Ay de aquellos que los leyeron sin reflexionar sobre ellos

Ay de aquellos que los leyeron

sin reflexionar sobre ellos

Ata’ narró; ‘Ubaid Ibn Umair y yo visitamos a A’ishah radiaAllahu ‘anha, entonces Ibn Umair le preguntó: “Díganos sobre la cosa más notable que usted ha visto del Profeta (salallahu ‘alayhi wa sallam).”

A'ishah lloró y dijo, “Él (salallahu ‘alayhi wa sallam) se despertó una noche y me dijo, “Oh Ai’shah, déjame adorar a mi Señor solo.” Ella dijo, “juro por ALLAH que amo tu compañía y amo lo que te complace.” Él (salallahu ‘alayhi wa sallam) entonces hizo la ablución y comenzó a hacer Salaah. Él (salallahu ‘alayhi wa sallam) siguió llorando hasta que su regazo se volvió mojado, y permaneció llorando hasta que el suelo se mojó. Bilal (radiAllahu ‘anhu) entonces vino para informarlo sobre el Fajr Salaah y lo encontró todavía llorando; él (radiAllahu ‘anhu) le dijo: “Oh Mensajero de Allah, lloras cuando Allah ha perdonado todos tus pecados pasados y futuros.” Él (salallahu ‘alayhi wa sallam) dijo: “Entonces ¿no debería yo ser el siervo más agradecido de Allah?; esta noche estos versos me fueron revelados, luego ay de aquellos que los leen sin reflexionar sobre ellos:

En la creación de los cielos y de la tierra y en la sucesión de la noche y el día hay, ciertamente, signos para los dotados de intelecto. [Surah Al-Imran ayat 190]

[El hadith es transmitido por Ibn Hibban y en 68 'Silsilah as-Sahihah' de Albani con un Isnaad bueno.]

عن عبيد بن عمير رحمه الله :

" أنه قال لعائشة - رضي الله عنها - : أخبرينا بأعجب شيء رأيتيه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ 

قال : فسكتت ثم قالت : لما كانت ليلة من الليالي . 

قال : " يا عائشة ذريني أتعبد الليلة لربي " . 

قلت : والله إني أحب قُربك ، وأحب ما يسرك . 

قالت : فم يزل يبكي ، حتى بل حِجرهُ ! قالت : فقام فتطهر ، ثم قام يصلي . 

قالت : وكان جالساً فلم يزل يبكي صلى الله عليه وسلم حتى بل لحيته ! 

قالت : ثم بكى حتى بل الأرض ! فجاء بلال يؤذنه بالصلاة ، فلما رآه يبكي ، قال : يا رسول الله تبكي ، وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر ؟! قال : " أفلا أكون عبداً شكورا ؟! لقد أنزلت علي الليلة آية ، ويل لم قرأها ولم يتفكر فيها ! {إِنَّ فِى خَلۡقِ ٱلسَّمَـٰوَٲتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَٱخۡتِلَـٰفِ ٱلَّيۡلِ وَٱلنَّہَارِ لَأَيَـٰتٍ۬ لِّأُوْلِى ٱلۡأَلۡبَـٰبِ } الآية 

رواه ابن حبان ( 2 / 386 ) وغيره ، وصححه الشيخ الألباني

Traducido al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Fuente en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2010/06/ay-de-aquellos-que-los-leyeron-sin.html
Texto en inglés: http://salaf-us-saalih.com/2010/05/29/woe-to-those-who-read-them-without-reflecting-upon-them/

SOBRE EL ANONIMATO EN LAS NARRACIONES Y TESTIMONIOS

SOBRE EL ANONIMATO EN

LAS NARRACIONES Y TESTIMONIOS

(Y en los posts y foros de internet)

Al-Muhaddiz, el portador de la bandera de Jarh wa Ta'dil en nuestro tiempo, Ash-Sheikh Rabi, aconsejó a los salafis en todas partes sobre varios asuntos que son muy importantes para la Da'wah Salafía, y aquellos que adscriben a este manhaj más bendito. De los asuntos sobre los cuales el sheikh habló, es el asunto del mal de la gente posteando en Internet, que se esconde bajo pseudónimos desconocidos. Él declaró:

«…… por Allah, nadie esconde su [verdadero] nombre excepto una persona de mal. ¡Astaghfirullah! ¡Astaghfirullah! ¡¿Por qué escondéis vuestro [verdadero] nombre?! ¡Si tenéis la verdad con vosotros entonces anunciad vuestro nombre, si teneis la falsedad con vosotros entonces temed a Allah! ¡No habléis! No hay ninguna razón para que escondáis vuestro [verdadero] nombre, ninguna razón en absoluto, esto es algo desconocido con los Salaf ...»

EN EL CONOCIMIENTO Y LOS TESTIMONIOS

NO TIENEN VALOR LOS ANONIMOS

Al-Haafidh Ibn Hajr dice en An-Nukhbah (pg 135): “La narración del anónimo (mubham) no es aceptada si él no es nombrado; ¡¿porque la condición de la aceptación de una narración es la fiabilidad del narrador, y el nombre de quienquiera que es dejado anónimo su identidad no es conocida, luego cómo podría este ser fiable?!
As-Suyuti mencionó en Tadrib Ar-Rawi (1/365): "Si él dice que una persona de confianza me lo relató, o parecido a esto, no es suficiente para el Ta'dil (la atestiguación de la fiabilidad) hasta que él lo identifique, porque aun si él es de confianza con él quizás si él lo nombrara él sería de entre aquellos que otros habían mencionado con desaprobación, sino que más bien el evitar la identificación de él por su parte, es algo que pone la sospecha en el corazón."
As-Sakhaawi dijo en Fathul-Mughith (2/34-35): “ …porque esto no requiere de su Ta’dil que él sea así con otros y quizás si él lo identificara, él sería conocido por otro además de ello, y quizás él está solo en su tauthiq (atestiguación de fiabilidad) cuando pasó con Ash-Shaf'i con Ibrahim ibn Abi Yahia, An-Nawawi dijo: ‘nadie junto a él certificó su fiabilidad y él es considerado débil por el consenso de los eruditos, más bien su prevención de la identificación de él es algo que pone la sospecha en el corazón.’ Ibn Abid-Dam dijo: ‘Y esto es tomado del testigo ocular si él declara a un segundo partido, entonces él (el segundo partido) debe llamarlo (el testigo ocular) al juez por acuerdo de Ash-Shafi'i y sus compañeros, luego si el segundo partido dice: ‘El testigo ocular me lo relató, y yo declaro su veracidad de que él atestiguó tal y tal,’ no debe ser escuchado en virtud de ello hasta que él lo identifique al juez, entonces si el juez conoce la fiabilidad del testigo ocular entonces él puede juzgar según su testimonio y si él no sabe de ello él, lo examina.”

