Pensar antes de hablar

 Pensar antes de hablar

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد

Al-Imam ash-Shafi’i رَحِمَهُ الله dijo:

 «Cuando una persona desee hablar, le incumbe pensar antes de que hable. Luego, si es evidente que hay algún beneficio, que hable. Sin embargo, si tiene duda entonces que no hable hasta que se aclare (sobre si esto es beneficioso o no)». 

● [al-Adhkaar de an-Nawawi, 1 -530].

Traducido del inglés al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
En Ishbilia, al Andalus, el 4 de Jumada al Awal de 1445 Hijra (17/11/20223).

Texto original en castellano: https://perlasdelislam.blogspot.com/2023/11/pensar-antes-de-hablar.html

Texto en inglés: https://maktabasalafiya.blogspot.com/2023/11/thinking-before-speaking.html

EL CONOCIMIENTO DE ALLAH ES LUZ

 

EL CONOCIMIENTO DE ALLAH ES LUZ

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد

Imam ash-Shaafi'i (رحمه الله) dijo:

"Me quejé a Waki' sobre mi falta de memoria. Así que me recomendó que abandonara la desobediencia. Y me informó que el conocimiento de Allah es luz. Y que la luz de Allah no le es concedida al desobediente". ¹

Imam Malik le dijo a Imam ash-Shaafi'i (رحمه الله): 

"Veo que Allah ha puesto luz en tu corazón, así que no la extingas con la oscuridad de la desobediencia". ²

¹ Diwanush-Shaafi'i (p. 88) referirse también a Al-Jawab al-Kafi de Ibn Al-Qayim (p. 104).

² Al-Jawab al-Kaafi de Ibn Al-Qayim (p.104).

Libro: El sendero a la guía, pp. 53,54.

Por ibn Qayim al-Jauzía رحمه الله.

Salafi Publications

Traducido del árabe al inglés por Abu 'Iyad Amjad Rafiq.
Traducido del inglés al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
En Ishbilia, al Andalus, el 27 de Rabi az Zani de 1443 Hijra (2/12/2021).
Texto original en castellano: https://perlasdelislam.blogspot.com/2021/12/el-conocimiento-de-allah-es-luz.html
Texto en inglés: https://maktabasalafiya.blogspot.com/2021/12/knowledge-of-allaah-is-light.html

Se permite la difusión de este texto bajo la condición de no cambiar ni omitir nada del texto al completo, incluyendo esto traductores, fuentes y enlaces proporcionados.

Sufismo refutado por los grandes imaames

Sufismo refutado por los grandes imames

Traducido al inglés y compilado por Abdulilah ibn Rabah Lahmami
Traducido al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.

En Londres (Reino Unido), el 14 de Shaaban de 1431 Hijra. (26 de julio de 2010).

Texto en castellano: https://perlasdelislam.blogspot.com/2020/12/sufismo-refutado-por-los-grandes-imaames.html
Tomado en inglés de: http://www.markazmuaadh.com/main_page.asp?catid=4&subcatid=7



En su libro Maalim Suluk de al-Habib Al Jiffry, el Sufi desviado, (p.69) dijo:

"¡¡Imam Shafii, Imam Malik, Imam Abu Hanifah son los eruditos de esta tariqa (camino Sufi)!!".



¿Qué dice Imam Malik (rahimahullah) sobre los Sufis?

En Tartib al-Madaarik por Qadi Iyadh (2/54) at - Tenisi: "Estábamos con Malik y sus compañeros alrededor de él. Un hombre de la gente de Nasibin dijo, "Tenemos a una gente llamada Sufis quienes comen mucho entonces ellos mencionan líneas de poesía y luego se levantan para bailar"

Malik (rahimahullah) dijo: "¿Ellos son niños?"

Él dijo: "No".

Malik (rahimahullah) dijo: "¿Están poseídos?"

Él dijo: "No, ellos son mayores y por lo general sanos (cuando ellos no hacen esto)."

Malik (rahimahullah) dijo: "¡Nunca oí a alguien de la gente del Islam que hiciera esto!"

El hombre dijo: "Más bien ellos comen luego se levantan y bailan. Algunos de ellos golpeando sus cabezas y otros sus caras". Entonces Malik (rahimahullah) se rio y luego se levantó y se fue a su casa. Los compañeros de Malik (rahimahullah) dijeron al hombre que usted fue afortunado con nuestro compañero ya que nos sentamos con él durante treinta curiosos años, nunca le vimos reírse excepto en este día. "


¿Qué dicen el Imam ash-Shafii (rahimahullah) y sus estudiantes sobre los Sufíes?

Baihaqi narra en en Manaqib ash-Shaafii: "Si un hombre se hace un Sufi en la primera parte del día, cuando le llega el Duhr lo encontrarás loco."

Rabi ibn Sulaiman narra: Oí que as-Shafii decía "Nunca he visto Sufi sano excepto Muslim al-Khawas".

Ibrahim ibn Mawlid menciona que ash-Shafii dijo: "Un Sufi no puede ser un Sufi a menos que él tenga cuatro características; es perezoso, come demasiado, duerme demasiado, con mucha extravagancia y derroche."

Ibn Jauzi en Talbis Iblis p. 371 dijo que ash-Shafii dijo: "La cordura de una persona nunca volvió a quien siguió quedándose con un Sufi durante 40 días."


Imam ad-Din as-Subki ash-Shafii: "Quienquiera que sea de éstas últimas generaciones de Sufis como Ibn Arabi y otros además de él, entonces ellos están desviados, ignorantes y fuera del camino del Islam y mucho menos que sean considerados como sabios." [Ver el libro Tanbih al-Ghabi del Imán Burhaan al-Biqaai ash-Shafii p.68]



¿Cuál es la posición Abu Hanifah (rahimahullah) sobre los Sufis?

