y esta es débil]

Ibn `Umar رضي الله عنه dijo: «`Umar رضي الله عنه solía llamar a `Abdullah ibn `Abbas para que se acercara a él y solía decir: ‘Ví que el Profeta صلى الله عليه وسلم te llamó un día y pasó su mano por tu cabeza e hizo Taffl sobre tí (el acto de soplar aire con algo de saliva en él), y dijo: ‘¡Oh Allah, dale entendimiento de la religión y enséñale la interpretación (de al-Qur’an)». [Ibn al-Kazir in ‘al-Bidayah wal-Nihayah’ (8/299), e Ibn Hajr en ‘Tahdhib al-Tahdhib’ (5/279) y dijo que hay una debilidad en su cadena, pero parte de este esta en al-Sahih].

`Abdullah ibn `Abbas dijo: «El Profeta صلى الله عليه وسلم estaba en la casa de (Umm al-Mu’minín) Maimunah, así que puse (un recipiente de agua) para él para hacer Wudhu (después de despertarse) por la noche. Entonces le dijo Maimunah: “¡Oh, Mensajero de Allah! `Abdullah ha puesto esto aquí para ti”. Él dijo: “¡Oh, Allah! otórgale entendimiento de la religión y enséñale la interpretación (de al-Qur’an).”  [Musnad Ahmad (5/15 & 41). Autenticado por Sheikh al-Albani en al-Sahihah (2589)]

En otra narración dijo Ibn `Abbas: «Estaba en la casa de mi tía Maimunah رضي الله عنها, y puse (un recipiente de agua) para la purificación de Profeta صلى الله عليه وسلم . Él صلى الله عليه وسلم dijo: “¿Quíen ha puesto esto aquí?” Ella dijo: “`Abdullah.” Él dijo: “¡Oh Allah! Concédele el entendimiento de la religión y enséñale la interpretación (de al-Qur’an).” [Autenticado por Sheikh Muqbil en ‘Sahih Dalaail al-Nubuwah’ (245) y dijo que es según la condición de Muslim].

`Abdullah Ibn `Abbas dijo: «Fuí donde el Profeta صلى الله عليه وسلم en la última parte de la noche y comencé a rezar detrás de él. Él me agarró por mi mano y tiró de mí (cerca de él) y me hizo permanecer en línea con él. Entonces, cuando estaba ocupado en su oración, retrocedí. Cuando terminó su oración, me dijo: “¿Cuál es el problema que cuando te hice permanecer en línea conmigo, volviste atrás?” Dije: “Oh, Mensajero de Allah صلى الله عليه وسلم, ¿cómo se le puede ocurrir a un hombre permanecer en línea contigo en la oración siendo tu el Mensajero de Allah y Allah provee para tí?”. Y esto (estas palabras mías) le sorprendieron y suplicó a Allah para que aumentase mi conocimiento y entendimiento…” [Musnad Ahmad (5/25), al-Haakim (3/534), al-Haakim dijo que era Sahih en cuanto a la condición de al-Bukhari y Muslim, y al-Dhahabi estuvo de acuerdo con él. Sheikh al-Albani también graduó este Hadiz como “Sahih” en al-Sahihah (6/174) y acordado con al-Haakim. También autenticado por Sheikh Muqbil en “Sahih al-Musnad” (596)].


SU CONOCIMIENTO:

Acompañó al Profeta صلى الله عليه وسلم cuando solo tenía 30 meses de edad (pero solo pudo migrar mucho más tarde), y narró de él muchos ahadiz, así como de `Umar, `Ali, Mu`adh bin Jabal, su padre al-`Abbas, `Abdul-Rahman bin `Auf, Abu Sufyan Sakhr bin Harb, Abu Dhar, Ubai bin Ka`b, Zaid bin Zaabit y más.

Aprendió la recitación del Qur’an de Ubai bin Ka`b y de Zaid bin Zaabit.

Aquellos que aprendieron de él fueron Mujahid, Sa`id bin Jubair, y más.

Aquellos que narraron de él fueron Anas bin Malik, Ibn `Umar, su propio hijo `Ali, y el hijo de su hermano - `Abdullah bin Ma`bad, sus esclavos liberados - `Ikrimah y Kuraib, su hermano Kazir bin al`Abbas, Abu al-Tufail, Abu Umamah bin Sahl, `Uruah bin Zubair, Tawus, `Ali bin al-Hussain, Sa`id bin Jubair, Mujahid, Ibn Sirín, Ibn Abi Mulaikah, Dhahaak bin Mazahim y muchos más.

