Mostrando entradas con la etiqueta Sabios. Mostrar todas las entradas
Mostrando entradas con la etiqueta Sabios. Mostrar todas las entradas

Cuando el sabio habla y cuando está en silencio

 


Cuando el sabio habla y cuando está en silencio


بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد

Es narrado que Al-Fudail b. ʿAyad – que Allah tenga misericordia de él – dijo:

El verdadero faqih (sabio) es quien el temor de Allah le hace hablar y el temor de Allah le hace callar. Si lo habla es por el Libro de y la Sunnah y si está en silencio es por el Libro y la Sunnah.  Y si algo no está claro para él y le es confuso, se abstiene de dar el juicio y lo remite a quien lo sabe. 


Ibn Battah, Ibtal Al-Ḥiyal, p.18,19.

Traducido del inglés al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia. 
En Ishbilia, al Andalus, el 26 de Muharram de 1447 Hijra (21/7/2025).
Texto original en castellano: https://perlasdelislam.blogspot.com/2025/07/cuando-el-sabio-habla-y-cuando-esta-en.html
Texto en inglés: https://www.sayingsofthesalaf.net/when-the-scholar-talks-and-when-he-is-silent/ y https://maktabasalafiya.blogspot.com/2025/07/when-scholar-talks-and-when-he-is-silent.html

LA CONDICIÓN DE LA SOCIEDAD ISLÁMICA DEBIDO A LA MUERTE DE LOS SABIOS


LA CONDICIÓN DE LA SOCIEDAD

 ISLÁMICA DEBIDO A LA 

MUERTE DE LOS SABIOS

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد

De la buena narración del Profeta (صلى الله عليه وسلم) que él dijo:

"Ciertamente Allah no quita el conocimiento por medio de sacarlo de los corazones de la gente, sino que quita el conocimiento mediante la muerte de los sabios. Hasta que no quede ningún sabio, por tanto la gente toma a los ignorantes como sus líderes religiosos, de modo que les piden veredictos y les darán veredictos sin conocimiento, así ellos se extraviarán y llevarán a otros al extravío".

[Bukhari y Muslim].


Libro: La obligación de verificar las noticias, p.66 (versión en inglés)
Sheikh. Dr. Saleh ibn Fauzán ibn Abdullah al-Fauzán (حفظه الله)
Publicaciones DuSunnah 

Traducido del árabe al inglés por Abdullah Hylton.
Traducido del inglés al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
En Ishbilia, al Andalus, el 18 de Muharram de 1447 Hijra (13/7/2025).
Texto en inglés: https://maktabasalafiya.blogspot.com/2025/07/the-condition-of-islamic-society-due-to.html



¿A QUIÉN PEDIR CONSEJO?

 


¿A QUIÉN PEDIR CONSEJO?

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد

La persona que tiene un secreto, como hemos descrito anteriormente, debería apretar su pecho, pero si siente que debe compartir su secreto, debería hacerlo consultando a alguien que sea religioso, inteligente y amado, y nunca debería buscar el consejo de alguien que no posea estas tres características. Si no es religioso, le traicionará; si no es inteligente, entonces cometerá un error respecto al rumbo correcto; y si no es amado, entonces puede que no le de un consejo sincero.



Libro: Selecciones del Jardín de los sabios y el prado de los virtuosos, p.106 (versión en inglés)
Por Abu Hatim ibn Hibban
Editorial Authentic Statements (Editorial: Declaraciones Auténticas).
Traducido del inglés al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
En Ishbilia, al Andalus, el 2 de Jumada al Awal, de 1446 Hijra (3/11/2024).
Texto original en castellano: https://perlasdelislam.blogspot.com/2024/11/a-quien-pedir-consejo.html
Texto en inglés: https://maktabasalafiya.blogspot.com/2024/11/who-do-you-ask-for-advice.html



Algunos de los sabios que fueron conocidos por su título y no por sus nombres.

 


Algunos de los sabios que fueron conocidos

 por su título y no por sus nombres 


بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد



Traducido del árabe al inglés por Abbas Abu Yahia.
Traducido del inglés al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.