Preguntaron al imam Tartoushi al-Maliki (451H-520H) sobre los Sufis entonces él dijo: "El Madhab de los Sufis es inútil, ignorancia, desvío … y no es permitido estar presentes con ellos para nadie que crea en Allah y el último día, ni ayudarles sobre sus caminos infundados y este es el camino de Malik, Abu Hanifah, ash-Shafii y otros además de ellos de los eruditos de los musulmanes y a Allah pertenece el éxito." [Ver Tafsir Qurtubi 11/237/238]


al-Habib Ali Jifri declara en la p. 219 Maalim Suluk ¡¡El Sheikh de su Tariqa Sufi Muhammad ibn Ali Balawi reza en un día y una noche 1000 unidades de oración!!

¡Si uno reza 2 unidades de oración en 5 minutos entonces en 24 horas él sería capaz de rezar (24*24) 576 unidades de oración! Lo cuál significa que él debe rezar 2 unidades de oración en aproximadamente 2 minutos (muy rápido), ¿y comiendo? ¿Durmiendo? ¿Yendo a la mezquita para rezar la oración obligatoria? ¡¿Ocupándose de la familia y los niños?!!!

[Las susodichas citas son de las p. 93, 96-97,100,104 de Ila ayna ayoha al-Habib al-Jiffri por Dr. Khaldun Maki al-Husni al-Jazaa-iri].


Imam Malik (rahimahullah) nació en el año 93 Hijrah y murió en el año 179 Hijrah. Imam as-Shafii nació en el año 150 Hijrah y murió en 204 Hijrah. Los Sufis del pasado y presente son y fueron considerados desviados debido a su Shirk, Bidah, y prácticas supersticiosas etc. Los Sufis más tardíos son aún peor en sus creencias y prácticas. Yasser Qadi dice, "Personalmente no tengo ningún reparo en considerar a estos grupos más allá de la línea del Islam Sunni".

Ahora usted puede ver cuán peligroso es un compromiso en acuerdo parecido al de los estudiantes del Sufi desviado al-Habib Ali Jiffri y Hasan Saqqaf o incluso con aquellos que los aman.

Aumenta tu adoración

Aumenta tu adoración

Los cuatro rasgos necesarios para la plenitud

Los cuatro rasgos necesarios para la plenitud

Sheikh 'Abdullah Al-Bukhari (حفظه الله)

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد

Imaam Ash-Shaafi'i (رحمه الله) dijo:

Un hombre no está completo a menos que posea cuatro (rasgos):

 Religiosidad.
 Confiabilidad.
 Preservación.
 Equilibrio.

Sheikh 'Abdullah Al Bukhari (حفظه الله) dijo:

No estará completo sin estas cuatro:

 Religiosidad: Por lo tanto, él es verdaderamente religioso por Allah.

 Confiabilidad: No hay imaan para el que no tiene confiabilidad. La confiabilidad (debe mostrarse) en (ambos) palabras y acciones.

 Preservación: De modo que él conserva su religión, su honor, su riqueza, su intelecto así como  (guarda) el honor de los musulmanes, su sangre, riqueza y religión.

 Equilibrio: ¿Cómo apuntan el equilibrio y la inteligencia a la plenitud? (Colman la plenitud) porque viene de la virilidad (y feminidad) completa.




Sharh Risaalah Akhlaaq Al 'Ulamaa por Imaam Al Aajuri (رحمه الله). Casete: 5,  minuto 5:33.

Traductor del árabe al inglés: Abu 'Abdis Salaam Al Juyaani.
Traductor del inglés al castellano: Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
En Ishbilia (al Andalus), el 2 de Jumada al Awal de 1437 Hijra (11/2/2016).
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2016/02/los-cuatro-rasgos-necesarios-para-la.html
Texto en inglés: http://www.salafyink.com/fourtraits/

Tierra de doctores y de sabios

Tierra de doctores y de sabios

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد

Es narrado que Imam Al-Shafiʿí – رحمه الله que Allah tenga misericordia de él – dijo:

«No vivas en una tierra donde no hay ni un sabio que te informe sobre tu religión, ni un doctor que te diga sobre tu cuerpo».

Al-Bayhaqi, Manaqib Al-Shafiʿi, 2:115.


Traducido del inglés al castellano por: Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
El 3 de Dhul Hijja de 1436 Hijra (17/9/2015), en Ishbilia (al Andalus).
Para http://islamentrehermanas.forumactif.com/ y perlasdelislam.
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2015/09/tierra-de-doctores-y-de-sabios.html
Texto en inglés: https://www.sayingsofthesalaf.net/lands-of-scholars-and-doctors/

Seguir a las tres primeras generaciones

Seguir a las tres primeras generaciones

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد

Compilado y traducido al inglés por Abbas Abu Yahya.
Traducido del inglés al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
En Ishbilia, السبت   23 جمادى الأول, 1436, al Sabt, 23 Jumada al Ula 1436 H. (14/3/2015).

Retorno al primer período del Islam

1- De Abu Waqid al-Layzi - رضي الله عنه - que dijo: ‘Ciertamente el Mensajero de Allah – صلى الله عليه وسلم - dijo mientras estábamos sentado en un tipo de alfombra:

«¡Habrá Fitnah!»

Ellos preguntaron: «¿Qué deberemos hacer, oh, Mensajero de Allah?»

Abu Waqid dijo: «El Mensajero  – صلى الله عليه وسلم - volvió su mano a la estera y se aferró a ella. Y dijo:

‘Deberéis hacer esto’.

El Mensajero de Allah –صلى الله عليه وسلم - les había dicho que un día habrá fitnah, pero mucha gente no lo oyó. Entonces dijo Mu’adh: «¿Habéis oído lo que ha dicho el Mensajero de Allah صلى الله عليه وسلم?». Ellos dijeron: «¡Él dijo que habrá Fitnah!» y dijeron: «¿Cuál será nuestra situación entonces, oh, Mensajero de Allah? O ¿Qué deberemos hacer?».

Él –صلى الله عليه وسلم - dijo:

«Deberéis volver al primer asunto».’

[Silsilah Sahihah No.3165].