Al-Alaammah Hafidh Al-Hakami cita en as-Su’aal wal-Jawab fi Mustalahil-Hadith (pg. 136-137): “Tercero: Para personificar el nombre de quien esta haciendo un reporte, como su declaración: ¡'tal y tal me lo relataron, o una persona, o alguien, o el hijo de tal y tal …los reportes del anónimo no son aceptados si él no es nombrado, porque la condición de la aceptación de la narración es la fiabilidad del narrador, y el nombre de quienquiera que es dejado anónimo, su identidad no es conocida, así, ¿Cómo podría ser su fiabilidad!? Y como esto sus informes no son aceptados aun si él es mencionado con una palabra de alabanza, en lo que es correcto, como su dicho sobre el quién se lo relató: ‘Una persona de confianza me hizo un informe, porque él puede que sea de confianza con él, y poco fiable con otros’.

Allah declara:

"¡Vosotros que creéis! Si alguien, que no es digno de confianza [fasiq], os llega con una noticia, aseguraos antes; no vaya a ser que, por ignorancia, causéis daño a alguien y tengáis luego que arrepentiros de lo que hicisteis. {Surat al Huyurat, ayat 6}

Al-Imaam Al-Qurtubi menciona en su comentario de este verso (16/265): “Sexto: En este verso hay una prueba de la inutilidad de la declaración de aquellos que dicen que todos los musulmanes son fiables hasta que su poca fiabilidad sea establecida, porque Allah manda con la verificación [de relatos] antes de su aceptación, y la verificación es sin sentido después de dar un fallo, luego si un juez juzga sobre el acusado antes de la verificación [de un informe] entonces él lo ha dañado por ignorancia.”

Uno de los motivos por los que los eruditos del hadiz solían criticar a una persona era por relatar de narradores desconocidos. Un ejemplo de esto es lo que Abu Zur’ah Ar-Razi dijo sobre Ahmad ibn Salih Al-Makki: ‘Verídico pero él relata del débil y del desconocido’.
Al-Hakam ibn Isa ibn Musa dijo: ‘El fue el imam de su tiempo, verídico en sí mismo, un hujjah (prueba) en Al-Jami’ As-Sahih salvo que cuando él relató sobre narradores desconocidos los errores en su hadiths fueron abundantes …”

Abul-Hasan Malik Adam Al-Akhdar

Traducido al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia

Texto original en castellano: https://perlasdelislam.blogspot.com/2010/06/sobre-el-anonimato-en-las-narraciones-y.html

Tema: El Consejo de Shaykh 'Ubayd Acerca de Ocultar la Identidad de Uno en los Mensaje de los foros

Fuente en inglés: http://www.salafitalk.net/st/viewmessages.cfm?Forum=9&Topic=1485

Haz el ayuno diferente

Haz el ayuno diferente

Sulaymán bin Musa (f.119 Hégira) – رحمهما الله  (Allah tenga misericordia de él) – dijo:

Cuando ayunes, tu oído y vista también deberían ayunar, y tu lengua debería ayunar permaneciendo alejada de mentiras; y no dañes a tu criado. No dejes que el día que ayunas sea igual que el día que no ayunas.

Tarikh Dimishq, volumen 22, p. 389.


Al-Saum (ayuno) literalmente quiere decir mantenerse lejos de algo. El ayuno de las facultades del oído y la vista quiere decir mantenerse apartado de escuchar y mirar cosas que disgustan a Allah, del mismo modo que permanecemos alejados (*nos abstenemos) de la comida y bebida cuando ayunamos.

*Nota de la traductora al castellano.

Traducido del Inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
En Londres, Reino Unido, el 26 de Jumada al akhir de 1431 Hijra (9/6/2010).
Texto original en castellano: https://perlasdelislam.blogspot.com/2010/06/haz-el-ayuno-diferente.html
Fuente en inglés: https://www.sayingsofthesalaf.net/make-fasting-different/

Sobre estrechar la mano al Profeta (salallaho aleihi wa sallam)

El famoso líder Sufi -

as-Sayyid Ahmad ar-Rifaa'i

Pregunta: ¿Cuál es la opinión correcta sobre las historias relatadas de uno de los famosos líderes Sufies , as-Sayyid Ahmad ar-Rifaa’i, cuales dicen que él visitó al-Masjid an-Nabawi (sal-Allaahu `alayhi wa sallam) en Madinah e hizo du'aa. en su tumba, y el Mensajero (sal-Allaahu `alayhe wa sallam) le alcanzó su mano y él la besó? Esta es una creencia extendida entre los seguidores de su tariqah (secta) y esto es una creencia que ellos sostienen firmemente, aunque él viviera en el siglo 6 H. Cuánto de verdadera es esta historia?

Respuesta: Esto es falso (falsedad) y no tiene ninguna base de verdad, porque el Profeta (sal-Allaahu `alayhi wa sallam) murió como fué decretado por Allah y como Allaah dijo:

{Tú morirás y ellos morirán.}[Surah az-Zumar, Aayah 30]

Según un hadith Sahih, el Profeta (sal-Allaahu `alayhe wa sallam) dijo:

((Allaah tiene a ángeles que viajan sobre en la tierra y me comunican las salams (oraciones y saludos) de mi Ummah))

Y él (sal-Allaahu `alayhe wa sallam) dijo:

((No hay nadie que envíe salams (oraciones y saludos) sobre mí sin que Allaah me restaure mi alma de modo que yo pueda devolver su salam))

Y él (sal-Allaahu `alayhi wa sallam) dijo:

((El mejor de vuestros días es el viernes, luego enviad más bendiciónes (salaah) sobre mí durante ese día, ya que sus bendiciónes me serán mostradas. ” Ellos dijeron, “Oh, Mensajero de Allah, ¿Cómo te serán mostrados cuando tú (tu cuerpo) se haya desintegrado?” Él dijo, “Allaah ha prohibido la tierra consumir los cuerpos de los Profetas))

Y hay muchos ahaadith que dicen cosas similares, pero no es relatado en ninguna parte que el Profeta (sal-Allaahu `alayhi wa sallam) dijera que él estrecharía la mano a alguien. Esto indica que esta historia es falsa. Incluso si fuéramos a asumir que es cierta, entonces podría ser que fuera un Shaytaan (demonio) quien le estrechó la mano a fin de engañarlo y desviarlo a él y a otros. Lo que todos los Musulmanes tienen que hacer es temer a Allaah y adherirse a Su Shari'ah, que está indicada en Su Libro y en la Sunnah de Su fiel Mensajero, y precaverse de cualquier cosa que vaya en contra de esto.

Que Allaah reforme a los Musulmanes y les conceda el entendimiento de Su religión y haga que ellos se adhieran a Su Shari'ah, ya que Él es el Más Generoso.

Shaykh Ibn Baaz

Majmu’ Fataawa wa Maqaalaat Mutanawwi’ah li Samaahat ash-Shaykh al-‘Allaamah ‘Abdul-‘Aziz Ibn ‘Abdullaah Ibn Baaz - Volumen 9, Página 31

Traducido del ingles por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Fuente en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/
Fuente en Inglés: http://fatwa-online.com/

Romper el ayuno tan pronto el sol se oculte [Sunnah del Ayuno]

Romper el ayuno tan pronto

el sol se oculte [Sunnah del Ayuno]

Sa’îd b. Al-Musayyib narra de su padre, “Estaba una vez sentado con 'Umar cuando un grupo de gente llegó de Al-Shâm. ‘Umar preguntó sobre ellos y como eran; él preguntó, ‘Se han apresurado a romper el ayuno la gente de Al--Shâm. ’Él dijo, ‘Sí '. [‘Umar] dijo, ‘Ellos no dejarán de permanecer sobre el bien mientras ellos hagan esto, y no esperen a [que salgan] las estrellas como hace la gente de Irak.’”

