Susurros Satánicos en la Aqidah

Susurros Satánicos en la Aqidah 

Por Sheikh Ubayd al-Jabiri

Pregunta:

Que Allah le recompense a usted con el bien, Oh, Sheikh nuestro. Esta es la vigésimo séptima pregunta desde Libia. El que pregunta dice: Soy un joven que ha vuelto recientemente a la rectitud y era feliz con esa rectitud. Sin embargo, antes de Ramadán fui puesto a prueba con susurros. La primera duda que se me presentó fue: ¿Es justicia de Allah que ÉL castigue al incrédulo a quien no le ha llegado la Da'wah como nos ha llegado a nosotros?. Luego el asunto aumentó hasta que rechacé la existencia de Allah. Después, Allah me favoreció y fui liberado de este susurro. Entonces, regresó de nuevo y nuevamente fui librado de ello. Ahora, esta es la quinta vez que ha vuelto a mí. Cada vez que vuelve es más fuerte que la vez anterior y cada vez soy liberado de ello. Soy mejor que antes. ¿Cómo puedo librarme de esto? y ¿Es esto uno de los signos de la locura?

Respuesta:

En primer lugar: Es Justicia de Allah que ÉL no castigue a nadie hasta después de haberle establecido la evidencia mediante el envío de los Mensajeros. Allah, el Altísimo, ha dicho:

وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً

{Y no castigamos sin antes haber enviado un mensajero.(para advertir)}. (Al-Isra 17:15)

Esto es con la excepción de aquellos que se han hecho excepciones. Hay algunas personas que se han hecho excepciones. De ello, su declaración ( صلى الله عليه وسلم):

الْوَائِدَةُ وَالْمَوْءُودَةُ فِي النَّارِ

«La mujer que entierra a su hija viva y la hija que está siendo enterrada viva (ambas) estarán en el Infierno».

Los sabios explican esto diciendo que el Maw’udah  الموءُودة  se complace (con ser enterrada viva); basado en el conocimiento de Allah respecto a ella está complacida con la amenaza (de Allah)..

الموءُودة Este es el que es enterrado vivo.

En segundo lugar: Es vinculante para ti que te sientes con personas buenas y piadosas, y apartes tu mirada de este susurro de una vez por todas. También debes buscar refugio en Allah, di:

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم

«Busco refugio en Allah del maldito Shaytán».

Recita mucho el Qur’an; ya que Allah no dejará que seas presa del Shaytán mientras estás con ÉL, Glorificado y Alabado sea. Implementa SUS cuestiones obligatorias y preserva los actos de obediencia; ya sean voluntarios u obligatorios. De ello es recitar el Qur'an copiosamente; realizar actos voluntarios en abundancia; ser tenaz en el arrepentimiento y buscar el perdón considerablemente. Se repetitivo en la declaración:

سبحان الله وبحمده، استغفر الله وأتوب إليه

«Glorificado sea Allah (libre de imperfecciones) y la alabanza es para ÉL; busco el perdón de Allah y me arrepiento ante ÉL».

Allah no dejará que te pierdas; recibe las buenas nuevas.

No hay mal para ti en que busques a un hombre recto que te realice Ruqia, ya que quizás este es el comienzo de la demencia.

Traducido al inglés por: Raha ibn Donald Batts.
Traducido al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
El 24 de Dhul Hijjah de 1434 Hégira. (29/10/2013).
Texto original en castellano:
Texto en inglés: http://mtws.posthaven.com/satanic-whisperings-in-aqeedah-by-shaykh-ubayd-al-jaabiree y http://salaf-us-saalih.com/2013/10/18/satanic-whisperings-in-aqeedah-shaykh-ubayd-al-jaabiree/
Fuente en árabe: http://ar.miraath.net/fatwah/7017

Ver video en http://wp.me/p2sNCV-3iO
Audio click aquí

Texto en árabe:

العنوان: شاب ابتلي بوساوس في العقيدة؛ فكيف يتخلص منها؟ وهل تعتبر من علامات المس؟

الشيخ: عبيد بن عبد الله الجابري

القسم: العقيدة والمنهج | الإيمان بالله |

تاريخ الفتوى: 

السؤال:

جزاكم الله خيرًا شيخنا، وهذا السؤال السابع والعشرون من ليبيا؛

يقول السائل: أنا شابٌّ استقمت مؤخَّرًا وكنتُ سعيدًا بهذه الاستقامة، ولكن قبل رمضان ابتليت بالوسوسة، وكانت أول شُبهةٍ عُرِضت لي هي أنه هل من عدل الله أن يعذِّب الكافر الذي لم تَصِله الدعوة كما وصلت إلينا؟ ثُمَّ ازداد الأمر حتى إني أنكرت وجود الله، ثم منَّ الله عليَّ وتخلَّصت من هذه الوسوسة، ثُمَّ عادت وتخَلَّصت منها، والآن هي المرة الخامسة التي تعود إليّ منها، كُلَّما عادت تكون أشد من سابقتها، وكُلَّما تخلصت منها كنت أفضل من قبل، فما السبيل إلى التخلص منها؟ وهل هذه من علامات المس؟

Se permite la difusión de este texto bajo la condición de no cambiar ni omitir nada del texto al completo, incluyendo esto traductores, fuentes y enlaces proporcionados, y está prohibida terminantemente la comercialización de cualquier parte del texto.

Educación de los hijos

Educación de los hijos

Compilado y traducido al inglés por Abbas Abu Yahya.
Traducido al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
El 24 de Dhul Hijjag de 1434 Héjira, (29/10/2013).

Texto original en castellano: https://perlasdelislam.blogspot.com/2013/11/educacion-de-los-hijos.html
Texto en inglés:http://followingthesunnah.wordpress.com/2013/07/31/bite-size-23-educating-of-children/ 



1 – Enseñar a los hijos el Tauhid

Imam Shamsuddín Muhammad bin Ahmad bin Uzmán ad-Dhahabi (f.748 d.H.) -رحمه الله Rahimullaah- dijo:

«Es obligación de los padres enseñar primero a sus hijos, los más jóvenes, las primeras cosas; aquello de lo que es obligatorio mantenerse alejado, lo que es necesario llevar a cabo y su creencia. Por lo tanto, el padre debe enseñar y recordar a su hijo la cuestión del Tauhid y que Allah es el Señor de todos los mundos. ÉL es el Creador de todas las cosas, el que provee a los seres vivos, que Muhammad  صلى الله عليه وسلم es Su Profeta y que el Islam es su religión, para que el niño se familiarice con estas cuestiones e inculque esto en su naturaleza.

Cuando el niño es capaz de distinguir, se le enseña el Wudu y la oración, y se le advierte contra el Zina, robar, mentir, contra comer Haram: sangre y animales muertos, etc.

Y cuando es maduro, entonces acontece lo que la Pluma ha escrito».

[De: 'Masail fi Talb al-Ilm wa Aqssamihi' p.202-203 / de kalimaat p.73]



2 – Amor por Abu Bakr y Umar رضي الله عنهما 

El consejo de Imam Malik bin Anas - رحمه الله Rahimullaah- fue:

«Los Salaf solían enseñar a sus hijos el amor por Abu Bakr y Umar رضي الله عنهما  así como les enseñaban la Surah del Qur'an».

[De: ‘Sharh Usul I’tiqaad Ahl-Ul-Sunnah wal-Jama’ah’ – al-Laala’ka’i (f. 418 d.H.) No. 2325]



3 – Advertir a los hijos contra los Rawafidah

De Hamad bin Salamah, quien dijo: Oí a Ayub decir:

«Quienquiera que amó a Abu Bakr, ciertamente ha establecido su Dín. Quienquiera que haya amado a Umar, verdaderamente ha aclarado el camino. Quien amó Uzmán, entonces verdaderamente ha sido iluminado con la luz de Allah, y quienquiera que amó a Ali, se ha agarrado a el mejor asidero que no se ha de romper».