Filósofos

2 – Al-Hafidh Ibn Hajr - رحمه الله - hizo un poderoso y elocuente discurso en refutación de Ahl-ul-Kalam y los filósofos:

«Aquellos que vinieron después de las tres generaciones excelentes fueron excesivos en la mayor parte de los asuntos que los imames de los Tab’iin (los seguidores de los Compañeros) y aquellos que les siguieron, habían criticado. Pero esta gente no estuvo satisfecha con este criticismo, hasta el punto que fusionaron las cuestiones de la religión con la filosofía griega, e hicieron de las palabras de los filósofos el fundamento al que ellos debían regresar, cuando las narraciones (azar) entraban en conflicto con ellas, ellos las justificaban enérgicamente.

No estando satisfechos sólo con esto, afirmaron que lo que ellos habían dispuesto era la más noble de las ciencias y lo primordial que adquirir. Y todo aquel que no usara lo que ellos definieron, era una persona inculta, un ignorante. No obstante, la persona feliz y contenta es aquella que se adhirió a aquello sobre lo que los Salaf permanecieron, y se apartó de aquello que innovaron aquellos se opusieron a ellos».

[Tomado de: ‘Faz al-Bari’ 13/253].

Las opiniones de los Compañeros

3 – Sheikh ul-Islam Ibn Taymia (f.728) -رحمه الله- dijo:

«Qué bueno es el dicho de Shafi’i - رحمه الله - (f. 199 d.H.): Ellos (los Compañeros del Profeta –صلى الله عليه وسلم -) están por encima de nosotros en todo conocimiento, fiqh, din y guía, y su opinión para nosotros es mejor que nuestra propia opinión».

[Majmu’ Fatawa 4/158].


4 – Shamsuddin Muhammad bin Abi Bakr Ibn Qayim aj-Jauziaah (f.751) -رحمه الله - comenta….

«Uno de los Compañeros podía sostener una opinión y el Qur'an ser revelado acorde a él (*de acuerdo con esa opinión».

[A’Allam al-Mawaqin ver: Muawal p. 22-23].


*Notas de la traductora al castellano.

Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2015/03/seguir-las-tres-primeras-generaciones.html
Texto en inglés: http://www.miraathpublications.net/following-the-first-three-generations/

Poema de Imam ash-Shafi'i: "Deja que los días.."

Poema de Imam ash-Shafi'i:

 "Deja que los días hagan.."

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد

دع الأيام تفعل ما تشاء *** وطب نفسا إذا حكم القضاء

Deja que  los días hagan como les plazca

Y permanece firme cuando está establecido el Decreto

ولا تجزع لحادثة الليالي *** فما لحوادث الدنيا بقاء

No te asustes de lo que suceda por la noche

Ya que los asuntos de este mundo no duran

وكن رجلا على الأهوال جلدا *** وشيمتك السماحة والوفاء

Y se un hombre fuerte al afrontar las calamidades

Y que tu naturaleza sea la de la honestidad y la amabilidad.

وإن كثرت عيوبك في البرايا *** وسرك أن يكون لها غطاء

Si tus defectos se vuelven demasiados frente a la gente

Y deseas que sean ocultados

يغطى بالسماحة كل عيب *** وكم عيب يغطيه السخاء

Entonces que sepas que la amabilidad cubre todos ellos

Y ¡cuántos son los defectos mantenidos ocultos por la amabilidad!

ولا حزن يدوم ولا سرور *** ولا بؤس عليك ولا رخاء

Ninguna tristeza dura para siempre, ni ninguna felicidad

Y no vas a permanecer en la pobreza, ni en lujo alguno.

ولا ترج السماحة من بخيل *** فما في النار للظمآن ماء

No se puede esperar la generosidad del miserable

Ya que no hay agua en el Fuego para el sediento.

ورزقك ليس ينقصه التأني *** وليس يزيد في الرزق العناء

Tu provisión no se menguará por las demoras de la vida

Y tampoco aumentará por tu prisa.

إذا ما كنت ذا قلب قنوع *** فأنت ومالك الدنيا سواء

Si, en tu corazón, posees contento

Entonces tú y los que poseen el mundo sois iguales.

ومن نزلت بساحته المنايا *** فلا أرض تقيه ولا سماء

Y para aquel cuya muerte en el horizonte desciende

No puede ofrecerle protección ninguna tierra ni ningún cielo.

وأرض الله واسعة ولكن *** إذا نزل القضا ضاق الفضاء

Es cierto que la tierra de Allah es realmente vasta

Pero si desciende el decreto, el mundo se encoge.

دع الأيام تغدر كل حين *** ولا يغني عن الموت الدواء

Deja que los días sean los que te traicionen en todo momento

Pues no hay cura que pueda beneficiar a una persona en la muerte.

Poema del Diwan de Imam ash-Shafi'i

Traducido del árabe al inglés por: http://fajr.wordpress.com
Traducido del inglés al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.

En Ishbilia, Al Andalus, el 19 de Shaaban de 1435 Hijra (17/6/2014).
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2014/06/a-beautiful-poem-by-imaam-ash-shafii.html
Texto en inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2014/06/poem-by-imaam-ash-shafii-let-days-go.html

لسانك Tu lengua

لسانك  Tu lengua

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد

الإمام الشافعي رحمه الله وهو في ديوانه، قال رحمه الله تعالى:

لسانك لا تذكر به عورة امرئ   *    فكلّـك عورات وللناس ألسـن

وعينك إن أبدت إليك معايباً    *    فدعها وقل : يا عين للناس أعينُ

Imam Ash-Shaafi’i - رحمه الله تعالى - dijo en su Diwaan (colección de poesía):

 «No dejes que tu lengua mencione la vergüenza de otro, 

ya que tú mismo estás cubierto de vergüenza y todos los hombres tienen lenguas. 

Si tu ojo se posa sobre los pecados de tu hermano,

Cúbrelo (*protégelo) y dí: “¡Ay, ojo mío! Todos los hombres tienen ojos"».

* Nota de la traductora al castellano.

Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
El 27 de Rabi' II de 1435 H. (27/02/2014).
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2014/03/tu-lengua.html
Texto en inglés: http://yemeniyyah.wordpress.com/2011/04/15/%d9%84%d8%b3%d8%a7%d9%86%d9%83/

Diwaan ash-Shaafi'i

Diwaan ash-Shaafi'i

Este es un poema por el gran sabio Imam Ash-Shafi’i. Él fue muy versado en árabe y tiene una colección de poemas llamada ‘Diwaan Ash-Shafi’i’. Está repleto de gran sabiduría y son fáciles de memorizar.

إن الفقيه هو الفقيه بفعله — ليس الفقيه بنطقه و مقاله

Verdaderamente el sabio es un sabio por medio de sus acciones — Un sabio no es un sabio por sus palabras o sus citaciones

وكذا الرئيس هوالرئيس بخلقه — ليس الرئيس بقومه ورجاله

Asimismo, el líder es líder debido a su carácter — Un líder no es un líder debido a su tribu o a sus hombres

 وكذا الغني هوالغني بحاله  — ليس الغني بملكه و بماله

Del mismo modo, el hombre rico es rico debido a su auto complacencia — El hombre rico no es rico por sus posesiones o su riqueza.

Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia

Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2013/02/diwaan-ash-shaafii-este-es-un-poema-por.html

‘¿No Podríamos Ser Hermanos?’

‘¿No Podríamos Ser Hermanos?’

Yunus as-Sadafi’ dijo:

"No he visto a un hombre más docto que ash-Shafi`i, estuve discutiendo con él un día sobre un asunto y lo dejé.

Otro día, se encontró conmigo, tomó mi mano y dijo:

‘¿No podríamos ser hermanos, aunque discrepemos en algo?’ “

 [Siyar a'laam an-Nubalaa' 10/16]

Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2013/02/podemos-ser-hermanos-yunus-as-sadafi.html
Texto en inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2013/02/cannot-we-be-brothers.html

¡Cuidado Con Las Compañías!

¡Cuidado Con Las Compañías!

Imam Ash-Shafi‘í (rahimahulah) dijo:

“Quienquiera que te cuenta rumores (chismes), cuenta rumores contra ti. Quienquiera que, cuando le complaces, dice sobre ti lo que no hay en ti, cuando le enojes dirá cosas sobre ti que no están en ti.”

Siyar A’lam an Nubala, de imam adh Dhahabi

Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Texto original en castellano:http://perlasdelislam.blogspot.com/2012/11/cuidado-con-las-companias.html
Texto en inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2012/11/word-of-advicebecareful.html

Tan Sólo Unos Pocos Días de Paciencia

Tan Sólo Unos Pocos Días de Paciencia

Imaam ash-Shaafi`í (f. 204 H.) - rahimahullaah - dijo:

"¡Oh, alma mía! No son sino unos pocos días de paciencia;
Como si la extensión no fuera sino unos pocos sueños.
¡Oh, alma mia! Pasa rápidamente en por este mundo;
Y déjalo, ya que ciertamente la vida está delante de él."

Ibn Rajab, Fadl `Ilmus-Salaf, p.63


Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Texto en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2012/05/tan-solo-unos-pocos-dias-de-paciencia.html
Texto en inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2012/05/few-days-of-patience.html

Sectas Equivocadas y Desviadas

Sectas Equivocadas y Desviadas

1. Al-Imam Abu Nasr al-Sijzi dijo:

“Ahl-us-Sunnah fueron puestos a prueba después de esto con una gente que clamaban ser seguidores (del Profeta (sallallaahu ‘alayhi wa sallam”) y su daño va mucho más allá que el de los Mu’tazila y otros además de estos. Ellos son Abu Muhammad Ibn Kullaab, Abul ‘Abbas Al-Qalaanisi y Abul-Hasan Al-Ash’ari (antes de su arrepentimiento).”

‘Rad man Ankara-l-Harf was-Sawt’ (p.222-223).


2. Ibn Qudama dijo:

“Y no sabemos de entre los innovadores ningún grupo que oculte sus declaraciones, ni se pronuncien lo suficiente para describirlos abiertamente excepto los Zanaadiqa (herejes) y los Ash’arís.”

‘Kitaab Al-Munaathara fil Qu’ran p.35.


3. Al-Imaam ibn Qaiyum dijo (citando la declaración de Al-Walid Ibn Rushd Al-Maaliki Ibn Walid y afirmándola sin oponerle):

“Si tuvieras que reflexionar sobre lo que se opuso a esta legislación en este tiempo de corrupción en términos de ta'wil (la mala interpretación de los atributos de Allah) se haría claro que estos ejemplos son correctos. Luego los primeros en cambiar esta gran cura fueron los Khawaarij y después de ellos los Mu'tazilah. Entonces fueron los Ash'arís, luego los Sufis y luego llegó Abu Hamid (Al-Ghazali) e inundó el pueblo.”

As-Sawaa’iq Al-Mursala’ (2/417).


4. Sheikh Sulaiman ibn Samhaan dijo:

“¿cómo podrían ser de Ahl-us-Sunnah aquellos que no afirman que Allah que está sobre los cielos y sobre Su ‘Arsh? Ellos dicen que 'las letras del Qur'aan son creadas’ y que ‘Allah no habla con letras o sonidos’ y ellos ‘no afirman que los creyentes verán a su Señor en el paraíso con sus propios ojos.’ Ellos afirman la visión pero ellos lo explican diciendo que es el aumento del conocimiento que Allah crea en el corazón del vidente. Ellos dicen que ‘la creencia es afirmar sólo con el corazón’ y ellos hacen otras declaraciones que son conocidas por oponerse a (N.T.C. el camino) sobre lo que están Ahl-us-Sunnah wal Yamaa’ah ”

Lawaami’ Al-Anwaar Al-Bahiya (1/73).


5. Imaam Malik sobre los Sufis:

“Estábamos con Malik y sus compañeros alrededor de él. Un hombre de entre la gente de Nasibin dijo, “Tenemos a una gente llamadas Sufis quienes comen mucho y seguidamente a eso dicen unas líneas de poesía y entonces ellos se levantan y bailan”

Malik (rahimahullah) dijo, “¿Son niños?”