اشتهر كثير من علماء المسلمين بغير اسمهم الأول، ولا يعرف كثير من الناس اسمهم الصريح، ومنهم :

Muchos de los sabios de los musulmanes fueron famosos sin su primer nombre. Muchas personas no conocen sus nombres.


ابن تيمية : أحمد بن عبدالحليم 

 Ibn Taymía : Ahmad bin Abdulhalim


ابن القيم : محمد بن أبي بكر

 Ibn al-Qayim : Muhammad bin Abi Bakr


ابن رجب : عبدالرحمن بن أحمد.

 Ibn Rajab : Abdurahman bin Ahmad


ابن حزم : علي بن أحمد

 Ibn Hazm : Ali bin Ahmad


ابن حجر : أحمد بن علي

 Ibn Hajr : Ahmad bin Ali


ابن كثير : إسماعيل بن عمر

 Ibn Kazir : Isma’il bin Umar


ابن الجوزي: عبدالرحمن بن علي

 Ibn al-Jauzi  : Abdurahman bin Ali


البخاري : محمد بن إسماعيل

Al-Bukhari  : Muhammad bin Isma’il


أبو داود : سليمان بن الأشعث

Abu Daud  : Sulayman bin al-Asha’ath


الترمذي : محمد بن عيسى

Tirmidhi  : Muhammad bin Isa


النسائي : أحمد بن شعيب

An-Nisa’i : Ahmad bin Shua’ab


ابن ماجه : محمد بن يزيد

Ibn Majah  : Muhammad bin Yazid


أبوحنيفة : النعمان بن ثابت

Abu Hanifa  : Numa’an bin Zabit


الشافعي : محمد بن إدريس

Ash-Shafi’ai  : Muhammad bin Idris


الذهبي : محمد بن أحمد

 Ad-Dhahabi  : Muhammad bin Ahmad


القرطبي : محمد بن أحمد

 Al-Qurtubi  : Muhammad bin Ahmad


الصنعاني :محمد بن اسماعيل

 As-Sana’ani  : Muhammad bin Isma’il


الشوكاني :محمد بن علي

Ash-Shaukani  : Muhammad bin Ali


السيوطي : عبدالرحمن بن أبي بكر

 As-Suyuti  : Abdurahman bin Abi Bakr


ابن باز: عبد العزيز بن عبد الله

 Ibn Baz : Abdulaziz bin Abdullaah


الألباني: محمد ناصر الدين بن نوح

 Al-Albani  : Muhammad Nasiruddín bin Nuh


ابن عثيمين: محمد بن صالح

 Ibn Uzaymín  : Muhammad bin Salih


اللحيدان: صالح بن محمد

 Al-Luhaydan : Salih bin Muhammad


Texto original en castellano: https://perlasdelislam.blogspot.com/2024/03/algunos-de-los-sabios-que-fueron.html
Texto en inglés: https://followingthesunnah.com/scholars-known-by-their-titles/


Cuando el sabio habla y cuando está en silencio


Cuando el sabio habla y cuando está en silencio

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد


Es narrado que Al-Fuḍayl bin ʿAyad – رَحِمَهُ الله que Allah tenga misericordia de él – dijo:


«El faqih (sabio) verdadero es el que el temor a Allah le hace hablar y el temor de Allah le hace callar. Si habla es por el Libro y la Sunnah, y si está en silencio es por el Libro y la Sunnah. Y si algo no está claro o está confuso para él, retiene su dictamen y lo refiere de vuelta a quienquiera que conozca sobre ello». 


Ibn Battah, Ibtal Al-Hiyal p18, 19.