‘Abd Al-Razzâq Al-San’ânî, Al-Musannaf 4:225.


‘Amr b. Maymûn Al-Awdî narra, “Los Compañeros de Muhammad – la paz y bendiciónes de Allah sean sobre él – solían ser los más rápidos para romper el ayuno y los más tardíos en la toma de la comida antes del amanecer.”

Ibíd. P226.


Ibn Al-Musayyib también relata que ‘Umar escribió a los comandantes de varias regiones, ‘No seais de los que atrasan cuando rompen el ayuno, y, ni de aquellos que esperan a las estrellas antes de que ellos comiencen a rezar [al-maghrib]. ’

Ibid. p225.



Musa b. Anas relata que Anas [ibn Malik] solía hacer que su esclava fuera a la parte de arriba de su casa, instruyéndola, ‘Cuando el horizonte se haga uniforme (una iluminación uniforme, marcando la puesta del sol), dímelo.’

Ibn Abî Shaybah, Al-Musannaf 2:430.


Abû Al-Tiyâh Al-Daba’î relata que “él solía romper el ayuno con Ibn 'Abbas durante el Ramadán. . Cuando la tarde se acercó él enviaba a una muchacha de su casa a la azotea [para que mirara fuera], y cuando el sol se ponía él hacía la llamada a la oración (adhan). Él comía con nosotros, y cuando él hubo terminado, sería dada la llamada al comienzo de la oración {iqâmah), y él rezaba, y rezabamos con él.”

Ibid. p429.

Traducido del Inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia

Fuente en inglés: www.sayingsofthesalaf.net

Ayuno y Murmuración

Ayuno y Murmuración

Es relatado de Abu Al-‘Aliyah – Allah tenga misericordia de él – que él dijo:

Una persona que ayuna está en un estado de adoración mientras él no murmure, aun si él duerme en la cama.

Al-Imâm Ahmad, Al-Zuhd Vol.4 p313.


Traducido del Inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Fuente en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/
Fuente en inglés: www.sayingsofthesalaf.net

'Umar sobre interactuar con otros [confianza, consulta y amistad]

'Umar sobre interactuar con otros

[confianza, consulta y amistad]

Es relatado que ‘Umar b. al-Khattab – Allah esté complacido con él – dijo:

Quienquiera que se expone (a sí mismo) a la sospecha, que se culpe sólo a él mismo por quienquiera que lo sospecha.

Él que cubre su secreto está en una posición de elegir [corregirse a sí mismo].
Asume lo mejor sobre tu hermano hasta que lo que viene de él te sobrevenga[y tengas que cambiar tu opinión].
Nunca se la devuelvas a alguien que desobedece Allâh en su trato contigo con el parecido de obedecer a Allah en tu trato con él.

Toma a hermanos piadosos [como amigos]; adquiérelos en abundancia, ya que ellos son un embellecimiento en la prosperidad y una ayuda durante la calamidad.
No preguntes sobre lo que todavía no ha pasado hasta que realmente pase, ya que lo que ha ocurrido es bastante ocupación para preocuparse que lo que no ha ocurrido.

No dejes que tus palabras sean dadas libremente excepto a aquellos que quieren oírlas y las valorarán.

No busques ayuda en la realización de una necesidad que tengas excepto de alguien que quiere el éxito para tí en aquel esfuerzo.

No consultes sino a la gente que teme Allah, y no acompañes al pecador, [no sea que] aprendas su pecaminosidad.
Y se humilde en las tumbas.

Abu Dawud, Kitâb Al-Zuhd, artículo 89.


Traducido del ingles por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
En Londres (Reino Unido) el 24 de Jumada al Akhira de 1431 Hijra (7/6/2010).
Fuente en castellano: https://perlasdelislam.blogspot.com/2010/06/umar-sobre-interactuar-con-otros.html
Texto en inglés: https://www.sayingsofthesalaf.net/umar-on-interacting-with-others-trust-consultation-and-friendship/

Usar el nombre "Israel" para el Estado judío.

Usar el nombre "Israel" para el Estado judío.

( por Shaykh Rabi' ibn Haadi al Madkhali حفظه الله)

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد

¿Cuál es la norma concerniente a usar el nombre "Israel" para el Estado Judío?| por Sheikh Rabi ibn Haadi al Madkhali.

Sheikh Rabi declaró:

"Hay un extraño fenómeno que esta muy extendido y bien conocido entre los musulmanes y es el uso del nombre "Israel" para el Estado Judío que ha incurrido en la Ira de ALLAH.
Y no he visto a nadie REFUTANDO este PELIGROSO fenómeno que viola el honor del noble mensajero, de los jefes de los mensajeros, Ya'qub (عليه السلام) quien fue alabado por ALLAH en SU poderoso Libro.." ".. Lo que es correcto es que NO está permitido. Los Judíos han conspirado grandes conspiraciones por las cuales ellos hicieron su derecho legislado para establecer su estado en el corazón de las tierras de los musulmanes, en el nombre de Ibrahim e Israel. Y ellos planearon una gran conspiración en nombrar su estado sionista: "El estado de Israel." Este engaño se ha extendido a los musulmanes, y no digo solo a las masas, sino a los más educados también. Ellos usan el nombre estado "Israelí" e incluso "Israel" en sus noticias, periódicos, revistas, y sus palabras ya sea en el contexto meramente de narrar las noticias o en el contexto de difamar, reprobar e incluso maldecir.

Todo eso ocurre entre los musulmanes y desafortunadamente no escuchamos ningún rechazo de (el uso de) estas  palabras...".

Traducido al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia,

En Londres, Reino Unido, el 23 de Jumada al akhira de 1431 Hijra (6/6/2010).
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2010/06/usar-el-nombre-israel-para-el-estado.html

Texto en inglés: https://maktabasalafiya.blogspot.com/2010/06/what-is-ruling-regarding-using-name.html
Para ver el artículo más completo: http://sahihalbukhari.com/SPS/downloads/pdf/CAF030001.pdf

Los Cuatro, Cinco, Seis y Nueve Libros del Hadiz

Los Cuatro, Cinco, Seis y Nueve Libros del Hadiz

Referencia: referencias dentro del artículo
Autor: Número de Eruditos

Los Cuatro Libros del Hadiz [Al Kutub al Arba’ah]: [También conocidos como ‘La Sunan’]:

1. Sunan Abu Dawud
2. Sunan at Tirmidi
3. Sunan an Nasaa-i
4. Sunan ibn Mayah.

[Al Haafidh ibn Kathir en Al Baahith al Hadiz: 1/6]



Los Cinco Libros del Hadiz [Al Kutub al Khamsah]:

Son los fundamentos del Islam, quiere decir:

1. Sahih al Bukhaari
2. Sahih Muslim
3. Sunan Abu Dawud
4. Sunan at Tirmidi
5. Sunan an Nasaa-i

[Al Imaam an Nawawi en Sharh Sahih Muslim: vol 1: P.6.]