Hamad dijo: Pregunté a Ayub:

«¿Debería memorizar esto?»

Él respondió:

«Sí, memorízalo, enséñalo a tus hijos, y tus hijos deberían enseñárselo a sus hijos».

[De: ‘Sharh Usul I’tiqaad Ahl-Ul-Sunnah wal-Jama’ah’ – al-Laala’ka’i (f. 418 d.H.) No. 2333, y Tarikh Dimishq 41/333]



4 – De Jafar bin Muhammad bin Ali رحمه الله , quien dijo: Mi padre me dijo:

«¡Oh, hijo mío! Maldecir a Abu Bakr y Umar es de los pecados mayores, luego no reces detrás de la persona que los maldice».

[De: Tarikh Baghdad 9/437 y Tarikh Dimishq 57/224]


Se permite la difusión de este texto bajo la condición de no cambiar ni omitir nada del texto al completo, incluyendo esto traductores, fuentes y enlaces proporcionados, y está prohibida terminantemente la comercialización de cualquier parte del texto.

Preservar las buenas obras contra la envidia

Preservar las buenas obras contra la envidia

por Sheikh ul-Islam Ibn Taymía (f.728 H.) رَحِمَهُ الله

Traducido al inglés por Abbas Abu Yahia.
Traducido al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
Texto en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2013/11/preservar-las-buenas-obras-contra-la.html
Texto en inglés: http://followingthesunnah.wordpress.com/2013/07/30/bite-size-22-preserving-good-deeds-from-envy/

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد

Sheikh ul-Islam Ibn Taymía - رَحِمَهُ الله - menciona en su explicación del dicho de Allah تعالى:

ادعوا ربَّكم تضرُّعًا وخُفيةً إنه لايحبُّ المعتدين…

{Pedid a vuestro Señor, humilde y secretamente}. [Surah al-Aaraaf 7: 55] Hay diez beneficios en ocultar tu dua’, y de entre estos beneficios dijo:

«Ciertamente, la mayor de las bendiciones es volverse a Allah y adorarLE. Cada bendición tiene el equivalente de ser envidiada por una persona envidiosa, ya sea abiertamente o en secreto. No hay mayor bendición que volverse a Allah y adorarLE (haciendo dua'), verdaderamente las almas de los envidiosos están atan a esa bendición.

No hay nada más seguro para la persona que es envidiada que esconder su bendición de la persona envidiosa. En efecto, Yaqub dijo a Yusuf, عَلَيْهِمُ السَّلاَمُ:

( قَالَ يَا بُنَيَّ لاَ تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُواْ لَكَ كَيْدًا )

{« ¡Hijo mío! No cuentes tu visión a tus hermanos porque si lo haces tramarán algo contra ti»}[Surah Yusuf 12:5] hasta el final del Ayah.

¡Cuántas personas que tienen el corazón, una conexión y un estatus con Allah تعالى hubieron hablado tal vez sobre ello, e informado a la gente de ello y los envidiosos les intentaron arrebatar estas bendiciones!.

Es por esta razón que a los piadosos y a los ancianos se les recomienda mantener sus secretos con Allah تعالى, y no permitir a nadie que se informe de ellos.

Este asunto de ocultar la bendición es de gran beneficio, su gente sabe sus beneficios. Por lo tanto, si es ordenado que hagas así en tu dua’/súplicas, entonces esto incluye también el dua’ para pedir esto y el Dua’ de alabanza a Allah.

Vivir y volverse a Allah تعالى es un gran tesoro que tiene derecho a estar oculto de los ojos de los envidiosos».

[De: 'Majmu al-Fatawa' 15/18-19]

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Veredictos respecto a realizar el sacrificio

Consejos prácticos: Veredictos

 respecto a realizar el sacrificio

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد

1. El tiempo:

El margen de tiempo para sacrificar es de cuatro días:

- El primer día tras la oración del Eid.
- Lo cual continúa durante tres días después, hasta la puesta del sol el día 13 (de Dhul-Hijjah).
- Está permitido sacrificar tanto por el día como por la noche.


[Fatawa Ibn al-`Uzaymín رحمه الله (25/167)]

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2. En los primeros 10 días del mes de Dhul-Hijjah, no está permitido para el que quiere hacer el sacrificio:

- Cortar su pelo.
- Cortarse las uñas.
- Quitarse la piel (muerta).
- En cuanto a la familia del que sacrifica, es permisible para ellos cortarse el cabello, las uñas y quitarse la piel muerta.


[Fatawa al-Lajnah (11/397)]

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3.La edad del animal del sacrificio:

- Camello: 5 años.
- Vaca: 2 años.
- Cabra: 1 año.
- Oveja: 6 meses.


[Fatawa Ibn al-`Uzaymín رحمه الله (25/13)]

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4. Los defectos que impedirían al animal de sacrificio ser válido y aceptable:

- Clara deficiencia de los ojos (ceguera en uno de sus ojos o cualquier otro defecto claro de los ojos).
-El animal enfermo que muestra signos de enfermedad grave.
-Un animal lisiado/cojo.
- Emaciación del animal que no tiene tuétano (en sus huesos) y lo cual provoca la pérdida de cerebro debido a su delgadez y debilidad.
- Cualquier defecto que sea similar a estos o más severos que estos, viene bajo esta prohibición.


[Fatawa Ibn al-`Uzaymín رحمه الله (25/13)]

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5.  La persona que esté autorizada para el sacrificio en nombre del que tiene que sacrificar, puede:

- Cortar su pelo.
- Cortarse las uñas.
- Quitarse la piel (muerta).

[Fatawa Ibn al-`Uzaymín رحمه الله (25/155)]

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6. Algunas personas creen que si el que quiere ofrecer el sacrificio corta su cabello o sus uñas, o se quita la piel muerta durante esos 10 días de Dhul-Hijjah, su sacrificio no será aceptado.

Esto es incorrecto.


[Fatawa Ibn al-`Uzaymín رحمه الله (25/161)]

*******

7. Está prohibido vender algo del animal sacrificado:

- Su carne, su grasa, la piel o cualquier otra cosa.
- Esto se debe a que (este animal) es parte de la riqueza con la cual se ha gastado en el camino de Allah.        Por tanto, no está permitido recuperarlo.
- No es permisible dar parte de este al carnicero como parte de pago, completa o parcial, por sus servicios.

[Fatawa Ibn al-`Uzaymín رحمه الله (25/1)]

Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2013/11/veredictos-respecto-realizar-el.html
Texto en inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2013/11/quick-tips-rulings-pertaining-to.html

LA HISTORIA DE BULA'AM, explicado por Sheikh al Fauzán

LA HISTORIA DE BULA'AM

Explicado por Sheikh al Fauzán

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد 

Estudiante:

وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ

{Cuéntales (oh, Muhammad) el caso de aquel a quien habíamos dado Nuestros signos y se despojó de ellos, entonces el Shaytán fue tras él y estuvo entre los desviados}. (Surah Al A’raf 7:175)

Sheikh al Fauzán:

«Este hombre era un sabio de los hijos de Israel. “a quien habíamos dado Nuestros (Ayat)”. Él fue un erudito de los hijos de Israel. Y era una persona cuyas súplicas eran respondidas porque conocía el Nombre más grande. Sabía el Nombre más grande de Allah تعالى , el cual, si se LE invoca por éste, ÉL تعالى responderá la súplica. Era un devoto y sabio, una persona cuya súplica era respondida. Su nombre fue Bu’lam; Bu’lam ibn Ba’ura’.