Dijo, “No”

Malik (rahimahullah) dijo, “¿Están poseídos?”

Él dijo, “No, son mayores y normalmente cuerdos (cuando ellos no están haciendo eso).”

Malik (rahimahullah) dijo, “¡¡¡No he oído nunca de alguno de la gente del Islam que haga esto!!!”

El hombre dijo, “Bien, ellos comen después se levantan y bailan. Algunos de ellos se golpean sus cabezas y otros sus caras.” Entonces Malik (rahimahullah) se rió y luego se levantó y se fué a su casa. Sus compañeros le dijeron al hombre, “Fuiste afortunado con nuestro compañero, ya que nos hemos sentado con él desde hace treinta peculiares años y aún no le vimos reir nunca salvo en este día.”

Tartib al-Madaarik of Al-Qaadi ‘Iyaadh (2/54) at-Tinisi.


6. Al-Baihaqi narra en Manaqib Ash-Shaafi’i,

“Si un hombre se vuelve un Sufi en la primera parte del día, al tiempo que el Dhuhr le llegue lo encotrarás loco.”


7. Ibrahim Ibn Maulid menciona que Ash-Shafi’í dijo,

“Un Sufi no puede ser un Sufi a menos que tenga cuatro características; es holgazán, come demasiado, duerme demasiado y excreta mucho.”


8. Ibn Al-Jauzi dijo que Ash-Shafi’í dijo,

“La cordura de una persona nunca volverá al que permaneció con un Sufi durante cuarenta días.”

Talbis Iblis p.371.


9. Imam-ud-Dín As-Subki Ash-Shafi’í dijo,

“Quienquiera que sea de estas últimas generaciones de Sufis tales como Ibn Arabi y otros, entonces ellos están desviados, ignorantes y fuera del sendero del Islam, mucho menos que sean considerados como sabios.”

Tanbih Al-Ghabi de Imam Burhaan Al-Biqaa’i ash-Shaf’í p.68.


10. El sabio Maliki, Imam al-Qurtubi dijo,

“En cuanto a lo que los Sufis han innovado, entonces esto es de aquello que nadie discrepa para su prohibición…”

Mencionado por Al-Alusi en ‘Ruh Al-Ma’aani’ (11/70) citado de ‘Al-Fatawa Al-Malikía fi Af’aal As-Sufía’ por Abu Faris Abdulaziz Muhamad Al-Qirwaniy p.7.

Referencia de todo lo anterior en esta sección: Tribulaciones de la Vida, Sheikh Saalih ibn Fawzan al-Fawzan, Traducido al inglés por Abdulilah ibn Rabah Lahmami y Muhammad Nadim Ahsan-Shah.
Traducido al castellano por Ummu Abdderahman Yasmina al Andalussia.
Texto en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2012/04/sectas-equivocadas-y-desviadas.html
Texto en inglés:http://islamtees.wordpress.com y http://maktabasalafiya.blogspot.com

Seguir el Hadiz auténtico y Dejar las Declaraciones que lo Oponen

Seguir el Hadiz auténtico y 

Dejar las Declaraciones que lo Oponen

Narraciones de los Salaf

Traducido al inglés por Abbas Abu Yahya
Traducido al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Texto en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2011/09/seguir-el-hadiz-autentico-y-dejar-los.html



1.    De Yahya bin Said al-Qattaan (f. 198 D.H.) quien dijo:

‘No mires en el Hadiz, sino mira en el Isnaad para ver si el Isnaad es sahih, para que de otro modo no seas engañado por el Hadiz si el Isnaad no es auténtico.’

[De: ‘Siyaar ‘Alaam an-Nubala’ 9/188]



2. De Umar bin AbdulAziz (f. alrededor del 100 D.H.) que él escribió a alguna gente:

‘Nadie puede tener una opinión contra la Sunnah que ha sido establecida por el Mensajero de Allah -sallAllaahu alayhi wa sallam.’

[De ‘Jamia Bayyan al-Ilm’ 1/781]


3.   De Malik ibn Anas (f. 179 d.H.) quien dijo:

‘La declaración de cada uno puede ser tomada o dejada excepto la del morador en esta tumba -sallAllaahu alayhi wa sallam.’

[De: ‘Siyaar ‘Alaam an-Nubala’ 8/93]


4.   De 'Uzmán quien dijo:

‘Un hombre vino a Maalik y le preguntó sobre un asunto. Entonces Maalik le dijo: ‘El Mensajero de Allah -sallAllaahu alayhi wa sallam- dijo tal y tal’. El hombre le dijo a él: ‘¿Sostiene usted esta opinión?’ Imam Malik dijo:

فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ

{Que se guarden los que se oponen a Su mandato (es decir su Sunnah) de que no les venga una prueba o un castigo doloroso.} [Surah an-Nur: 63]

[De ‘Hileyat Al-Awaaliyah’ 6/326]



5.  De Maalik ibn Anas (f. 179 d.H.) quien dijo:

‘El Mensajero de Allah -sallAllaahu alayhi wa sallam- estableció la Sunnan, seguirla es seguir el Libro de Allah, y esta es la consumación de la obediencia a Allah, y fuerza sobre el Dín de Allah. No es permisible para nadie cambiarla, ni examinar en aquello que se opone a la Sunnah. Quienquiera que busque la guía por ella, entonces él está guiado. ’

[De: ‘Siyaar ‘Alaam an-Nubala’ 8/98]


6.   De Yahya bin Yahya at-Tamimi (f. 226 d.H.) quien dijo:

‘Oí a Abu Yusuf diciendo: Todo sobre lo que he dado un veredicto, ciertamente lo revoco excepto aquello que está de acuerdo con el Libro y la Sunnah.’

[De: ‘Siyaar ‘Alaam an-Nubala’ 8/537]



7.     De ar-Rabia’ quien dijo: ‘Oí a Shaafi’í diciendo:

‘Si encontrais en mi libro algo que se opone a la Sunnah del Mensajero de Allah -sallAllaahu alayhi wa sallam, entonces tomad la Sunnah y abandonad lo que dije.’