Los Seis Libros del Hadiz [Al Kutub as Sittah]: Los que se hizo bien conocido entre la gente de conocimiento, es que los libros fundamentales que consisten en el Ahaadiz de Ahkaam y otros son:

1. Sahih al Bukhaari
2. Sahih Muslim
3. Sunan Abu Dawud
4. Sunan an Nasaa-i
5. Yaami’ at Tirmidi
6. Sunan ibn Maayah

La gente de conocimiento está de acuerdo en que los primeros cinco son de los libros fundamentales, y muchos de ellos consideraron que Sunan ibn Maayah era el sexto porque este consiste de muchos Ahaadiz que no fueron coleccionados en los cinco. [TN: Alguna de la gente del conocimiento pensó que Muwataa Maalik era el sexto. El primer erudito en añadir Sunan ibn Maayah a la lista fué al Haafidh abu Taahir al Andalusi]

Parece ser que el primer erudito que usó esta terminología es al Haafidh al Haazimi.



El Orden de los Seis Libros:

El primer libro es:

1. Sahih al Bukhaari, después
2. Sahih Muslim, después
3. Sunan Abu Dawud, después
4. Sunan an Nasaa-i, después
5. Sunan at Tirmidhi, y finalmente
6. Sunan ibn Maayah.

Alguna de la gente de conocimiento los ordenaron de manera diferente, dando precedencia a algunos libros sobre otros. Es mencionado en la biografía de Abu Dawud cuando Siyistaanii – que Allah tenga misericordia de él – que Abu ‘Abdullaah ibn Mandah dijo: “Aquellos que separaron los Ahadith auténticos de los Ahaadith falsos son cuatro:

Al Bukhaari y Muslim, después de ellos vienen

Abu Dawud y an Nasaa-i.

Los Nueve Libros de Hadiz [Al Kutub at Tis’ah]:

En cuanto a los Nueve Libros de Hadiz, parece ser que la primera gente en usar esta terminología fueron los Mustashriqun en su libro ‘Al Mu’jam al Mufahras li Alfaadh al Hadi] Ellos incluyeron los Seis Libros de Hadiz y añadieron:

Musnad ad Daarimi
Muwataa Maalik
Musnad Ahmad ibn Hanbal

Este es el porqué a algunos sabios les disgusta usar este término; ‘Los Nueve Libros del Hadiz’, porque no fue usado por los sabios del Hadiz. Luego ellos sostienen la opinión de que los eruditos del Hadiz no deberían usar la terminología de los Mustashriqun, ya que el Hadiz no es una ciencia de ellos, sino que mejor dicho este no es ni siquiera de su religión.

Otros sostuvieron la opinión de que no hay ninguna necesidad de disgustar en usar este término ya que ello es sólo la terminología … ”

[Al ‘Allaamah ‘Abdul Muhsin al ‘Abbaad en Sharh Sunan Abu Dawud: 1/19]

[Los TN el libro más auténtico después del Qur-aan es Sahih al Bukhari, los dos libros más auténticos son Saheeh al Bukhaaree y Sahih Muslim.]


Traducido al Inglés por Abu Abdul-Waahid, Nadir Ahmad
Traducido al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Fuente en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/

الكتب الأربعة والخمسة والستة والتسعة

المرجع: المراجع في المقالة

المؤلف :مجموعة من المشايخ

الكتب الأربعة وهم

أبو داود

والترمذي

والنسائي

وابن ماجة

الباعث الحثيث في اختصار علوم الحديث للحافظ ابن كثير: 1/6

الكتب الخمسة التي هي أصول الاسلام أعنى

صحيحي البخارى

ومسلم

وسنن أبي داود

والترمذي

والنسائي

شرح صحيح مسلم للنواوي: 1/6

الكتب الستة التي اشتهرت عند العلماء بأنها الأصول التي اشتملت على أحاديث الأحكام وغيرها، وهي صحيح البخاري

وصحيح مسلم

وسنن أبي داود

وسنن النسائي

وجامع الترمذي

وسنن ابن ماجة

والخمسة الأولى اتفق على عدها من الكتب الأصول، وكثير من أهل العلم اعتبروا سنن ابن ماجة هو السادس؛ لأن فيه أحاديث كثيرة زائدة على ما في الكتب الخمسة

الكتب الستة المقدم فيها

البخاري

ثم مسلم

ثم سنن أبي داود

ثم النسائي

ثم الترمذي

ثم ابن ماجة

وقد جاء عن بعض أهل العلم الإشارة إلى تقديم بعض هذه الكتب على بعض، فمما ذكر في ترجمة أبي داود السجستاني رحمة الله عليه: أن أبا عبد الله بن مندة قال: الذين ميزوا الثابت من المعلول والخطأ من الصواب أربعة: البخاري و مسلم ثم يليهم أبو داود و النسائي

الكتب التسعة

وأما الكتب التسعة فلعل أول من جعلها مجتمعةً موضوعاً لكتاب مختص بها المستشرقون أصحاب (المعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي) ، فقد جعلوها معجماً لألفاظ الكتب الستة الشهيرة

ومسند الدارمي

وموطأ مالك

ومسند أحمد بن حنبل

ولهذا كره بعض المشايخ والباحثين إطلاق هذا اللفظ لأنه غير متعارف عليه بين أهل الحديث ، وكأنهم رأوا أنه لا يحسُن من أهل الحديث أن يسيروا خلف المستشرقين في اصطلاح ابتكروه في غير فنهم بل في غير دينهم ، أو بُني على عمل قاموا به لم يسبقهم أحد من المسلمين إلى مثله

وقيل تعقباً لمن كره ذلك الاصطلاح : (لا وجه لكراهة ذلك، فهو مجرد اصطلاح

شرح سنن أبي داود للشيخ العلامة عبد المحسن العباد

Yarir y el Hadith del Consejo

Yarir y el Hadith del Consejo

En la autoridad de Yarir, que Allah esté complacido con él:

“Juré fidelidad al Profeta - صلى الله عليه وسلم - en establecer el rezo, dar el Zakaat y aconsejar a cada Musulmán.” [Coleccionado por al Bujaari y Muslim.]


[En otra narración]

"Juré fidelidad al Profeta- صلى الله عليه وسلم - para establecer el rezo y dar el Zakaat, entonces él me hizo decir; según mi capacidad y aconsejar a cada Musulmán." [Coleccionado por al Bujaari.]

Ibn Hibbaan narró [este Hadith] por vía de Abu Zur’ah ibn ‘Amru ibn Yarir en la autoridad de su abuelo [es decir Yarir] y añadió:

Entonces siempre que Yarir solía comprar o vender algo él solía decir: “Sepa que lo que he tomado de usted es más valioso que lo que le he dado, luego elija.” [Fat-h al Baari: 1/139]

En Efecto Yarir honró esta promesa, al punto que él pidió a su criado comprar un caballo para él, entonces él compró uno por Trescientos dirhams y lo trajo con su dueño a Yarir. Yarir dijo al dueño; 'Su caballo merece más de trescientos.' Él entonces se lo compró por Ochocientos dirhams. Él fue preguntado sobre esto, él dijo; 'Ciertamente juré fidelidad al Profeta- صلى الله عليه وسلم - sobre dar consejo a cada Musulmán.' Fue coleccionado por at - Tabaraani. [Ad Dibaaj 'ala Muslim: 1/75]

En cuanto al Hadith de Yarir es un mérito y una virtud para Yarir, que Allah esté complacido con él. Fue narrado por al Haafidh Abu Qaasim at Tabaraani con su propia cadena de narradores que:

Yarir dijo a su sirviente que comprara un caballo para él, entonces él compró uno por ochocientos dirhams. Él trajo el caballo y su dueño a Yarir para cerrar el trato, entonces Yarir dijo al dueño del caballo; 'Su caballo es mejor que Trescientos dirhams, ¿lo venderá usted por cuatrocientos?'