Por lo tanto Musa — عليه السلام  la paz sea con él — y los hijos de Israel lucharon en la campaña militar durante la batalla de Baytul Maqdis para conquistarlo y tomarlo de las manos de los paganos, tales como los cananeos y los amalecitas.

Así que, los enemigos contra los que luchaba Musa عليه السلام, vinieron a Bu’lam, este sabio. Tenían miedo de los musulmanes, asustados de Musa عليه السلام . Fueron a Bu’lam rogándole que suplicara a Allah contra Musa عليه السلام y contra los musulmanes. Le pedían esto a él porque su súplica era aceptada. Al principio rechazó su petición. Se negó y los rechazó. Entonces, ellos le convencieron, tal vez dándole algunas riquezas. A este punto suplicó contra Musa عليه السلام . De este modo, Allah el Altísimo, le deshonró y quitó la bendición de él.

{Cuéntales (oh, Muhammad) el caso de aquel a quien habíamos dado Nuestros signos y se despojó de ellos, entonces el Shaytán fue tras él y estuvo entre los desviados}.

وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا

"Si hubiéramos querido, habríamos hecho que éstos le sirvieran para elevarle de rango,..."

Es decir, con la Aleya.

وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ

 "...pero él se inclinó hacia lo terrenal.."

No quiso la elevación ni el poder (de Allah).

أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ

"...pero él se inclinó hacia lo terrenal y siguió su deseo...".

فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ

"..Es como el perro, que si lo ahuyentas jadea y si lo dejas también".

El perro siempre deja colgando su lengua fuera, ya sea en la sombra o al sol, esté corriendo o caminando; éste deja la lengua fuera colgando. De esta guisa, Allah compara a este hombre con un perro, el más vil de los animales. Y en Allah buscamos refugio.

A pesar de que fue un gran erudito, etc.; pero cuando se despojó de las Ayat de Allah, Allah se lo quitó. Se despojó de las Ayat de Allah y obedeció a los paganos, suplicando contra los amigos de Allah; en consecuencia, Allah, el Glorificado, le castigó. Esto es una prueba de que quien obedece a los incrédulos, los socorre y los ayuda contra los musulmanes, es como Bul’am; es similar a Bul’am ibn Ba’ura’, se ha despojado de los signos de Allah».

Para escuchar audio click aquí

Traducido al inglés por Rashid ibn Estes Barbi
Traducido al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2013/10/la-historia-de-bulaam-explicado-por.html
Texto en inglés: http://salaf-us-saalih.com/2013/09/09/the-story-of-bulaam-explained-by-shaykh-fawzan/

Se permite la difusión de este texto bajo la condición de no cambiar ni omitir nada del texto al completo, incluyendo esto traductores, fuentes y enlaces proporcionados, y está prohibida terminantemente la comercialización de cualquier parte del texto.

¿Puedo donar uno de mis riñones a mi hermano?

¿Puedo donar uno de mis

 riñones a mi hermano?

Respondido por Sheikh Saalih al Fauzán

Pregunta:

Que Allah le conceda a usted el bien. El que pregunta dice: ¿Es permisible para mí donar uno de mis riñones a mi hermano musulmán que sufre de insuficiencia renal?

Sheikh al Fauzán:

La decisión que fue tomada por el Comité Superior de Sabios es que es permisible si se cumplen dos condiciones.

La primera condición es que no perjudique al donante, no haya peligro para el donante y que esto no llegue a afectar a su salud.

La segunda condición es que la persona que recibe el riñón tenga una necesidad vital de ello, tal que él se ve obligado a recibirlo.

Dos condiciones; Si se cumplen estas dos condiciones es permisible donar su riñón.

Para escuchar audio, click aquí.

Traducido al inglés por Rashid ibn Estes Barbi
Traducido al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2013/10/puedo-donar-uno-de-mis-rinones-mi.html
Texto en inglés: http://salaf-us-saalih.com/2013/10/10/can-i-donate-one-of-my-kidneys-to-my-brother-answered-by-shaykh-saalih-fawzan/

PEGAR AL NIÑO SI NO MEMORIZA EL QURAN Y EL HADIZ

PEGAR AL NIÑO SI NO MEMORIZA

 EL QURAN Y EL HADIZ

Por: Sheikh Saalih bin Fauzán al-Fauzán

Pregunta: Que Allah le mantenga a usted firme, el que pregunta dice (además) ¿Es permisible pegar al niño si no memoriza el Qur'an o el Hadiz?

Respuesta: Los azotes que son para disciplinar; no hay problema en esto. Los azotes por parte de la persona que está enseñando modales es algo legislado, pero dentro de los límites, sin lastimar gravemente. De modo que no rompa la piel ni los huesos, sino que pega sólo para el cuidado y la educación en beneficio del niño, y por esto (esta razón) el Profeta صلى الله عليه وسلم dijo:

«Ordenad a vuestros hijos que recen a los siete (años de edad) y golpeadles (por dejarlo) a la edad de diez».

Y esto es desde el ángulo (o dirección) de educar y enseñar modales.


Para escuchar audio, hacer click aquí

Traductor al inglés: Abu Anas Atif Hasan.
Traductora al castellano: Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
El 6 de Dhul Hijjah de 1434 Hégira (11/10/2013).
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2013/10/pegar-al-nino-si-no-memoriza-el-quran-y.html
Texto en inglés: http://al-binaapublishing.posthaven.com/hitting-the-child-if-he-doesnt-memorize-quran-and-hadeeth

Texto original en árabe:

 هل يجوز ضرب الأبناء؟

السؤال: 

وهل يجوز ضرب الابن إذا لم يحفظ القرآن أو الحديث؟

الجواب: الضرب الذي هو للتأديب لا بأس الضرب للتأديب، ضرب المؤدب هذا مشروع؛ لكن في حدود غير مبرح، لا يشق جلداً ولا يكسر عظماً، وإنما هو ضرب لأجل التربية لمصلحة الطفل ولهذا قال صلى الله عليه وسلم: "مُرُوا أَوْلاَدَكُمْ بِالصَّلاَةِ لسَبْعِ وَاضْرِبُوهُمْ عليها لعَشْرِ" هذا من باب التربية والتأديب

Fuente en árabe: http://www.alfawzan.af.org.sa/node/14661

¿LA CREENCIA DE LOS SALAF FUE ALEGRARSE POR LA MUERTE DEL INNOVADOR?

 ¿LA CREENCIA DE LOS SALAF

 FUE ALEGRARSE  POR

 LA MUERTE DEL INNOVADOR?

Por: Sheikh Saalih al-Fauzán

Pregunta:

¡Oh, noble sheikh! Que Allah le proteja a usted. El que pregunta dice: ¿fue la creencia de los salaf alegrarse al morir un innovador?

Respuesta:

Los salaf pedían la guía de los innovadores y de la gente desviada. Suplicaban para que fueran guiados. En lo que respecta a alegrarse por su muerte, entonces yo no sé nada sobre esto, pero ellos suplicaban para que fueran guiados y rebatían sus dudas.

Para escuchar en audio al sheikh, click aquí

Traductor al inglés: Abu Anas Atif Hasan
Traductora al castellano: Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2013/10/creencia-de-los-salaf-fue-alegrarse-la.html
Texto en inglés: http://al-binaapublishing.posthaven.com/was-it-the-belief-of-the-salaf-to-rejoice-at-the-death-of-the-innovator

السلف كانوا يسألون الهداية للمبتدعة

السؤال: هل كان من معتقد السلف أنهم كانوا يفرحون بموت المبتدعة؟

الجواب: السلف كانوا يسألون الهداية للمبتدعة وأهل الضلال، يدعون لهم بالهداية وأما أنهم يفرحون بموتهم فلا أعلم شيء من ذلك، لكن يدعون لهم بالهداية ويردون على شبهاتهم. نعم.