En “al-Tahdhib”, es mencionado que aquellos que narraron de él alcanzaron a ser 203 individuos.

Ibn Hazm dijo en su libro “al-Ihkaam” que Abu Bakr Muhammad bin Musa bin Yaqub bin al-Ma’mun, uno de los sabios del Islam, coleccionó la Fatawa de Ibn `Abbas en 20 volúmenes.



SU ANSIA POR BUSCAR CONOCIMIENTO:

`Abdullah ibn `Abbas dijo: Tras la muerte del Profeta صلى الله عليه وسلم, le dije a una persona (de los Ansar), “Aprendamos de los compañeros del Profeta صلى الله عليه وسلم, puesto que son numerosos”. Él respondió: “¡Por Allah! Es increíble, Oh, Ibn `Abbas. ¿Sientes que la gente tienen necesidad de ti mientras que tu aún ves a los compañeros del Profeta صلى الله عليه وسلم (a tu alrededor)?” Entonces no tuve en cuenta sus palabras y me fui en la búsqueda, y seguí a los compañeros del Profeta صلى الله عليه وسلم. (Sucedió que) Llegué a saber de una de las personas que había oído una hadiz del Profeta صلى الله عليه وسلم. Iba a él durante el tiempo de la siesta por la tarde y extendía mi capa frente a su puerta. Él viento soplaba polvo sobre mí (mientras estaba sentado esperándolo). Saliendo de su casa y viéndome en aquella condición, decía: “¡Oh, primo del Profeta صلى الله عليه وسلم! ¿Qué te ocurre? Si me hubieras  hecho llamar habría venido hacia a ti”. Dije: “Yo soy quien debe venir a ti, ya que el conocimiento es buscado, no viene (por sí solo)”. Le pregunte acerca del hadiz y lo aprendí de él. Más adelante, tras de la desaparición de los compañeros del Profeta صلى الله عليه وسلم, aquel hombre (ansari) solía verme y la gente estaba a mi alrededor y dependían de mí (del conocimiento); él solía decir: "Él es más inteligente que yo". [Majma` al-Zawaaid (9/280)]

Tawus reportó que Ibn `Abbas dijo: “Por cada mandato (cuestión que yo no conocía), solía preguntar a 30 compañeros (diferentes) del Prophet صلى الله عليه وسلم.” [Siyar A`laam al-Nubalaa’ de al-Dhahabi (3/344)]

Al-Sha`bi reportó: Zaid bin Zaabit رضي الله عنه se montó en su caballo, Ibn `Abbas vino y agarró las riendas de la montura. Zaid le dijo: «¡Oh, primo del Profeta صلى الله عليه وسلم, no hagas eso». Ibn `Abbas dijo: «Esta es la forma en que se nos ordena estar con nuestros sabios». Así, Zaid bin Zábit besó la mano de Ibn ' Abbas y dijo que así es como se nos ordenó que hiciéramos con los “Ahl al-Bait” de nuestro Profeta.


SU CONOCIMIENTO Y SU ESTATUS:

Laiz bin Abi Sulaim dijo: Dije a Tawus: "!¿Por qué permaneciste con este muchacho (es decir, Ibn `Abbas) y dejaste a los antiguos compañeros del Profeta صلى الله عليه وسلم?!" . Él dijo: "Vi a 70 personas de entre los compañeros del Profeta صلى الله عليه وسلم, que cuando tenían un problema buscaban el consejo de Ibn `Abbas".

`Ali bin Abu Talib رضي الله عنه hizo a Ibn `Abbas el amir (lider) de la gente de al-Basrah. Dejó al-Basrah antes del asesinato de `Ali. Participó con `Ali en la batalla de Siffín.

Yahya bin Sa`id dijo que cuando Zaid bin Zaabit رضي الله عنه falleció, Abu Huraira رضي الله عنه dijo: “La tinta de esta Ummah ha a muerto y espero que Allah haga de Ibn `Abbas su sucesor”.  Y `Amr bin Habshi dijo: Pregunté a Ibn `Umar رضي الله عنه sobre un ayah (del Qur’an), él dijo: “Ve a Ibn `Abbas y pregúntale, ya que verdaderamente él sabe mejor que otros que permanecen (hoy) sobre lo que Allah تعالى ha revelado sobre Muhammad صلى الله عليه وسلم.”

Ibn Taymía mencionó en Majmu` al-Fataawa (3/416) que Mu`awía رضي الله عنه dijo a Ibn `Abbas: “¿Estás en el camino de `Ali رضي الله عنه o en el de `Uzmán رضي الله عنه?” . Ibn `Abbas dijo: “No estoy ni en el camino de `Ali ni en el de `Uzmán. Sino que estoy en el camino del Profeta صلى الله عليه وسلم”.