El dueño dijo: ‘Sí, Oh, Abu ‘Abdullaah. ’

Yarir dijo: ‘Su caballo vale más que eso, ¿lo vendería usted por quinientos dirhams?’

Él siguió aumentando el precio, cien por cien, mientras el dueño estuvo de acuerdo, y Yarir siguió repitiendo que su caballo valía más que esto, hasta que el precio alcanzó ochocientos dirhams, y él lo compró por aquel precio.

Le preguntaron sobre esto, entonces él dijo; ‘Ciertamente juré fidelidad al Profeta - صلى الله عليه وسلم - en dar consejo a cada Musulmán.’ [Al Minhaaj: 2/40]

Abu an Nu'maan nos narró…en la autoridad de Ziyaad ibn ‘Ilaaqah quién dijo: Oí a Yarir ibn ‘Abdillaah hablar durante el día en que al Mughirah ibn Shu’bah murió. Él se levantó [sobre el Minbar], elogió Allah y dijo:

“Está sobre vosotros el tener Taqwaa de Allaah solo, no asociando a ningún compañero con Él, ser solemne y calmado hasta que otro líder os sea designado, ya que en efecto él vendrá ahora.” Él entonces dijo: “Pedid el perdón para vuestro líder [al Mughirah] porque ciertamente él amó el perdón.” Él siguió: “Amma ba’d, en efecto me acerqué al Profeta -صلى الله عليه وسلم - y le dije que yo le juraría fidelidad sobre el Islam. Entonces él estipuló sobre mí que yo aconsejara a cada Musulmán, entonces le juré fidelidad sobre aquello [con estas dos manos mías]. Por el Señor de esta Masjid, en efecto soy un consejero sincero para todos vosotros.” Él entonces buscó el perdón de su Señor y descendió [del Minbar]. [Coleccionado por al Bukhaari.]

Un punto de beneficio: Especificando a los Musulmanes con el consejo es debido a la mayoría, sin embargo, aconsejar a no musulmanes es también aplicable; llamándolos al Islam y aconsejándolos si ellos buscan el consejo.

Otro punto de beneficio: Al Bukhaari concluyó ‘el Libro del Imaan’ con consejo, indicando que él actuó en acuerdo a este, aconsejando a la gente actuar sobre los Ahaadith auténticos en oposición de los Ahaadith falsos. Él entonces terminó con el sermón de Yarir que expresa su propio estado mientras da autoría su libro.

Con la declaración de Yarir; ‘en efecto él vendrá ahora …’ él señaló que es una obligación que nos aferremos a la legislación hasta que un líder venga para establecerla, como seguirá habiendo grupo que es victorioso – y ellos son los Fuqahaa de la gente de Hadith.

Con su declaración; ‘ …Buscad el perdón para vuestro líder …’ es un gesto de buscar el perdón de él por este noble trabajo que él presentó. [1]

Él entonces terminó con ; ‘…y descendió [del Minbar].’ que ilustra el cierre del capítulo.

Él entonces siguió el capítulo con 'El Libro de Conocimiento’ debido a lo que el Hadith del consejo significa, que la mayoría del consejo ocurre dando clases y aprendiendo. [Fat-h al Baari: 1/140]


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[1] O Allaah, te pedimos perdones a Imaam al Bukhaari, y al resto de los eruditos de Ahlus Sunnah, y les des una morada en el nivel más alto del Yannah


Traducido del ingles por Ummu Abderahman Yasmina al AndalussiaFuente en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2010/05/yarir-y-el-hadith-del-consejo.html
Texto en inglés: http://subulassalaam.com/articles/article.cfm?article_id=109#.UXkoJLWq8yc

جرير وحديث النصيحة

عن جرير بن عبد الله - رضي الله عنه - ، قَالَ

بايَعْتُ النبيَ - صلى الله عليه وسلم - عَلَى إقَامِ الصَّلاَةِ ، وَإيتَاءِ الزَّكَاةِ ، وَالنُّصْحِ لِكُلِّ مُسْلِمٍ . متفقٌ عَلَيْهِ .

حديث جَريرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ قَالَ

بايَعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم عَلى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ، فَلَقَّنَني فِيما اسْتَطَعْتُ، وَالنُّصْحِ لِكلِّ مُسْلِمٍ أخرجه البخاري

قد وفى جرير بذلك حتى أنه أمر مولاه أن يشتري له فرسا فاشترى له فرسا بثلاثمائة درهم وجاء به وبصاحبه لينقده الثمن فقال جرير لصاحب الفرس فرسك خير من ثلاثمائة ثم اشتراه منه بثمانمائة درهم فقيل له في ذلك فقال إني بايعت النبي صلى الله عليه وسلم على النصح لكل مسلم أخرجه الطبراني الديباج على مسلم 1: 175

ومما يتعلق بحديث جرير منقبة ومكرمة لجرير رضى الله عنه رواها الحافظ أبو القاسم الطبرانى باسناده اختصارها أن جريرا أمر مولاه أن يشترى له فرسا فاشترى بثلثمائة درهم وجاء به وبصاحبه لينقده الثمن فقال جرير لصاحب الفرس فرسك خير من ثلاثمائة درهم أتبيعه بأربعمائة درهم قال ذلك اليك يا أبا عبد الله فقال فرسك خير من ذلك أتبيعه بخمسمائة درهم ثم لم يزل يزيده مائة فمائة وصاحبه يرضى وجرير يقول فرسك خير إلى أن بلغ ثمانمائة درهم فاشتراه بها فقيل له فى ذلك فقال انى بايعت رسول الله صلى الله عليه و سلم النصح لكل مسلم شرح صحيح مسلم 2: 40

حَدَّثَنَا أَبُو النُّعْمَانِ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ عَنْ زِيَادِ بْنِ عِلَاقَةَ قَالَ سَمِعْتُ جَرِيرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ يَوْمَ مَاتَ الْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ قَامَ فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ وَقَالَ عَلَيْكُمْ بِاتِّقَاءِ اللَّهِ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ وَالْوَقَارِ وَالسَّكِينَةِ حَتَّى يَأْتِيَكُمْ أَمِيرٌ فَإِنَّمَا يَأْتِيكُمْ الْآنَ ثُمَّ قَالَ اسْتَعْفُوا لِأَمِيرِكُمْ فَإِنَّهُ كَانَ يُحِبُّ الْعَفْوَ ثُمَّ قَالَ أَمَّا بَعْدُ فَإِنِّي أَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُلْتُ أُبَايِعُكَ عَلَى الْإِسْلَامِ فَشَرَطَ عَلَيَّ وَالنُّصْحِ لِكُلِّ مُسْلِمٍ فَبَايَعْتُهُ عَلَى هَذَا وَرَبِّ هَذَا الْمَسْجِدِ إِنِّي لَنَاصِحٌ لَكُمْ ثُمَّ اسْتَغْفَرَ وَنَزَلَ

‏فائدة‏ ‏:‏ التقييد بالمسلم للأغلب، وإلا فالنصح للكافر معتبر بأن يدعى إلى الإسلام ويشار عليه بالصواب إذا استشار‏.