Fuent en árabe: http://www.alfawzan.af.org.sa/node/14209

La evidencia que apunta a la obligación de cubrir el rostro de la mujer (Sheikh al Fauzán)

La evidencia que apunta a la obligación

 de cubrir el rostro de la mujer

por Shaykh Saalih al-Fauzán حفظه الله

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد 

Pregunta:

Que Allah le mantenga a usted firme (* en la rectitud). Esperamos su aclaración de la evidencia que señala la obligación de cubrir el rostro de la mujer.

Respuesta:

La evidencia es del Qur'an y la Sunnah (Allah dice):

وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاءِ حِجَابٍ

{Y cuando les pidáis a ellas algún menester hacedlo desde detrás de un hijaab (cortina)}.”(33:53)

Y el hijab es aquel que oculta a la mujer mediante una tela, pared o una puerta.

Allah dice:

يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ ۗ

{¡Profeta! Di a tus esposas e hijas y a las mujeres de los creyentes que se cubran desde arriba con sus vestidos. Esto es lo más adecuado para que se las reconozca y no se las ofenda}.(33:59)

Por tanto, el hijab es la prevención del daño de los malvados (de) lo que desean de ella. Si ella se cubre, entonces lo malvados y los hipócritas no tendrán deseo por ella. Pero si ella se lo quita, entonces los hipócrita y los malhechores desearan lo que ella posee.

A Ibn Abbas le fue preguntado sobre el significado del verso, {que se cubran desde arriba con sus vestidos} (33:59) Tomó entonces el área de su ropa y lo colocó en su cara; aclarando que este es el sentido de ello (cubrir el rostro).

Aisha (رضي الله عنها que Allah esté complacido con ella) dijo: «Cuando estábamos con el Mensajero de Allah en el estado de ihram (durante el hajj); cuando los hombres pasaban por donde nosotros, poníamos nuestro khimar sobre nuestras cabezas y caras, y cuando los hombres proseguían, lo quitábamos. Todo esto era en presencia del Profeta (صلى الله عليه وسلم - que la paz y las bendiciones de Allah sean con él)  y
 él aprobó aquello».

El hijaab, hermanos míos, Allah lo mencionó considerando dos beneficios:

Primer beneficio: que éste es una purificación para el corazón (como Allah dice): (ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ)  {esto es más puro para vuestros corazones y para los suyos}. (33:53) ¡¿Y qué musulmán, hombre o mujer, no desea un corazón puro?!

Segundo beneficio: previene el daño de los hipócritas y malhechores y (de que ellos) disfrutar de ella. Así que cuando usa hijaab (correctamente) no son capaces de ver su rostro y, por lo tanto, encontrar placer en ella. (Allah dice): (ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ) {Esto es lo más adecuado para que se las reconozca} (33:59). Quiere decir que serán conocidas por su castidad  (فَلا يُؤْذَيْنَ) "y no se las ofenda" (33:59). (Significa) sus deseos por ella se interrumpirán, no obstante, si la ven destapada y descubierta, la desearán y la ofenderán.


Texto en árabe:

ما هي الأدلة على وجوب تغطية وجه المرأة؟

السؤال: 

نرجوا توضيح الأدلة التي تدل على وجوب تغطية الوجه للمرأة؟

الجواب: الأدلة من القرآن والسنة: (وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعاً فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ)، والحجاب: هو ما يستر المرأة من ثوب أو جدار أو باب، وقوله تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ)، الحجاب فيه منع لأذى الفساق ما يطمعون بها، إذا تحجبت لا يطمع بها الفساق والمنافقون، وإذا كشفت طمع فيها الفساق والمنافقون، سُئل ابن عباس رضي الله عنه عن معنى: (يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ) فأخذ طرف ثوبه ووضعه على وجه بين أن هذا معناه غطا الوجه، وعائشة رضي الله عنها تقول: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم محرمات فإذا مر بنا الرجال سدلت إحدانا خمارها من على رأسها على وجهها فإذا جاوزونا كشفنا وهذا بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم وإقراره لذلك، فالحجاب يا إخوان الله ذكر فيه فائدتين:

الفائدة الأولى: أنه طهارة للقلب: (ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ)، أي واحد من المسلمين ما يريد طهارة القلب أو المسلمات.

الفائدة الثانية: أنه يمنع أذى المنافقين والفساق والطمع بها، إذا احتجبت ما يرون وجهها ويطمعون بها، (ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ) يعني: يعرفن بالعفة (فَلا يُؤْذَيْنَ) تنقطع أطماعهم بها، أما إذا رأوها كاشفه متبرجة طمعوا بها وأذوها.

Fuente en árabe y audio en: http://alfawzan.af.org.sa/node/14846

* Nota de la traductora al castellano.

Traducido al inglés por: Abu Anas Atif Hasan.
Traducido al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
El 9 de Dhul Hijjah 1434 Hégira. (14/10/2013)
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2013/10/la-evidencia-que-apunta-la-obligacion.html
Texto en inglés: http://salaf-us-saalih.com/2013/08/13/the-evidence-that-points-to-the-obligation-of-covering-the-face-for-the-woman-shaykh-saalih-al-fawzaan/

At-Tawassul (Buscar aproximación a Allah) y sus tipos

At-Tawassul (Buscar aproximación a Allah)

 y sus tipos

AT-TAWASUL Y SUS TIPOS
Por: Sheykh Saalih al-Fauzán.

Pregunta:

El autor de la duda, Oh Sheikh, pregunta acerca de at-tawassul ( un medio de buscar aproximación con Allah a través de ciertas acciones), sus clases y lo que conlleva la súplica de los justos.

Respuesta:

At-tawassul es de dos tipos: el que está legislado (permitido) y el que está prohibido.

El tawassul que está legislado es:

* tawassul para Allah mediante (el uso) de Sus Nombres y Cualidades
* tawassul por medio de las acciones piadosas o
* tawassul en solicitar la súplica de una persona que está viva (quien) estando presente, para que suplique por ti respecto a tus asuntos; Todo esto es permisible.

El tawassul que está prohibido es:

* el tawassul hecho por el honor a la creación, o por su derecho o por su personalidad o su rectitud.

Este es el tawasul que está prohibido. Si el que lo hace (tawasul) dirige algo de adoración al que es hecho el tawasul, entonces esto es shirk mayor, justo como el que la gente del jahilía hacía (Allah dice) {Adoran fuera de Allah lo que ni les daña ni les beneficia y dicen: Estos son nuestros intercesores ante Allah}. (Surah Yunus 10:18) (también) Igual que la mayoría de los adoradores de tumbas hacen, los que buscan proximidad (con Allah) a través de los muertos con diferentes formas de adoración, dicen «Ellos intercederán por nosotros ante Allah» y ¡esto es Shirk mayor!.

Traductor al inglés: Abu Anas Atif Hasan.
Traducido al castellano por: Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2013/10/at-tawassul-buscar-aproximacion-allah-y.html
Texto en árabe: http://alfawzan.af.org.sa/node/14512
Texto en inglés: http://salaf-us-saalih.com/2013/08/14/at-tawassul-means-of-seeking-nearness-to-allaah-and-its-types/

https://www.youtube.com/watch?v=ZroYGp4fcWs&ab_channel=AhluSunnahwa-l-%C4%9Eam%C4%81%CA%BFa

أنواع التوسل

السؤال: 

يسأل هذا السائل يا شيخ عن التوسل وعن أنواعه وذلك بدعاء الصالحين؟

التوسل على نوعين توسل مشروع وتوسل ممنوع.

توسل المشروع: هو توسل إلى الله بأسمائه وصفاته، توسل بالأعمال الصالحة، التوسل بطلب الدعاء من الأحياء الحاضرين أن يدعوا لك بأمرك هذا جائز كله جائز.