Tawus dijo: "No he visto a nadie más estricto con respecto a las prohibiciones de Allah que Ibn `Abbas".

Narró Ibn `Abbas: 'Umar رضي الله عنه solía hacer que me sentara con los hombres ancianos que habían luchado en la Batalla de Badr. Algunos de ellos lo sintieron (no les gustó aquello) y dijeron a 'Umar "¿Por qué traes a este chico a sentarse con nosotros mientras que tenemos hijos como él?" 'Umar respondió: "Por lo que conocéis de su posición (es decir, su conocimiento religioso)". Un día 'Umar me llamó e hizo sentarme en la reunión de aquellas personas; y creo que él me llamó solo para enseñarles (mi conocimiento religioso). 'Umar entonces les preguntó (en mi presencia). "¿Qué decís de la interpretación de la declaración de Allah: {Cuando llegue la victoria de Allah (a ti, Oh, Muhammad contra tus enemigos) y la conquista, (de Mecca)}. [Surah al-Nasr (110):1]?. Algunos de ellos dijeron: "Nos ha sido ordenado alabar a Allah y pedir Su perdón cuando la ayuda de Allah y la conquista (de Mecca) llegue a nosotros". Algunos se quedaron callados y no dijeron nada. En esto, 'Umar me preguntó: "¿Dices tú lo mismo, Oh, Ibn 'Abbas?". Yo respondí: "No". Él dijo: "¿Qué dices entonces?". Respondí: "Que es el signo de la muerte del Apóstol de Allah, al cual Allah le ha informado. Allah dijo: {(Oh, Muhammad) Cuando llegue la victoria de Allah (a ti, contra tus enemigos) y la conquista, (de Mecca) (el cual es la señal de tu muerte). Y glorifica a tu Señor con Su alabanza y pídele perdón, Él siempre acepta a quien a Él se vuelve}. Sobre eso 'Umar dijo: "No se nada sobre ello diferente de lo que has dicho". [Sahih al-Bukhari (4294, 4969, 4970)].

Narró Sa`id bin Jubair: Sobre Ibn 'Abbas: 'Umar bin Al-Khattab رضي الله عنه solía tratar a Ibn 'Abbas muy favorablemente, 'Abdur Rahmán bin 'Auf رضي الله عنه le dijo: "Nosotros tenemos hijos que son igual que él (pero tú eres parcial con él)". Umar dijo: "Es por su conocimiento". Entonces 'Umar preguntó a Ibn 'Abbas sobre la interpretación del verso: {Cuando llegue la victoria de Allah (a ti, Oh, Muhammad contra tus enemigos) y la conquista, (de Mecca)}. [Surah al-Nasr (110):1]. Ibn 'Abbas dijo: "Presagió la muerte del Apóstol de Allah, de la cual Allah le había informado". 'Umar dijo: "No se de este verso sino lo que tú conoces". [Sahih al-Bukhari]

Al-Zuhri dijo: Los Muhajirún (los emigrantes) dijeron a `Umar رضي الله عنه: ¿No deberíamos invitar a nuestros hijos (a esta reunión) como invitas tú a Ibn `Abbas? . Él dijo: Este chico tiene la mente madura, una lengua inquisitiva y una mente inteligente. [Siyar A`laam al-Nubalaa’]

Ibn `Uyainah narró de Abu Bakr al-Hadhli que Hasan (al-Basri) dijo: Ibn `Abbas tuvo una (alta) posición en el Islam, y tuvo una (alta) posición en al-Qur’an, solía subir al mimbar (púlpito) y solía recitar (Surah) al-Baqarah y aal-`Imraan, y explicaba cada ayah. Y `Umar, siempre que le recordaba (a Ibn `Abbaas) decía: «Él es un chico maduro, quien posee una lengua inquisidora y un corazón inteligente».  [Siyar A`laam al-Nubalaa’ (3/345)].

Sa`id bin Jubair dijo: `Umar رضي الله عنه solía decir a Ibn `Abbas: «Has aprendido el conocimiento que nosotros no hicimos». [Siyar A`laam al-Nubalaa’ (3/345)].

Talhah bin `Ubaydullah dijo: « A Ibn `Abbas le fue dada la comprensión, el entendimiento y el conocimiento (de la religión) y jamás vi a `Umar dar preferencia a otro por encima de él (en conocimiento) ».