‏فائدة أخرى ‏:‏ ختم البخاري كتاب الإيمان بباب النصيحة مشيرا إلى أنه عمل بمقتضاه في الإرشاد إلى العمل بالحديث الصحيح دون السقيم، ثم ختمه بخطبة جرير المتضمنة لشرح حاله في تصنيفه فأومأ بقوله ‏"‏ فإنما يأتيكم الآن ‏"‏ إلى وجوب التمسك بالشرائع حتى يأتي من يقيمها، إذ لا تزال طائفة منصورة، وهم فقهاء أصحاب الحديث‏

وبقوله ‏"‏ استعفوا لأميركم ‏"‏ إلى طلب الدعاء له لعمله الفاضل‏

ثم ختم بقول ‏"‏ استغفر ونزل ‏"‏ فأشعر بختم الباب‏

ثم عقبه بكتاب العلم لما دل عليه حديث النصيحة أن معظمها يقع بالتعلم والتعليم – فتح الباري:1/140

و

"No soy digno de este conocimiento"

"No soy digno de este conocimiento"

Buscar 'ilm es Yihaad

En su libro Al-Yaami Li-Akhlaaq-ir- Raawi wa Adaab as-Saami Al-Jatib Al-Baghdaadi reportó:

Uno de los estudiantes del Hadiz solía ansiar y anhelar la búsqueda de conocimiento. Entonces él visitaba a los maestros más ancianos y se sentaba en sus reuniones. Después, cuando hubo pasado un tiempo, vió que no se había beneficiado en nada y que no había obtenido una gran cantidad de conocimiento. Así que dijo: "Yo no soy digno de este conocimiento" y lo abandonó, ya que pensaba que había algo malo en su comprensión o que él no estaba cualificado para la búsqueda de conocimiento. Un día, después de que él hubo dejado la búsqueda de conocimiento algún tiempo, pasó por una roca sobre la que caía agua, gota a gota.

El continuo goteo de agua había afectado a la roca hasta el punto que había hecho un agujero en ella. El hombre permaneció ahí un tiempo, contemplando y reflexionando, y dijo: Este agua, a pesar de su suavidad, fue capaz de tener un efecto sobre esta roca, a pesar de su dureza. Y mi mente y mi corazón no son más duros que esta piedra y ni siquiera es este conocimiento es un poco más suave que el agua. Así que él tomó la determinación de volver a la búsqueda de conocimiento, lo cuál hizo y se destacó en ello. Y más tarde se convirtió en uno de los mencionados con respecto a ello. (al conocimiento)

[Al-Yaami Li-Akhlaaq-ir-Raawi wa Adaab as-Saami]


Traducido del ingles por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Texto original en castellano:http://perlasdelislam.blogspot.com/2010/06/no-soy-digno-de-este-conocimiento.html
Texto en inglés: http://salaf-us-saalih.com/2010/01/14/drop-by-drop/

La mejor cosa después del Iman y la peor cosa después del Kufr [sobre las mujeres]

La mejor cosa después del Iman y

la peor cosa después del Kufr [sobre las mujeres]

Es relatado que ‘Umar b. Al-Khattab – Allah esté complacido con él – una vez se dirigió a la gente y dijo:

Ningún hombre puede tener nada mejor después de la fe (imán) que una mujer de carácter piadoso, amoroso y maternidad. Y ningún hombre puede tener algo peor después de la incredulidad (kufr) que una mujer de lengua afilada con mal carácter.

Al-Hâfidh Abul-Qâsim Al-Asbahânî, Al-Targhîb wa Al-Tarhîb artículo 1528. También registrado en otras fuentes con una variación leve en la expresión.

Traducido del ingles por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Fuente en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/

Cuatro Signos del Desdichado

Cuatro Signos del Desdichado

Se relata que Al-Hasan Al-Basri – Allah tenga misericordia de él – dijo:

Cuatro signos de la desdicha son: (tener) un corazón duro, los ojos secos (que nunca lloran), las esperanzas extensas (sobre esta vida), y avaricia y entusiasmo por amasar cosas mundanas (del dunia).

Ibn Abi Al-Dunia, Kitab Al-Zuhd artículo 36.

Traducido del ingles por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.

En Londres, Reino Unido, el 14 de Jumada al Akhira de 1431 Hijra (28/5/2010).

Texto original en castellano: https://perlasdelislam.blogspot.com/2010/05/cuatro-signos-del-desdichado.html
Texto en inglés: https://www.sayingsofthesalaf.net/four-signs-of-the-wretched/ y https://maktabasalafiya.blogspot.com/2026/07/four-signs-of-wretched.html

Aquellos que dejan la Salafiyah, vendiendo su religión por el daño imaginado

Aquellos que dejan la Salafiyah,

vendiendo su religión por el daño imaginado

Lo que Shaikh Muhammad ibn Hadi al-Madkhali dijo acerca de aquellos que dejan la Salafiyah, vendiendo su religión por el daño imaginado

El estudiante de conocimiento Abu Hasan Malik – leyendo de los trabajos de Shaikh Muhammad ibn Hadi al-Madkhali (hafidhahullaah) – dio una khutbah bajo el título “Boicotear a la Gente de la Innovación y Deseos.” A continuación, presentamos un extracto muy beneficioso.

En cuanto a aquellos que dejan la Salafiyah, Shaikh Muhammad ibn Hadi al-Madkhali (hafidhahullaah) dijo:


Algunos de ellos tratan de hacer excusas (para dejar Ahlus-Sunnah [la Secta Salvada] y afiliarse a Ahlul-Bid'ah) (diciendo), "Si no hago esto, encontraré algún daño en la Universidad. Tal vez, no seré aceptado." "O tal vez no conseguiré mis Masters." O lo que quiera que puedan ser de sus declaraciones. Si no hago estas cosas, la organización con la cual estoy, encontraré algún daño dentro de mi organización.

Pero la realidad es opuesta a lo que ellos dicen. La verdad es que no había ningún daño que fuera a venirles. Ellos interpretan las cosas. Y la puerta de ta`wil (interpretación) es expansiva. Una vez que uno comienza a hacer interpretaciones, a que lejos puede uno ir. Ningún daño le ha venido, pero él se imagina esto. Él lo pone en su mente [convenciéndose a sí mismo] que si él no hace estas cosas, algún daño le vendrá y él será destruido.