التوسل الممنوع: هو التوسل بجاه المخلوق أو بحقه أو بشخصه أو بصلاحه هذا توسل ممنوع، وإذا صحبه صرف شيء من العبادة لمتوسل به هذا شرك أكبر كما عليه أهل الجاهلية (وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ)، وكما عليه غالب القبوريين الذين يتقربون إلى الأموات بأنواع من العبادات ويقولون أنهم يشفعون لنا عند الله فهذا شرك أكبر، نعم.

LA FORMA RACIONAL DE ASESORAR Y DIRIGIR AL ISLAM

LA FORMA RACIONAL DE ASESORAR

 Y DIRIGIR AL ISLAM

Por: Sheikh Abdul Aziz Aali Sheikh 

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد 

Pregunta:
Hay un individuo que me dice que es cristiano. Necesito la manera acertada de aconsejarle y guiarlo al Islam.

Respuesta:
Decimos, ¡llamadle a Allah a este que ha aceptado la religión de los cristianos! Decidle que vuestro Profeta 'Isaa (Jesús, el hijo de María) dio las buenas nuevas de (el Profeta) Muhammad cuando Allah dijo respecto a él:

{Yo soy el mensajero de Allah para vosotros, para confirmar la Torá que había antes de mí y para anunciar a un mensajero que ha de venir después de mí cuyo nombre es Ahmad *}(61:6)
*[Ahmad es uno de los nombre del Profeta Muhammad, que Allah le dé Su gracia y paz, y significa "El que más alaba"].

Y que Muhammad صلى الله عليه وسلم es el sello de los Profetas y es obligatorio seguirle. (Informadle) de que 'Isaa descenderá en los Últimos Días, gobernará con la religión de Muhammad صلى الله عليه وسلم. Aclaradle el camino y clarificadselo con sabiduría y perspicacia, luego, quizás Allah le guiará por vuestras manos.

Texto en árabe:

الطريقة السليمة للنصح والتوجيه إلى الإسلام

السؤال : هناك شخص قال لي أنه مسيحي أريد الطريقة السليمة لنصحه، وتوجيهه للإسلام ؟

الجواب: نقول: هذا الذي معتنق للديانة النصرانية ادعه إلى الله، وقل له: إن نبيك عيسى بشر بمحمد صلى الله عليه وسلم حيث قال الله عنه : ( ومبشراً برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد )، وأن محمداً خاتم الأنبياء وأن الواجب إتباعه، وأن عيسى إذا نزل بآخر الزمان يحكم بشريعة محمد -صلى الله عليه وسلم- أوضح له السبيل، وبين له بحكمة وبصيرة؛  فعسى الله أن يهديه على يديك.

http://www.mufti.af.org.sa/sites/default/files/f73_0.mp3

Traducido al inglés por: Abu Anas Atif Hasan
Traducido al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
El 7 de Dhul Hijjah de 1434 Hégira (12/10/2013).
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2013/10/la-forma-racional-de-asesorar-y-dirigir.html
Texto en árabe: http://www.mufti.af.org.sa/node/2235
 Texto en inglés: http://al-binaapublishing.posthaven.com/the-sound-manner-of-advising-and-directing-to-islaam

Para escuchar audio, click aquí

Negarse a casarse con un hombre que se afeita

Negarse a casarse con un hombre que se afeita 

Respondido por Sheykh Saalih Fauzán

Pregunta:

Esta persona que pregunta, dice: ¿Cuál es el veredicto sobre mi rechazo a casarme con un hombre que afeita su barba?

Sheykh al Fauzán:

Sí, Allah traerá a otro, Allah traerá a algún otro. El que se toma a la ligera el tema de afeitarse la barba, tomará a la ligera otras cuestiones.Y luego vendrán los hijos y se criarán sobre esto.

Cuando Kissra envió a dos de sus hombres al Profeta (صلى الله عليه وسلم  la paz y las bendiciones sean con él)  (como emisarios), entraron con sus barbas afeitadas y sus bigotes largos, al Profeta (صلى الله عليه وسلم ) le desagradaba mirarlos, y dijo:

«وﻱﻠﻜﻤﺎ! ﻣﻦ أﻣَﺮَآُﻤﺎ ﺑﻬﺬا؟»

«¡Ay de vosotros! ¿Quién os ordenó hacer esto (es decir, afeitarse las barbas y dejar crecer los bigotes)?»

Ellos dijeron: «Nuestro rabb (es decir, señor), Kissra».

A esto, el Profeta (صلى الله عليه وسلم) respondió: «Pero mi Rabb (Allah) me ordenó dejarme crecer la barba y recortar mi bigote». [52]

Entonces, ¿que hay de ti? ¡Oh, afeitado! ¿Qué sentirías si al Profeta (صلى الله عليه وسلم)  le hiriese mirarte a la cara? De hecho, ¿cuál sería tu respuesta si él (صلى الله عليه وسلم) apartara su honorable rostro de ti, diciendo: «¡Ay de tí! ¿Quién te ordenó hacer eso?».



[52] El autor dijo que el hadiz es Hasan: "bueno", auténtico pero no alcanza la categoría de Sahih.

Tomado de:  "La barba…¿Por qué?" – Sheikh Muhamad Bin Ahmad Bin Isma’il - Traducido por Saleh as Saleh (rahimahullaah) [PDF]

Traducido al inglés por Rashid ibn Estes Barbi

Traducido al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.

Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2013/10/negarse-casarse-con-un-hombre-que-se.html
Texto en inglés: http://salaf-us-saalih.com/2013/09/24/refusing-to-marry-a-man-who-shaves-answered-by-shaykh-saalih-fawzan/ y http://mtws.posthaven.com/refusing-to-marry-a-man-who-shaves

La genealogía del Profeta (salallaho aleihi wa sallam)

La genealogía del Profeta (salallaho aleihi wa sallam)

En el Nombre de Allah, el Más Benefactor, el Más Misericordioso.

Muhammad bin ‘Abdullah bin ‘Abdul-Muttalib bin Hashim bin ‘Abdi Manaf bin Qusai bin Kilab bin Murrah bin Ka’b bin Lu’ayy bin Ghalib bin Fihr bin Malik bin An-Nadr bin Kinanah bin Ma’ad bin ‘Adnan. Hasta este punto, es conocido que esto está correcto. Respecto a sus antecesores antes de ‘Adnan existe alguna disputa. Pero nadie discute que ‘Adnan fue descendiente de Ismael (Ismail, ‘aleihi salam) y es Ismael (Ismail, ‘aleihi salam) quien tenía que ser sacrificado, acorde a la opinión correcta; y la afirmación de que éste era Isaac (Ishaq, ‘aleihi salam) es falsa.

Pero no existe diferencias de opinión respecto al hecho de que el Profeta (salallaho aleihi wa sallam) nació en Makkah en el Año del Elefante y de que el incidente del elefante fue un preludio que Allah hizo que precediera al nacimiento de SU Profeta y su familia; si no, entonces los compañeros del elefante serían los cristianos, la Gente del Libro, aquellos cuya religión era mejor que la de la gente de Makkah, porque ellos (N. del T. al castellano: es decir, los habitantes de Makkah) eran adoradores de ídolos, pero Allah les apoyó con SU Ayuda, no por causa de la gente de ese lugar, sino como un preludio a la llegada del Profeta (salallaho aleihi wa sallam), que fue expulsado por los Quraish de Makkah y por veneración a la Ciudad Sagrada.


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n.t.c.= Nota del traductor al castellano.