Masruq narró que `Abdullaah ibn Mas`ud  رضي الله عنه dijo: «Si hubiera alcanzado Ibn `Abbas la misma edad que nosotros teníamos (en el tiempo del Profeta صلى الله عليه وسلم), ninguno de nosotros habría sido comparable a él». Y también dijo: «Sí, el “Tarjumaan al-Qur’an” (traductor/intérprete de  al-Qur’an) es Ibn `Abbas». [Siyar A`laam al-Nubalaa (3/347), Fath al-Baari (7/126) y autenticado por Sheikh al-Albani en “al-`ilm” de Abi Khaizumah (48) y es según la condición de al-Bukhari y Muslim].

`Ikrimah dijo que Mu`awia رضي الله عنه le dijo: «Por Allah, tu maestro (Ibn `Abbas) tenía mayor comprensión (de esta religión) que aquellos que fallecieron y que aquellos que aún viven».

Es narrado que `Aishah رضي الله عنها dijo: «El más sabio sobre el Hajj de entre aquellos que estan vivos, es Ibn `Abbas».

Tawus dijo: «No he visto a otro más temeroso de Dios que Ibn `Umar ni más sabio que Ibn `Abbas».

Mujaahid dijo: «Ibn `Abbas fue llamado un océano por su extenso conocimiento».

Mujaahid sijo: «Nunca he oído una fatua mejor que la fatua de Ibn `Abbas, excepto cuando uno dice: “El Profeta صلى الله عليه وسلم dijo…».

A`mash narró que Abu Waail dijo: «Ibn `Abbas dio un sermón mientras que era líder de los peregrinos en el Hajj. Recitó la Surah al-Nur desde el principio; luego comenzó a recitarla y a explicarla. Nunca he visto u oído jamás a nadie hablar mejor que él; y si los persas, los romanos y los turcos le hubieran escuchado, habrían aceptado el Islam». [Siyar A`laam al-Nubalaa’ (3/351)].

Masruq dijo: «Siempre que solía ver a Ibn `Abbas, yo solía decir el más hermoso de la gente y siempre que charlaba, era el más elocuente de ellos, y siempre que hablaba, era el más sabio de ellos».

Ibn `Abbas dijo: «Mi padre y yo fuimos con el Profeta صلى الله عليه وسلم, y era como si él (el Profeta) estuviera ignorando (a hablarle) a mi padre. Así que salimos. Él (mi padre) dijo: “¿No has visto como tu primo me estaba ignorando?”. Yo dije: “Había un hombre y él estaba ocupado con él”. Él (mi padre) dijo: “¡¿Había una persona con él?!”. Yo dije: "Sí". Entonces, fuimos de nuevo al Profeta صلى الله عليه وسلم y mi padre dijo: “¡Oh, Mensajero de Allah! Estaba hablando con `Abdullah sobre tal y tal y me informó que había un hombre con el que estuviste ocupado. Entonces, ¿había alguien contigo?”. El Profeta صلى الله عليه وسلم dijo: “¿Le viste, oh `Abdullah?”. Dije: “Sí”. Él dijo: “Ese era Jibril y era él quien me mantuvo ocupado de tí». [Musnad Ahmad (4/236, 4/305) y autenticado por Sheikh Ahmad Shakir. Sheikh Muqbil también graduado el Hadiz como Sahih en Sahih al-Musnad (623, 644)]


SUS RASGOS FÍSICOS:

Era guapo, de tez blanca, tenía una buena estatura, de naturaleza solemne, maduro de mente e inteligente.

Masruq dijo: «Siempre que solía ver a Ibn `Abbas, yo solía decir el más hermoso de la gente y siempre que charlaba, era el más elocuente de ellos, y siempre que hablaba, era el más sabio de ellos».

Ibn Juraij dijo: “Estábamos sentados con `Ataa’ en el Masjid al-Haraam y mencionamos a Ibn `Abbas. Entonces, `Ataa’ dijo: ‘Nunca he visto la luna en la noche del 14 (de cada mes cuando está llena) sin que recuerde (la belleza) del rostro de Ibn `Abbas’.

`Ikrimah dijo: “Cuando Ibn `Abbas pasaba por la gente de la calle, las mujeres a ambos lados de la pared solían decir: ‘Era ese un perfume (musk) que ha pasado por donde nosotras o ha sido Ibn `Abbas?’.


SU FINAL:


Ibn `Abbas se volvió ciego en la última parte de su vida.