Que Allah tenga piedad de nuestros predecesores piadosos que entendieron las semejanzas de estas cosas, y por lo tanto eran muy firmes contra ello. Como esta clase de persona [quién desea irse de la verdad a la falsedad, vende su religión] es peligroso para los otros, si él permanece sobre la Sunnah. Él se convierte en una prueba para cada uno que quiere desviarse. Aquel individuo, con sus excusas y falsedad, se vuelve una excusa para cada uno que trata de desviarse y tiene la intención de desviarse del camino recto. Ellos lo usan como un hujjah (evidencia, prueba). Este es SI él permanece sobre ;a Sunnah, pero la mayoría de aquellos – los semejantes de quien hemos mencionado – terminan siendo como la gente de los deseos.

Abu Bakr al-Marrudi, el compañero de Imán Ahmad ibni Hanbal, mencionó sobre Ahmad ibni Hanbal [el Imam de Ahlus-Sunnah wal Yama'ah en su tiempo] que Yahya ibnu Ma'in (el gran imam del hadith) entró donde Imán Ahmad ibni Hanbal y le dio salaams. Imam Ahmad no le devolvió el salaam a Yahya ibni Ma'in. [Sólo quise decir, ikhwaan, como aprenderemos del shaikh pronto, quién era Yahya ibni Ma'in. Esto es importante, lo que el shaikh nos enseña.]


Ahmad no devolvió los salaams a Yahya ibni Ma’in. Yahya ibni Ma’in era un gran Imam del hadith, de los líderes de la gente del hadith, pero en el momento de la fitnah cuando la gente decía falsamente, “El Qur'an fué creado,” Yahya ibni Ma’in fué de aquellos que cuando fueron amenazados, él abandonó y dijo, “el Qur'an fué creado,” no creyéndolo, pero lo dijo de modo que él no fuera golpeado. Y debido a esto, Imam Ahmad lam yarud ‘alaihi salam (no le devolvió el salam).


[Ahora, quiero hacer mención de esto, ikhwaan, voy a contaros una historia para mostraros quien era Yahya ibni Ma'in. Alguien vino a Ahmad ibn Hanbal y dijo, "Tengo algunas narraciones; en ellas hay errores (fallos), luego podría usted indicarmelos. ¿Qué dijo el Imam Ahmad? "Esta en usted el ir a Abu Zakariyah (quién era Yahya ibnu Ma'in). Ya que ciertamente, él sabe el error en el hadith. Entonces este es un imaam - un gran sabio del hadith, e imam de la Sunnah - a quien el Imam Ahmad al principio le dijo a la gente ir (a él) más allá de la sombra de una duda. Luego no estéis en duda sobre quién eran este hombre.]


Y el Shaikh Muhammad ibn Hadi siguió: “y ¿quién es como Yahya ibn Ma’in? Pero el punto es este: él dio el salaam a Imam Ahmad, y el Imam Ahmad no le respondió el salaam. Imam Ahmad prestó un juramento de que él nunca hablaría a aquellos que hablaron en la fitnah del [desviada, creencia inventada] de “la creación del Qur'an". Entonces él cumplió su juramento, ikhwaan. Yahya Ibnu Ma’in era de aquellos mutaa`awalin. Luego Imam Ahmad no le dió el salaam. Escuchad [leed] esta historia; en ella hay muchos beneficios.

Entonces Yahya comenzó a hacer excusas para sí mismo ante Imam Ahmad ibni Hanbal. Él dijo, “Ya Aba ‘Abdillaah (O el padre de 'Abdillaah) Hadith ‘Ammaar. (¿Qué hay del hadith de 'Ammaar ibnu Yaasir?)”


‘Ammaar era el compañero del Mensajero de Allaah (salallaahu ‘alaihi wa sallam), quién cuando los mushrikin (politeístas) lo golpearon y lo castigaron y le dijeron que negara al Profeta (salallaahu ‘alaihi wa sallam), él negó al Profeta (salallaahu ‘alaihi wa sallam) [en la lengua sólo]. Entonces, él fue al Profeta (salallaahu ‘alaihi wa sallam) y le dijo lo que pasó. El Profeta (salallaahu ‘alaihi wa sallam) le dijo:

“¿Cómo encuentras tu corazón?” Él dijo: mutama `inna bil iman (fuerte en la fe). Entonces el Profeta le dijo: fa idha ‘addu fa ‘udd (si ellos te hacen la misma cosa, entonces haz la mismo otra vez).


Tenemos que escuchar( leer) el fiqh que Imam Ahmad extrajo de este asunto. Luego Yahya ibnu el Ma'in trajo esta narración a Imam Ahmad como una hujjah (evidencias) como defensa para sí mismo. Y él mencionó el ayah:


مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ~ِ إِلاَّ مَنْ أُكْرِه ََ وَقَلْبُه ُُ مُطْمَئِنّ ٌ بِالإِيمَانِ وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرا ً فَعَلَيْهِمْ غَضَب ٌ مِنَ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيم


{Quien reniegue de Allah después de haber creído, salvo que haya sido coaccionado mientras su corazón permanezca tranquilo en la creencia,...} (An-Nahl 16:106)


Después de mencionar ese ayah y la narración de 'Ammaar, Imam Ahmad no le respondió y volvió su cara lejos de él – hacia la pared. Él no respondió y miró a otro lado lejos de él, entonces Yahya se marchó y dijo, “Uff” [una expresión de disgusto]. Yahya dijo, “Hacemos excusas y él no las acepta de nosotros. Y Allaah dijo: {Quien reniegue de Allah después de haber creído, salvo que haya sido coaccionado mientras su corazón permanezca tranquilo en la creencia,...} (An-Nahl 16:106)

Entonces él se sentó fuera, a la puerta de Imam Ahmad. Él no se marchó. Él esperó hasta que Abu Bakr Marrudi (el narrador de esta narración) dejara la casa de Imam Ahmad, y Yahya le preguntó, "¿Qué dijo Ahmad? ¿Dijo él algo?" Abu Bakr Marroodi dijo, " ¡Na'aam (sí)! " Yahya preguntó, "¿Qué dijo él?"

Marrudi dijo: Oí que él decía: Hadith 'Ammaar. Hadith 'Ammaar. [ Queriendo decir: ¿vas a usar el hadith de 'Ammaar?] Entonces Ahmad mencionó el aya: Quien reniegue de Allah después de haber creído, salvo que haya sido coaccionado mientras su corazón permanezca tranquilo en la creencia,...} (An-Nahl 16:106)

Imam Ahmad rechazaba el uso de Yahya de este hadith y ayah como una hujjah (evidencia) para sus acciones.

Escuchad (lean) lo que Imam Ahmad extrajo de esta narración. Él dijo,

“En cuanto a 'Ammaar, lo que viene en la narración: Ammaar dijo: ‘Pasé por donde los mushrikín (politeístas), y los encontré maldiciéndote y desacreditándote. Entonces les prohibí y los reprendí por hacer esto. Entonces ellos me golpearon. ‘
Pero en cuanto a tí, cuando ellos te dijeron que ellos iban a golpearte, cediste. Ellos realmente no te golpearon; ellos sólo dijeron que ellos iban a golpearte, y tú contestaste (cediste). No fuiste golpeado. Ellos dijeron que ellos iban a golpearte, y tú cediste.