Tomado de: Biografía Abreviada del Profeta Muhammad (la paz y las bendiciones sean con él) “Mukhtasar Sirah Ar-Rasul”. Por Imam Muhammad Ibn ‘Abdul Wahab At-Tamimi. (1115-1206 d. H.) Editorial Darussalam, p. 82 (versión inglesa).
Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
En Tetuán, al Magrib, el 19 de Dhul Hijjah, de 1434 Hijra (24/10/2013).
Para http://perlasdelislam.blogspot.com/ y el equipo de traducción del foro http://www.islamentrehermanas.forumactif.com
Texto original en castellano: https://perlasdelislam.blogspot.com/2013/10/la-genealogia-del-profeta-salallaho.html

Suplicar por tus hermanos

Suplicar por tus hermanos

Imam Ibn al-Jauzi, que Allah tenga misericordia de él, dijo:

 «[El Compañero] Abud-Dardá solía suplicar por un grupo de sus hermanos cada noche. E Imam Ahmad ibn Hanbal dijo al hijo de [Imam] Shafi’i: "Tu padre es uno de los seis por quienes yo suplico todas las noches antes del alba"».

Saidul-Khaatir, p. 46.

Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Texto original en castellano: https://perlasdelislam.blogspot.com/2013/10/suplicar-por-tus-hermanos.html
Texto en inglés: http://giftsofknowledge.wordpress.com/2013/10/14/supplicating-for-your-brothers/ y
http://maktabasalafiya.blogspot.com/2013/10/supplicating-for-your-brothers.html

El Du'a (invocación) es adoración y es de dos tipos: Du'a de necesidad y Du'a de adoración

El Du'a (invocación) es adoración

 y éste es de dos tipos:

  Du'a de necesidad y Du'a de adoración

La adoración ( العبادة) es definida como:

Un  término global que incorpora todo lo que Allah ama y con lo que está satisfecho de las declaraciones y acciones, tanto interiores como exteriores.

Y por tanto, la adoración es de muchos tipos diferentes y están mencionados en el Qur'an. Y cuando algo es declarado que es adoración, entonces no está permitido que éste vaya dirigido a otro que a Allah, y tal adoración ocurre ya sea en el corazón, la lengua o a través de las extremidades, todas las formas y tipos de adoración caen en cualquiera de estas tres categorías.

El mayor tipo de adoración es el du'a ( الدعاء), "invocación, súplica" y la invocación está acompañada de otras formas y tipos de adoración, especialmente aquellas del corazón, tales como el amor, la esperanza, la aspiración, la confianza y semejantes. Y por tanto, la cuestión de la invocación (du'a) es una de las que ha sido tratada ampliamente en el Qur'an, en refutación de quienes adoran a otros aparte de Allah, mediante el apego de sus corazones a otros además de ÉL e invocarlos (con la devoción presente en el corazón que sólo es digna para Allah).

El Du'a (la invocación) es adoración

De entre sus pruebas es el dicho de Allah:

 فَادْعُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ 

{Así pues invocad a Allah ofreciéndole, sinceros, sólo a Él la adoración...}. (Ghafir 40:14)

Ibn Kazir comentó:

أي فأخلصوا لله وحده العبادة والدعاء وخالفوا المشركين في مسلكهم ومذهبهم

«Significa: haced vuestra adoración y vuestra invocación pura y sinceramente solo por Allah y oponeos a los paganos en su camino y su religión».

Y los paganos invocan a otros además de Allah, esperando su intercesión o buscándolos como medio de acercamiento a Allah, Allah refutó esto en el Qur'an y ordenó que solamente ÉL debía ser invocado.

Y también el dicho de Allah:

 ادْعُواْ رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً 

 {Pedid a vuestro Señor, humilde y secretamente...} (Al-A'raf 7:55)

Y también el dicho de Allah:

 وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا

 {Y puesto que las mezquitas son de Allah, no invoquéis a nadie junto a Allah.}. (Al-Jinn 72:18)

Ibn Kazir comenta:

يقول تعالى آمرا عباده أن يوحدوه في محال عبادته ولا يدعى معه أحد

«El Altísimo dice, ordenando a SUS siervos, que se refirieran expresamente a ÉL en el ámbito de SU adoración y que ningún otro fuera invocado junto a ÉL ...».

E Ibn Jarir at-Tabari comenta:

ولا تشركوا به فيها شيئا , ولكن أفردوا له التوحيد , وأخلصوا له العبادة

«...(significa), y no LE asociéis nadie como compañero, sino que (n.t.c. dirigíos, adoradle) solo a ÉL con Tauhid (Monoteísmo Puro) y haced vuestra adoración pura y sinceramente solo para ÉL..».

Y además el dicho de Allah:

 فَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَتَكُونَ مِنَ الْمُعَذَّبِينَ 

 {Y no invoques a otro dios junto a Allah porque serías de los que han de sufrir el castigo}. (Ash-Shu'ara 26:213)

Y también el dicho de Allah:

 وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّن يَدْعُو مِن دُونِ اللَّهِ مَن لَّا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَومِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَن دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ وَإِذَا حُشِرَ النَّاسُ كَانُوا لَهُمْ أَعْدَاء وَكَانُوا بِعِبَادَتِهِمْ كَافِرِينَ 

 {¿Y quién está más extraviado que aquél que invoca, fuera de Allah, a quien el Día del Levantamiento no le responderá y se desentenderá de su invocación? Cuando los hombres sean reunidos, ellos serán sus enemigos y renegarán de la adoración de la que fueron objeto por su parte}. (Al-Ahqaf 46: 5-6)

Y existen muchos versos similares en este aspecto,  a través de los cuales firmemente se establece que el du'a (invocación) es adoración y por lo tanto, no debe ser dirigido a otro que a Allah solamente.


Pedir a alguien en un asunto en el cual tiene capacidad

Todos los versos anteriores son en referencia a la súplica (du'a) sobre tales cuestiones que sólo Allah tiene el poder sobre todo aquel que invoca y, por tanto, quien invoque a otros en lugar de Allah por aquello en lo que solamente Allah tiene el poder, entonces ha cometido shirk (ha asociado copartícipes con Allah) y kufr (incredulidad), independientemente de que el llamado esté vivo o muerto.

En cuanto a invocar a una persona viva para algo de lo que es capaz, como decir «Oh, fulano de tal, dame de comer», o diciendo, «Oh, fulano de cual, dame de beber», o diciendo, «Oh, fulano de tal, ayúdame a llevar estas cosas» y así sucesivamente, entonces no hay ningún daño en esto.

Y quien hizo un llamamiento a uno que está muerto, o que está ausente (es decir, no presente en el acto) con peticiones semejantes a estas (comida, bebida, ayuda, etc), entonces ha cometido shirk (ha asociado copartícipes con Allah), porque el fallecido y el ausente no son capaces de proveer tales cosas, y una persona no les habría llamado para eso excepto debido a su creencia de que ellos son capaces de proveérselas mientras están ausentes, y si no hubiera creído esto, no les habría llamado, sino que le hubiera pedido únicamente a  Allah.

El Du'a es de dos tipos: El de la necesidad y el de la adoración

Los sabios explican que el du'a es de dos clases, la primera es una petición explícita tal como «¡Oh, Allah, perdóname!", «­­¡Oh Allah, provéeme!», «¡Oh Allah, ten piedad de mí!», «¡Oh Allah, guíame!», «¡Oh Allah, concédeme un/a esposo/a piadoso/a!» y «¡Oh Allah, concédeme el éxito!», etc. Todas estas son peticiones específicas para necesidades específicas y esto es llamado (دعاء المسألة), "la invocación de necesidad". Este tipo de du'a está acompañado de otras formas de adoración, particularmente las del corazón, tales como el amor, la esperanza, la aspiración, la confianza, el temor y semejantes.