[De: ‘Siyaar ‘Alaam an-Nubala’ 10/34]



8.    De Maalik ibn Anas (f. 179 d.H.) quien dijo:

‘Ciertamente soy un humano, puedo cometer errores, y puedo estar en lo correcto, luego examinad mi opinión, todo lo que esté de acuerdo con el Libro y la Sunnah, tomadlo, y todo lo que no esté de acuerdo con el Libro y la Sunnah entonces dejadlo.’

[De ‘Jamia’ Bayyan al-Ilm’ 1/775]



9.   De Sufyan quien dijo:

‘Aprende muchos Ahadiz, ciertamente ellos son armas.’

[De ‘Hileyat Al-Awaaliyah’ 6/362]


10. Abul Hasan Shabwayhi dijo:

‘Quien quiera el conocimiento sobre la tumba entonces que él se adhiera al Athaar, y quien quiera el conocimiento del pan entonces que él se adhiera a las opiniones.

[De ‘Tadrib ar-Rawi’ 2/565]

Texto en inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2011/09/following-authentic-hadeeth-and-to.html

Cuatro Cosas Que Fortalecen el Intelecto

Cuatro Cosas Que Fortalecen el Intelecto

Ash-Shaafi'í:


"Cuatro cosas fortalecen el intelecto: Evitar conversaciones superfluas, usar el Siwaak, sentarse con la gente piadosa y sentarse con los sabios."


(al-Aadaab ash-Shar'iyyah (3/30))

Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Texto tomado de: http://perlasdelislam.blogspot.com/
Texto en inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2011/08/four-things-to-strengthen-intellect.html

Ash-Shaafi'i Sobre la Búsqueda de Conocimiento

Ash-Shaafi'i Sobre 

la Búsqueda de Conocimiento

Ash-Shaafi'i dijo:

"Buscar conocimiento es mejor que la oración voluntaria."

(Adab Shar'iyyah 2/132)

Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Referencian en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/

Declaraciones de los Salaf sobre Ilmul-Kalaam (Retórica Teológica y Filosofía)‏

Algunas Declaraciones de los Salaf sobre

 Ilmul-Kalaam (Retórica Teológica y Filosofía)‏

Imam Ash-Shaafi’i (f.204 H.) dijo,


“Mi veredicto en cuanto a la gente del Kalaam (retórica teológica) es que ellos deberían ser golpeados con hojas de palma y zapatos y que se les haga desfilar entre los parientes y las tribus con ello siendo anunciado, ‘Esta es la recompensa de quién abandona el Libro y la sunnah y se vuelve a la retórica teológica(kalaam).“


[Sharh 'Aqidatut-Tahaawiyyah og Ibn 'Abdil-'Izz, p. 75]


Ibn ‘Abdil-Barr said, “La gente del Fiqh y Aathaar en todos los diferentes pueblos y ciudades está en acuerdo unánimemente que los Ahlul-Kalaam (la Gente de la retórica teológica) son sólo Ahlul-Bida’ waz-Zaigh (la Gente de las Innovaciones y la Desviación). Y ellos no son considerados, por todos los anteriores, que estan entre las filas de los Sabios (en verdad). “
[Reportado por Ibn Qudaamah en su Burhaan Fi Bayaanil-Qur'aan]


Imaam Ash-Shaafi’í dijo, “Que una persona sea puesto a prueba con todo lo que Allaah ha prohibido, junto con el Shirk, es mejor que que él mire en el Kalaam (retórica teológica).“


Imaam Ash-Shaafi’í dijo también, “Si la gente supiera lo que los (desviados y destructivos) deseos son contenidos en la retórica teológica ciertamente hubieran huído de ella como ellos lo harían de un león.“


Imaam Ash-Shaafi’í también dijo, “Quienquiera que osó en acercarse a la retórica teológica nunca prosperará.“


[Reportado por Ibn Qudaamah en su Burhaan Fii Bayaanil-Qur'aan]




Uno de los sabios de Ash-Shaash dijo:


“Cada conocimiento salvo el del Qur'aan es una preocupación excepto el Hadiz y el Fiqh (el entendimiento) del conocimiento del dín es sólamente aquello sobre lo cual es dicho, ‘Haddazanaa …” (Tal y tal nos relató (un hadiz)) y lo que quiera que sea además de esto, no son más que los susurros del Shaytaan (Demonios)”




Abu Yusuf, el compañero de Abu Hanifah, dijo,“Quienquiera que buscó el conocimiento por el Kalaam (retórica teológica) se volverá a un apóstata herético.“




Imaam Ahmad (f. 241 H.) dijo, “La persona de la retórica teológica nunca prosperará. Y nunca vereis a alguien que mira dentro de la retórica teológica sin que en su corazón haya un deseo de crear malicia.“


[Ambas narraciones anteriores son transmitidas por Ibn Qudaamah en su Burhaan Fii Bayaanil-Qur'aan]
[Tomado de "Fundaciones de la Sunnah" Pp. 16-17]






Imam al-Barbahaari (rahimahullah):


“La retórica (kalaam) causa incredulidad, dudas, innovaciones, desvío y confusión. ¡Que Allah tenga misericordia de tí! Sabed que la herejía, la incredulidad, las dudas, las innovaciones, el desvío y la confusión sobre la religión nunca ha ocurrido excepto por la retórica teológica (Kalam) y debido a la gente de la retórica teológica, la argumentación, debatir y la discusión. Cómo puede un hombre sumergirse en la argumentación, la discusión y el debatir viendo que Allah, el más Alto, dijo: 'Sólo los que se niegan a creer discuten los signos de Allah.’ (Surah Ghaafir 40:4) Deberíais someteros y estar complacidos con las narraciones y la gente de las narraciones, conteneros y permanecer silenciosos..” (La Explicación de La Creencia de Imaam Al Barbahaari)




Imam Ahmad ibn Hanbal (. 241 H.)(rahimahullah):