Ibn `Abbas dijo: Pasé por el Profeta صلى الله عليه وسلم y él estaba conversando con una persona que llevaba vestidura blanca y él (se parecía a) Dahíah bin Khalifah al-Kalbi, mientras que en realidad él era  Jibril عليه السلام, y yo no sabía eso y no le saludé. Jibril عليه السلام dijo: ¡Oh, Muhammad! ¿Quién es él?. Él dijo: "Es mi primo, Ibn `Abbas". Dijo: "Qué desorden lleva en la ropa y si él nos hubiera saludado, le habríamos respondido su saludo". Cuando volví al Profeta صلى الله عليه وسلم, dijo: "¿Qué te ha impedido saludarle?". Yo dije: "¡Que mi padre y mi madre sean sacrificados por tí! Vi que estabas conversando con Dahíah bin Khalifah, y no quise interrumpir vuestra conversación". Él dijo: "¿Le viste?". Dije: "Sí". Él dijo: "Tu vista será tomada y solo volverá a tí en tu muerte". 'Ikrimah dijo: "Cuando Ibn `Abbas falleció, y fue en su lecho de muerte que un gran pájaro blanco vino y se mezcló con su sudario". 'Ikrimah dijo: "Este fue el cumplimiento de la profecía del Profeta صلى الله عليه وسلم . Cuando fue puesto en su tumba, una voz fue oída cerca de su tumba recitando:

{ٱرۡجِعِىٓ إِلَىٰ رَبِّكِ رَاضِيَةً۬ مَّرۡضِيَّةً۬ (٢٨) فَٱدۡخُلِى فِى عِبَـٰدِى (٢٩) وَٱدۡخُلِى جَنَّتِى (٣٠)}

{¡Oh alma sosegada! Regresa a tu Señor, satisfecha y satisfactoria. Y entra con Mis siervos, entra en Mi Jardín}.*  [Surah al-Fajr (89): 27-30] ".

[Majma` al-Zawaaid (9/279) pero en su cadena hay una persona majhul (desconocida), por tanto, es débil].

Husain bin Waqid al-Marozi narró que Abu al-Zubair dijo: «Cuando Ibn `Abbas murió, un pájaro blanco vino y entró en su sudario».

Al-Ajlah narró lo mismo de Abu al-Zubair y agregó: "La gente lo interpretó como siendo su conocimiento (que había partido con su muerte)". 

`Ataa’ bin al-Saaib narró lo mismo de Sa`id bin Jubair y añadió: "No volvió a ser visto de nuevo (es decir, el pájaro)".

Hammaad bin Salamah narró de Yu`laa bin `Ataa que Jubair bin Abi `Ubaid dijo: «Ibn `Abbas murió en al-Taaif. Así que cuando estaban tomando su ataúd, un pájaro muy blanco vino y se mezcló con el ataúd. A partir de entonces, nadie lo volvió a ver; y la gente solía decir que era su conocimiento». 

Imam al-Dhahabi dijo en Siyar A`laam al-Nubalaa que esto ha sido narrado en forma Mutawaatir (es decir, que un gran numero de personas han narrado esto). Esto también fue narrado por Ibn Abi Haatim, Ibn Kazir en su Tafsir, Fadhaail al-Sahaabah de Imam Ahmad, Majma` al-Zawaaid y otros.

`Ali ibn al-Madini dijo: «Ibn `Abbas murió en el año 68 o 67 de la Hijra».

Al-Waqidi, al-Haitham y Abu Na`im dijeron: «Falleció en el año 68 Hijri, y tenía 71 años».

Narró 1660 ahadiz. Al-Bukhari y Muslim acordaron 75 ahadiz. Al-Bukhari narró individualmente 120 ahadiz. Muslim narró individualmente 9 ahadiz.


* (Nota de la traductora al castellano): En inglés {"¡Oh (tú) el que descansa (en completa) satisfacción! "¡Regresa a tu Señor, – bien complacido (contigo) y bien complaciente (para Él)! "Entra entonces entre mis (honrados) siervos, "¡Y entra tú en mi Paraíso!"} [Surah al-Fajr (89): 27-30] 

Traducido del inglés al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia (que Allah ta'ala perdone sus numerosas faltas).
En Ishbilia (al Andalus) el 17 de Rabi' al awal de 1440 Hijra (24/11/2018).
Texto original en castellano: https://perlasdelislam.blogspot.com/2018/11/biografia-de-los-salaf-abdullah-bin.html
Texto en inglés: http://ilm4all.blogspot.com/2011/06/know-companions-5-abdullaah-bin-abbas.html  y https://maktabasalafiya.blogspot.com

Referencias:

الإصابة في تمييز الصحابة – لإبن الحجر الأسقلاني
أسد الغابة في معرفة الصحابة – لإبن الأثير
الاستيعاب في معرفة الأصحاب - لإبن عبد البر
سير اعلام النبلاء – إمام الذهبي

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