En cuanto a la segunda, (دعاء العبـادة), "la invocación de adoración", ésta cubre todo acto de adoración en el sentido de que, cuando realizas un acto de adoración: ya sea interno o externo, verbal o no verbal, incluso cuando no lo expresas explícitamente con la lengua, estás sin embargo, por vía de la realización de esa acción,  pidiéndole a Allah. Por ejemplo, mediante dar caridad, lo cual es adoración, estás pidiendo, a través de tu acción, incluso si no lo expresas verbalmente, la recompensa, la misericordia y perdón, etc. Y lo mismo se aplica a todos los actos de adoración. Por tanto, esto es llamado "la invocación de adoración", en el sentido de que estás invocando a Allah (en silencio) a través de las acciones que realizas.

Ahora bien, ambos de estos dos tipos de adoración están en los versos que se han mencionado anteriormente y cuando se hace referencia a los comentarios clásicos del Qur'an, encontrarás que usan el du'a indistintamente con la iba'adah, porque así es exactamente como ha sido usado en el Qur'an.

Prohibición de invocar a otros junto a Allah

De acuerdo con lo que antecede, todo lo que aparece en el Qur'an del mandato de invocar a Allah y a ÉL solamente, elogiando a aquellos que LE invocan únicamente ÉL, la prohibición de pedir a otros y la ausencia de beneficio alguno de invocar a otros junto a Allah, como aparece frecuentemente en el Qur'an, esto se aplica a ambas formas de invocación mencionadas anteriormente.

La cuestión de la invocación está conectada también a otras formas de adoración tales como isti'aanah (buscar ayuda), isti'aadah (buscar refugio) e istighaathah (buscar auxilio) y éstos se tratarán por separado en otros artículos.

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n.t.c.= Nota del traductor/a al castellano.

Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Revisado por Ummu Abdullah.
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2013/10/el-dua-invocacion-es-adoracion-y-es-de.html
Texto en inglés: http://www.tawhidfirst.com/monotheism/articles/ujanl-dua-invocation-is-of-two-types.cfm

Dondequiera que veas una fitnah: ¡Corre!

Dondequiera que veas una fitnah: ¡Corre!

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد

Allah تعالى dice:

وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ

{…que vuestras manos no os echen a perder llevándoos a la perdición*} [Surah al-Baqarah (2): 195]


Yusuf عليه السلام  huyó de la fitnah, cuando la esposa del `Aziz se acercó a él:

وَاسْتَبَقَا الْبَابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِن دُبُرٍ

{Ambos corrieron hacia la puerta y entonces ella le rasgó la túnica por detrás.} [Surah Yusuf (12): 25]


Antes de recibir su profecía, Musa  عليه السلام huyó del mal:

فَفَرَرْتُ مِنكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ

{“Y al sentir miedo hui de vosotros”} [Surah al-Shu`araa’ (26): 21]


El Profeta صلى الله عليه وسلم instruyó a Hudhaifa bin al-Yamaan رضي الله عنه esto durante los tiempos de fitán. Hudhaifah dijo al Profeta صلى الله عليه وسلم: ¿Qué me ordenas hacer si tal estado toma lugar en mi vida? Él صلى الله عليه وسلم dijo:

تَلْزَمُ جَمَاعَةَ المُسْلِمِينَ وَإِمَامَهُمْ

«Adhiérete al grupo de musulmanes y a su Imam (gobernante)». Hudhaifa dijo: ¿Y si no hay ni grupo de musulmanes ni un Imam (gobernante)? Él صلى الله عليه وسلم dijo:

فَاعْتَزِلْ تِلْكَ الفِرَقَ كُلَّهَا، وَلَوْ أَنْ تَعَضَّ بِأَصْلِ شَجَرَةٍ، حَتَّى يُدْرِكَكَ المَوْتُ وَأَنْتَ عَلَى ذَلِكَ

«Entonces aléjate de todas aquellas sectas incluso si tuvieras que morder (comer) las raíces de un árbol hasta que la muerte te venga mientras estás en ese estado». [Sahih al-Bukhari (3606, 7084) y Sahih Muslim (4553)].


Los malos efectos de las fitán:

Tomado del libro “Azaar al-Fitan” por Sheikh `Abdul-Razzaq bin `Abdul Muhsin al-Badr.

1. Preocupa a la gente y les aleja de la `Ibaadah.

2. Les aleja de los sabios y de buscar conocimiento.

3. Los necios llevan la batuta (n.t.c. es decir, dirigen el asunto).

4. Quien se expone a la fitnah perecerá.

5. Los asuntos se vuelven más dudosos, ya que la verdad está mezclada con la falsedad.

6. La corrupción de la juventud.

7. Debilidad en los lazos de hermandad religiosa.

8. La osadía para asesinar y derramar sangre.

9. La seguridad se interrumpe.

10. La gente corrupta logra propagar su falsedad.

11. Los enemigos obtienen ventaja.



n.t.c.= Nota del traductor/a al castellano.
* Textualmente en inglés: {…and do not throw yourselves into destruction} (trad. aprox. «... y no os lancéis vosotros mismos a la destrucción ».)

Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Revisado por Ummu Abdullah.
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2013/10/dondequiera-que-veas-una-fitnah-corre.html
Texto en inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2013/10/wherever-you-see-fitnah-run.html

LA GRANDEZA DE ALLAH

LA GRANDEZA DE ALLAH

ÉL controla los asuntos de todos los reinos. Ordena y prohíbe, crea y concede provisión, da la vida y la muerte. ÉL eleva y rebaja el estatus de la gente, alterna el día y la noche, da días (buenos y no tan buenos) alternativamente a los hombres, y causa a las naciones que se levanten y caigan, de modo que una nación se desvanece mientras otra emerge.

Su orden y decreto son llevados a cabo a través de los cielos y la tierra, por encima y por debajo de ella, en los océanos y en el aire. ÉL tiene conocimiento de todas las cosas y sabe el número de todas las cosas. Oye todas las voces y no confunde una con otra; Los escucha a todos, en todas las diferentes lenguas y con todas las variedades de peticiones y súplicas.

Ninguna voz LE distrae de oír otra, ÉL no confunde sus peticiones y nunca se cansa de oír las súplicas de aquellos que están en necesidad. ÉL ve todo lo visible, incluso el caminar de una hormiga negra sobre una sólida roca en la noche más oscura. El No-Visto es visible para Él, y los secretos LE son conocidos …

{A Él le piden todos los que están en los cielos y en la tierra.
Cada día, Él está en algún asunto}.*
*[En un hadiz transmitido por Abu Dardá, el Profeta, que Allah le dé Su gracia y paz, dijo: "Parte de Su asunto es perdonar una falta, librar de alguna aflicción y elevar a unos rebajando a otros." Según esto la aleya se entiende en el sentido de que cada día o cada momento, Allah está decidiendo y actuando sobre Su creación.]  [Suratur-Rahmaan 55:29].

ÉL perdona pecados, alivia las preocupaciones, mitiga la angustia, ayuda a la persona derrotada a recuperarse de nuevo, hace rico al pobre, guía al que está extraviado y confuso, satisface las necesidades del desesperado, alimenta al hambriento, viste al desnudo, oculta los fallos y calma los temores. Eleva el estatus de unos y baja el de otros... Aun si todos los habitantes del cielo y de la tierra, el primero y el último de ellos, humanos y jinn (genios) por igual, fueran tan piadosos como el más piadoso de ellos, esto no aumentaría Su Dominio en lo más mínimo.

Si todos ellos, el primero y el último de ellos, humanos y jinn (genios) por igual, fueran como el más rebelde de entre ellos, esto no disminuiría Su Dominio en los más mínimo. Si todo en el cielo y en la tierra, el primero y el último de ellos, humanidad y jinn (genios), vivos y muertos, animados e inanimados, permanecieran en un lugar y LE pidieran, y ÉL les diera todo lo que ellos pidieran, esto no disminuiría ni el peso de un átomo de lo que ÉL posee.