“No hay ningún razonamiento analógico en la Sunnah y ejemplos o semejanzas no deben ser hechos para ello. Tampoco es asido y entendido por los intelectos o los deseos. Más bien esta [consiste en] seguirla [y depender de ella] y abandonar el hawaa [deseo].” (Fundaciones de la Sunnah)


“La persona de la retórica teológica nunca prosperará. Y nunca vereis a alguien que mira dentro de la retórica teológica sin que en su corazón haya un deseo de crear malicia.“ (Transmitido por
Ibn Qudaamah en su Burhaan Fii Bayaanil-Qur'aan)


“Ya que ciertamente, (consentimiento en) la retórica teológica (kalaam) en el asunto del Qadar, la Ru'yah (visión de Allaah en la Otra Vida), el Qur'aan y otras cuestiones tales está entre los caminos que son detestados y que están prohibidos. El que haga así, aun si él alcanza la verdad con sus palabras, no es de Ahlus-Sunnah, hasta que él abandone (la utilización de) este modo de argumentación, [y hasta que él] presente y crea en el Aathaar (las Narraciones Proféticas y aquellos de los Compañeros). ”(Fundaciones de la Sunnah)




Imam Sufyaan ath-Thawri (rahimahullah):


repitió tres veces: “Esta religión está basada sobre narraciones y no en opiniones, esta religión está basada sobre narraciones y no en opiniones, esta religión está basada sobre narraciones y no en opiniones.” (Sharaf Ashaabul Hadith)




Imam al-Awzaa’i( rahimahullah):


“Adherios fuertemente a las narraciones de los Salaf, aún si la gente fuera a abandonaros. (Y) Cuidaos de las opiniones de las personas, no importa cuánto ellos la embellezcan con sus palabras.” (Majmu’ al-Fataawaa vol. 12, p. 497)




Imam Ibn Hajar al ‘Asqalaani (rahimahullah):


““Sus dichos en cuanto a censurar a la gente del Kalaam (discurso filosófico y teología) son conocidos. La razón de tal censura era que la gente del 'Kalam' habló sobre aquellos asuntos sobre los cuales ambos el Profeta (Sallallaahu ‘alayhi wasallam) y sus Compañeros (radhiyallaahu‘ anhum) permanecieron en silencio. Está establecido de Imán Maalik que no existió en el momento del Profeta (Sallallaahu ‘alayhi wasallam), ni en el de Abu Bakr (radhiyallaahu ‘anhu) o 'Umar (radhiyallaahu ‘anhu), nada de estos deseos - qiuere decir: la innovación de los Khawaarij, los Raafidah y la Qadariyah. En efecto, aquellos que vinieron después de las tres primeras generaciones excelentes se extendieron sobre asuntos que los Imaames de los Taabi'un y aquellos que les siguieron, rechazaron. La gente del Kalam no se contentó, hasta que ellos llenaron el Dín de cuestiones y de dichos de los filósofos. Ellos hicieron esta filosofía la base y el principio fundamental hacia el cual todo fue referido, y todo aquello que se opuso a ello de las narraciones del Profeta (Sallallaahu ‘alayhi wasallam), sus Compañeros (radhiyallaahu‘ anhum) y los Salaf quienes los siguieron; entonces el ta'wil (falsa interpretación) fue hecho de ellas, aun si ellas fueran contrarias al resultado. Tampoco se contentaron sólo con esto. Ellos afirmaron que lo que habían compilado era la rama más noble del conocimiento y lo más merecedor de ser adquirido; y que aquellos que no usaron lo que ellos habían asentado, entonces eran de los laicos y los ignorantes. Luego el deleite es para quién se adhiere a lo que los Salaf estaban adheridos, y se distancia a sí mismo de las innovaciones que los khalaf (los más tardíos que contrapusieron la 'aqidah y manhaj de los Salaf) introdujeron. Sin embargo, si uno no puede mantenerse lejos de ello, entonces que tome sólo aquello que él necesita y deje que el camino de los Salaf sea su objetivo deseado.” (Fath al Baari 13/253)


Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Referencia en castellano: https://perlasdelislam.blogspot.com/2011/01/declaraciones-de-los-salaf-sobre-ilmul.html
Texto en inglés: http://aa.trinimuslims.com/showthread.php?t=5259
http://maktabasalafiya.blogspot.com/2011/01/some-statements-of-salaf-on-ilmul.html

Las Cosas No Son Siempre Lo que Parecen …

Las Cosas No Son Siempre Lo que Parecen …

La Relación Personal Entre un Erudito y Su Estudiante.

El imam Ahmad solía mencionar a su esposa las virtudes de su Sheikh, Imam Ash Shafi'i. Él le mencionaba el conocimiento extenso y magnífico de Imam Ash Shafi'i así como su taquah (es decir piedad). Imam Ahmad invitó a Imam Ash Shafi'i para que viniera a visitarlo a su casa. Cuando el tiempo de la cena llegó, Imam Ash Shafi'i comió hasta que se llenó y fue al cuarto de huéspedes para dormir un poco.


La esposa de Imam Ahmad le dijo: “¡Oh, Ahmad! ¿Este es el mismo Shafi’i del cual solías hablar tanto?”. Imam Ahmad dijo: “¡Ciertamente es él!”. Entonces ella dijo: “¡Noté tres cosas sobre él dignas de criticar! ¡En primer lugar, cuándo le servimos la comida, comió mucho ella! ¡En segundo lugar, cuándo él entró en el cuarto de huéspedes, se fue a dormir sin permanecer levantado para realizar el rezo de la noche (es decir tahujjud)! ¡Finalmente, cuándo él rezó Salat ul Fajr con nosotros, ¿él no realizó la ablución (es decir wudhu)?!”.

Entonces el Imam Ahmad fue a Imam Ash Shafi’i para preguntarle sobre estos tres asuntos que su esposa notó. Imam Ash Shafi’i le dijo, (en el modo que un padre explicaría a su hijo): "¡Oh, Ahmad! ¡Comí en abundancia porque sé con seguridad que tu alimento es el halal (es decir islámicamente permisible) y eres un hombre generoso! ¡Y el alimento que viene de un hombre generoso es una cura, mientras que el alimento que viene de un hombre tacaño es una enfermedad!