(En otras palabras, en cuanto a 'Ammar, fue golpeado en realidad. Y después del sufrimiento que no podía aguantar más, entonces él dijo esto. En cuanto a tí, no siquiera llegaste a ser golpeado. Ellos te amenazaron, y dijiste “khalaas” (ya está, lo dejo).)

Entonces Yahya ibnu Ma'in dijo:

[este ikhwaan, es el Insaaf (justicia)] “Lillaahi Darruk, ya Aba ‘Abdillaah” (Allaah te ha dado el éxito, oh Abu ‘Abdillaah). “Murr, ya Aba ‘Abdillaah” (Haz como debas hacer, oh Abu ‘Abdillaah). Este era Yahya ibnu Ma’in, a quien el Imam Ahmad acababa de rechazar darle el salaam y rechazarlo.

Si alguien dice una palabra sobre nosotros – aun si esto es el haqq (verdad) en cuanto a nosotros – nos damos la vuelta (de ellos) y los maldecimos y hablamos el mal de ellos. Pero los imames de la Sunnah “Murr, ya Aba ‘Abdillaah.” Donde estamos nosotros de estos individuos del Salaf-us-saleh. Yahya dijo, “Haz como debas hacer, oh Abu ‘Abdillaah, ya que no sé de nadie bajo el cielo más entendido (teniendo mayor fiqh en estos asuntos) que tú Imam Ahmad. Esto es después de que Imam Ahmad se volvió lejos de él, y rechazó devolverle el salaam.

Mirad la diferencia: 'Ammar fue golpeado después de que él los reprendió. Y el Profeta (salallaahu 'alaihi wa sallam ) dijo: si repiten eso, dí lo mismo. Pero en cuanto a vosotros, se dijo, “vamos a golpearte, y tú contestaste (cediste) inmediatamente.”


Así que en cuanto a estos que se van-Sunnah wal Ahlus Yama'ah y abandonan a la gente de la guía, y dicen, “Ellos van a dañarme si no hago esto, eso o lo otro. Entonces ellos van [se rinden] inmediatamente; ningún daño incluso los ha tocado todavía. Ni siquiera han hablado, en primer lugar, y luego se encontraron algún daño. Ellos sólo se callan (ceden) inmediatamente. Luego ellos venden su religión por el dunya (vida mundanal). Luego mirad la justicia y la equidad de Yahya Ibnu Ma'in, quien dijo a Ahmad, “Dí lo que tengas que decir.” Este es el verdadero fiqh de la religión de Allah.


Así que estas personas han vendido la religión por el dunya por (una razón) que ellos sólo imaginaron, debido a su debilidad. Ellos venden su Religión. Luego nada permanece de ellos del Dín, y su dunya no será establecido para ellos. Entonces ellos van con la gente de bid'ah y hizbiyah, yy se manchan con la suciedad de la bid'ah y hizbiyah, y han dejado a sus hermanos y los sabios y se han vuelto de la gente de la bid'ah.


Ash-Sha'bi (rahimahullaah) narró que los Salaf solían decir:

"No preguntes a nadie después de tres asuntos: con quién él entra y se marcha ; con quien él anda por la calle; y con quien se sienta."

Luego si ves con quién anda un hombre, con quién se sienta, y a quien él acompaña, ¿Qué quieres saber sobre él después de esto?


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Nota del traductor al castellano:

Si este es el proceder en cuanto a alguien que deja el camino de los Salaf por el de la Bida'a y el desvío, por recibir amenazas, etc, qué no será por uno quien deja el camino recto por seguir sus propios deseos?

Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia

Fuente en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/

Evita Cuatro para estar Protegido del Shaytaan

Evita Cuatro para estar Protegido del Shaytaan

Referencia: Al Afnaan an Nadiyyah Vol.8 p, 328
Autor: Shaykh Zayd al Madkhali

Al Hasan declaró:

“Si hay cuatro cosas presentes en una persona, Allah lo preservará del Shaytan y le impediría entrar en el Fuego: Quienquiera que tiene control de si mismo durante los tiempos de :

* Raghbah - Necesidad

* Rahbah - Miedo

* Shahwah - Deseo

* Ghadab - Furia. ”

Ibn Rajab declaró: “Estos cuatro que al Hasan mencionó son la base de todo el mal.”

El Raghbah es tener una necesidad de algo, es quererlo y creer que es beneficioso para tí. Luego quienquiera que tiene una necesidad de algo, esta necesidad puede llevarlo a alcanzarlo por cualquier medio posible, mucho de los cuales podrían ser prohibidos. El objeto que es necesario podría ser prohibido sí mismo.

El Rahbah es temer algo. Si una persona teme algo que él trataría de repelerlo por cualquier medio necesario, muchos de los cuales pueden ser prohibidos.

El Shahwah es el desear algo de lo que tomas placer. Una persona puede desear muchas cosas que son prohibidas como la fornicación, el robo, alcohol, incredulidad, magia, hipocresía e innovaciones.

Ghadab - Furia: Esta es la ebullición de la sangre de los corazones para repeler un daño temiendo que esto ocurriera, o tomar venganza de alguien que ha causado el daño previamente. Muchas cosas prohibidas toman lugar como una consecuencia de la furia, como peleas, golpear así como otros tipos de opresión y transgresión. Muchas formas prohibidas del habla también ocurren como la difamación, insultos, y malas palabras. Este puede alcanzar hasta el nivel de incredulidad.


Traducido al Inglés por: Abu Abdul-Waahid, Nadir Ahmad
traducido al castellano por: Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Fuente en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/
Fuente en Inglés-árabe: http://www.subulassalaam.com/articles/article.cfm?article_id=133

أربع من كن فيه عصم من الشيطان

المرجع: الأفنان الندية: ج 7 ص 328 المؤلف :شيخ زيد المدخلى

وقال الحسن : أربع من كن فيه عصمه الله من الشيطان وحرمه على النار : من ملك نفسه عند

الرغبة

والرهبة

والشهوة

والغضب

قال الإمام ابن رجب : فهذه الأربع التي ذكرها الحسن هي مبدأ الشر كله

فإن الرغبة في الشيء : هي ميل النفس إليه لاعتقاد نفعه فمن حصل له رغبة في شيء حملته تلك الرغبة على طلب ذلك الشيء من كل وجه يظنه موصلا إليه وقد يكون كثير منها محرما ، وقد يكون ذلك الشيء المرغوب فيه محرما

والرهبة : هي الخوف من الشيء ، وإذا خاف الإنسان من شيء تسبب في دفعه عنه بكل طريق يظنه دافعا له ، وقد يكون كثير منها محرما

والشهوة : هي ميل النفس إلى ما يلائمها وتلتذ به ، وقد تميل كثيرا إلى ماهو محرم كالزنا والسرقة وشرب الخمر وإلى الكفر والسحر والنفاق والبدع

والغضب : هو غليان دم القلب طلبا لدفع المؤذى عنه خشية وقوعه أو طلبا للإنتقام ممن حصل له منه الأذى بعد وقوعه ، وينشأ من ذلك كثير من الأفعال المحرمة كالقتل والضرب وأنواع الظلم والعدوان ، وكثير من الأقوال المحرمة كالقذف والسب والفحش ، وربما ارتقى إلى درجة الكفر