ÉL es el Primero, Quien antes de ÉL nada existía, y el Último, tras Quien no habrá nada, bendito y alabado sea. Él es el Más merecedor de ser recordado, el Más merecedor de ser adorado, el Más digno a ser agradecido (n.t.c.: merecedor de agradecimiento).

Es el Más Compasivo de los reyes, el Más Generoso de aquellos a quienes se le pide... Es el Rey que no tiene compañero o asociado, el Que no tiene rival, el Señor, el Auto-Suficiente, Quien no tiene hijo, el Altísimo, y  no hay nadie como ÉL.

{Todo perecerá excepto Su faz}. [Suratul-Qasas 28:88]

Y todo desaparecerá excepto Su soberanía… No será obedecido excepto con Su Permiso y no será desobedecido sin SU conocimiento. Si ÉL es obedecido muestra Su agradecimiento, si es desobedecido, perdona. Todo castigo por SU parte es justicia, y toda bendición procedente de ÉL es un favor.

Es el más cercano de los testigos y el más cercano de los protectores. Sujeta a la gente por sus mechones, registra sus acciones y decreta el tiempo designado para todas las cosas. Los corazones no LE ocultan nada, ya que los secretos son conocidos por ÉL. SU recompensa es una palabra y Su castigo es una palabra.

{Realmente cuando quiere algo Su orden no es sino decirle: Sé, y es}.[Surah Yasín 36:82]. 



De al-Waabilus-Sayyib (p. 125),  por Imam Ibn Qayim al Jauzía.

(Nota de la traductora al castellano:
1a. ayah: Traducción del Qur'án tomada de la web qurancomplex.
2a. y 3er ayah: Traducción del Qur'án tomada de la edición del "Noble Qur'án y su traducción-comentario en Lengua Española" del Complejo del Rey Fahd).

Traducido al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
El 23 de Dhul Qa'ida de 1434 Hégira. (29/9/2013).
Revisado por Ummu Abdullah.
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2013/09/la-grandeza-de-allah.html
Texto en inglés: http://xbintmuhammadx.wordpress.com/2009/12/01/the-greatness-of-allaah-by-ibn-qayyim-rahimahullaah/ *** y http://maktabasalafiya.blogspot.com/2013/09/the-greatness-of-allaah.html

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Adentrarse en la falsedad (tomaré lo que está bien)

Adentrarse en la falsedad 

(tomaré lo que está bien)

Es narrado que Ibrahim ibn Ad-ham – que Allah tenga misericordia de él – dijo:

«Adentrarse en la mentira elimina la capacidad de reconocer la verdad del corazón».

Abu Nu’aym, Hilyatu Al-Auliyá` 8:22.


Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
El 18 de Dhul  Qa'ida de 1434 de la Hégira (24/9/2013).
Revisado por Ummu Abdulah.
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2013/09/adentrarse-en-la-falsedad-tomare-lo-que.html
Texto en inglés: http://www.sayingsofthesalaf.net/delving-into-falsehood-ill-take-whats-good/

Mezclarse o retirarse para ganar

Mezclarse o retirarse para ganar

Se ha narrado que Wahb ibn Munabbih – que Allah tenga misericordia de él – solía decir:

«El creyente se mezcla con otros para aprender, se mantiene en silencio para mantenerse a salvo (de pecar), habla con el fin de entender y se aísla para el logro (del bien)».

Ibn Abi Al-Dunia, Al-’Uzlah artículo 99.


Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
El 18 de Dhul  Qa'ida de 1434 de la Hégira (24/9/2013).
Revisado por Ummu Abdulah.
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2013/09/mezclarse-o-retirarse-para-ganar.html
Texto en inglés: http://www.sayingsofthesalaf.net/mixing-or-withdrawing-for-gain/

¿Qué significa realmente “Que Allah tenga misericordia de ti”?

¿Qué significa realmente

 “Que Allah tenga misericordia de ti* ”?

En el Nombre de Allah, el Extremamente Misericordioso, el Otorgador de Misericordia.

ماذا يقصد الأئمة بقولهم "اعلم رحمك الله"؟

ذا رَحِمَك الله فتح عليك, وأعانك, وسددك, ووفقك، وهذا الذى يرجوه طالب الآخرة أن الله يعينه.

ولهذا قال الإمام الشافعي رحمه الله " فإنه لا يُدرك خيرٌ إلا بعونه ، فإذا رحمك أعانك وإذا أعانك سددك ووفقك " وهذا هو التوفيق .

والتوفيق كما قال بن القيم " هو أن يدلك الله جل وعلا إلى الطاعة وأن يعينك عليها"  هذا هو التوفيق أن تُدل إلى الطاعة وأن تُعان عليها، والخذلان أن يَكِلَكَ الله إلى نفسك، نسأل الله السلامة والعافية . 

Sheikh `Abdullah al-Bukhari, que Allah le preserve, dijo:(1)

Si Allah verdaderamente tiene Misericordia de ti, te abrirá el camino, te guiará y te concederá el éxito; y esto es lo que espera el que busca la Otra Vida.

De ahí, al-Imam ash-Shafi`í, que Allah tenga misericordia de él, declaró: «Ningún bien puede llegar a obtenerse sino a través del auxilio de Allah. Si Allah otorga SU misericordia sobre ti, ÉL te ayudará. Si te ayuda, ÉL te guiará y te concederá la victoria».

Este es el significado de taufīq (éxito o victoria).

El Taufīq es como Ibn al-Qayim lo ha definido: «Es que Allah te dirija a la obediencia y te ayude conforme a ella».

Por lo tanto, el éxito es que seas guiado a la obediencia y seas ayudado a implementarla.

Y al-khidhlán (2) es que Allah te confía a ti mismo, rogamos a Allah la salvedad y la seguridad.

(*) Nota de la traductora al castellano: En el título original en árabe cita: « ماذا يقصد الأئمة بقولهم "اعلم رحمك الله », (significado aproximado: «¿Qué significa "has de saber, que Allah tenga misericordia de ti"?») lo cual podría estar relacionado con la frase de apertura de kitab at Tauhid, de Imam Abdel Wahab (rahimahu Allah), "Has de saber, que Allah tenga misericordia de ti".

(1) http://ar.miraath.net/fawaid/3950

(2) Nota del traductor al inglés: Allah abandona al individuo…


Traducido al inglés por Umm Sufyaan Faatimah.
Traducido al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
El 17 de Dhul Qa'ida de 1434 Hégira. (23/9/2013).
Revisado por Ummu Abdulah.
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2013/09/que-significa-realmente-que-allah-tenga.html
Texto en inglés: http://www.istijabah.com/2013/08/what-does-may-allah-have-mercy-upon-you-really-mean/

El innovador y los "nusus"

El innovador y los nusus*

Shaykh al-Islam Ibn Taymía (f.728 H.) dijo:

«Nunca encontrarás a un innovador sin que quiera ocultar los textos que se oponen a él. Odia mostrarlos, narrarlos, hablar de ellos y odia a aquellos que hacen todo eso».

__________________
*Nusus (plural de n-Nass-Significa la fuente o raíz de la evidencia: el Qur'án y el Hadiz). Y Allahu a'alam. (Nota de la traductora al castellano).


 Ibn Taymía, Majmu` al-Fataawaa 20/161.


Traducido al inglés por Umm Sufyan Fatimah
Traducido al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
Texto original en castellano: https://perlasdelislam.blogspot.com/2013/09/el-innovador-y-los-nusus.html

Texto en inglés: http://www.istijabah.com/2013/08/the-innovator-and-the-nusoos-2/