Sin embargo, no comí mucha comida a fin de conseguir llenarme; ¡Sino que comí mucha de tu comida a fin de obtener la cura de ella! ¡En cuanto a la razón por la que no me levanté por la noche para realizar el rezo de la noche, cuando posé mi cabeza para conseguir dormir un poco, miré y todo lo que yo podía ver era el Libro de Allah y la Sunnah de Su Profeta (Sallahu alaihi wa salam) directamente delante de mi cara! Entonces desconté de los beneficios relacionados de 72 fiqh para que los Musulmanes se beneficien de ellos. ¡Así que no había ninguna oportunidad para mí de permanecer levantado y realizar el rezo de la noche!

¡En cuanto a la razón de por qué recé Salat ul Fajr sin realizar la ablución, por Allah! ¡¡Mis ojos nunca probaron el dulzor del sueño de modo que yo tuviera que renovar mi wudhu!! ¡¡Estuve despierto la noche entera, entonces recé Salat ul Fajr con el mismo wudhu que yo tenía para el Salat ul Isha!!!

Recopilado por Al Hafidh Ibn Hajr en Fath ul Bari concisamente y por Abu Nu’aim en Hilya tul Awliyaa’

Traducido al Inglés por Abu Azzubayr Shadeed Muhammad el 30/3/2010 en la Ciudad de Riad, Arabia Saudí.

Traducido del Inglés al Castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia el 14/05/2010 en la Ciudad de Londres, Reino Unido.
Fuente en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/

Venzo a mis Opositores con Tres

Venzo a mis Opositores con Tres

Se relató que un hombre le dijo a Haatim al Asam: “¿Usted no es árabe quién además no puede hablar con soltura, pero nadie le ha debatido sin que usted le callara, luego cómo derrota usted a sus opositores?”

Él dijo: “con tres:

1. Estoy contento cuando mi opositor está en lo correcto,

2. Estoy triste cuando él está equivocado,

3. Y conservo mi lengua de decir algo que lo ofenda. "

Imaam Ahmad declaró: “Qué hombre sabio es él!.”

Al Khatib al Baghdaadi declaró: “La intención de una persona debería ser la de clarificar la verdad cuando debate, no la de derrotar a su opositor.”
Al Imaam ash Shaafi’i dijo: “No debatí a nadie esperando que él se equivocara.”

Él también dijo: “Nunca hablé a nadie salvo que yo esperara que a él le fuera concedido el éxito y fuera apoyado. Nunca hablaba a nadie sin que me importara que Allah clarificara la verdad sobre mi lengua o sobre la suya.”

Al Hafidh ibn Rajab comenta:

“Esto indica que él no tenía ninguna intención excepto la de la aclaración de la verdad, aunque fuera de la persona que lo debate y lo contradice. Quienquiera que esté en este estado no le disgustaría cuando sus opiniones fueran refutadas y cuando su contradicción con la Sunnah fuera clarificada, no mientras viva o después de su muerte. Esto es también es lo que pensamos de los otros Imaams del Islam, aquellos que defendieron el Islam y lo apoyaron ya fueran ellos de los Salaf o aquellos que vinieron después de ellos. A ellos también nunca les solía disgustar aquellos que los contradecían mientras ellos seguían pruebas, aunque las evidencias no fueran bastante fuertes para ellos para seguirlas o para dejar sus propias pruebas.”

Referencias:
La Diferencia entre Aconsejar y Degradar por Ibn Rajab al Hanbali.
Al Faqi wal Mutafaqih por al Khatib al Baghdaadi.

Traductor al inglés: Abu Abdul-Waahid, Nadir Ahmad

Traductor al castellano: Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
http://www.subulassalaam.com/articles/article.cfm?article_id=103

أغلب خصمي بثلاث
المؤلف: مجموعة من المشايخ
الباب: كنوز
المرجع: راجع الهامش - المزيد عن هذا المرجع هنا

حكي عن حاتم الأصم أنه قيل له
أنت رجل أعجمي لا تفصح وما ناظرك أحد إلا قطعته فبأي شيء تغلب خصمك ؟ فقال بثلاث
أفرح إذا أصاب خصمي
وأحزن إذا أخطأ
وأحفظ لساني عنه أن أقول له ما يسوؤه
أو معنى هذا فقال أحمد : ما أعقله من رجل . الفرق بين النصيحة والتعيير للإمام الحافظ زين الدين ابن رجب الحنبلي
قال الخطيب البغدادي في ذكر آداب الجدل و المناظرة: و ليكن قصده في نظره إيضاح الحق و تثبيته دون المغالبة للخصم
و رحم الله الإمام الشافعي القائل: مــا ناظرت أحدًا قطُّ فأحببتُ أن يخطئ
. و قال أيضا : مــا كلّمتُ أحدًا قطُّ إلا و أحببتُ أن يُوَفَّق و يُسدَّدَ و يُعان، و ما كلَّمتُ أحدًا قطُّ إلا ولم أُبالِ بيَّن اللهُ الحقَّ على لساني أو لسانه
. قال الحافظ ابن رجب معلقاً على كلام الشافعي: وهذا يدلُّ على أنَّه لم يكن له قصدٌ إلا في ظهور الحقِّ، ولو كان على لسان غيره ممن يُناظره أو يُخالفه، ومن كانت هذه حاله، فإنّه لا يكرهُ أن يُردَّ عليه قولهُ، و يتبين له مُخالفتهُ للسُّنَّة، لا في حياته و لا بعْدَ مماته، و هذا هو الظّنُّ بغيره من أئمّة الإسلام الذابين عنه، القائمين بنصره من السلف و الخلف، و لم يكونوا يكرهون مخالفة من خالفهم -أيضاً- بدليلِ عرضَ له، ولو لم يكن ذلك الدّليلُ قويًّا عندهم بحيث يتمسكون به ، و يتركون دليلهم له
المراجع:الفرق بين النصيحة و التعييرالفقيه و المتفقه