Traducido del inglés al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
En Ishbilia, al Andalus, el 13 de Rabi al Awal de 1445 Hijra (28/9/2023). 
Texto original en castellano: https://perlasdelislam.blogspot.com/2023/09/cuando-el-sabio-habla-y-cuando-esta-en.html
Texto en inglés: https://www.sayingsofthesalaf.net/when-the-scholar-talks-and-when-he-is-silent/ y https://maktabasalafiya.blogspot.com/2023/09/when-scholar-talks-and-when-he-is-silent.html



Paciencia, oración, firmeza y escuchar a los sabios rectos requeridos cuando los opresores se vuelven extremadamente opresivos: [lecciones que aprender del comportamiento de los antiguos criminales antes de su miserable fin]


Paciencia, oración, firmeza y escuchar a los 

sabios rectos requeridos cuando los opresores 

se vuelven extremadamente opresivos: 

[lecciones que aprender del comportamiento de

los antiguos criminales antes de su miserable

 fin]

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد

[يَـٰقَوۡمِ إِن كُنتُمۡ ءَامَنتُم بِٱللَّهِ فَعَلَيۡهِ تَوَكَّلُوٓاْ إِن كُنتُم مُّسۡلِمِينَ ] {Y Musa (Moisés) dijo: “¡Gente mía! Si creéis en Allah confiaros a Él, si es que sois musulmanes (aquellos que se someten a la voluntad de Allah)}. [Qur'an 10:84]; Quiere decir: Deposita tu confianza en Allah, vuélvete a Allah pidiendo firmeza, auxilio, ayuda, victoria, etc. Entonces Allah [el Altísimo] dice que la gente de Musa [عليه السلام] respondió diciendo: [فَقَالُواْ عَلَى ٱللَّهِ تَوَكَّلۡنَا رَبَّنَا لَا تَجۡعَلۡنَا فِتۡنَةً۬ لِّلۡقَوۡمِ ٱلظَّـٰلِمِينَ ]  {Y dijeron: En Allah nos confiamos. ¡Señor nuestro! No pongas a prueba, a través de nosotros, a la gente injusta (Dhalimún, es decir politeístas y malhechores]} (Qur'an 10:85); Significa: No les permitas que nos dominen y de ese modo seamos puestos a prueba en las cuestiones de nuestra religión, o que reciban la victoria y, por lo tanto, nos pongan a prueba y digan: “Si ellos (los creyentes) estuvieran sobre la verdad, no habrían sido derrotados". [وَنَجِّنَا بِرَحۡمَتِكَ مِنَ ٱلۡقَوۡمِ ٱلۡكَـٰفِرِين ] {Y sálvanos, por tu Misericordia, de la gente incrédula}. (Qur'an 10:86); Quiere decir: Sálvanos de su mal, de modo que podamos practicar nuestra religión en la manera correcta en la que debe ser practicada, estableciendo sus leyes y siendo capaz de manifestarla sin que se oponga o se impida.

Luego, Allah [el Altísimo] dice que Él ordenó a Musa y Harún [عَلَيْهِمُ السَّلاَمُ], diciendo: [ وَأَوۡحَيۡنَآ إِلَىٰ مُوسَىٰ وَأَخِيهِ أَن تَبَوَّءَا لِقَوۡمِكُمَا بِمِصۡرَ بُيُوتً۬ا وَٱجۡعَلُواْ بُيُوتَڪُمۡ قِبۡلَةً۬ وَأَقِيمُواْ ٱلصَّلَوٰةَ‌ۗ وَبَشِّرِ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ ]  {E inspiramos a Musa y a su hermano: Procurad casas en Misr (Egipto) para vuestra gente, hacedlas lugares de adoración y estableced As-Salat [la oración] (Iqamat-as-Salat). Y da buenas noticias a los creyentes}. (Qur'an 10:87).

Así, cuando la tribulación se volvió más severa y ellos afrontaron una mayor persecución a manos de Fira'ún y sus jefes, Allah [el Altísimo] mandó a Musa y a Harún  [عَلَيْهِمُ السَّلاَمُ]  que ordenaran a los creyentes que tomaran viviendas en las que pudieran realizar la oración cuando no pudieran llevarla a cabo en sus lugares de culto; ya que ciertamente la oración es una ayuda en todos los asuntos. Y además de esto, se les dio las buenas noticias de que se les otorgará la victoria y que llegará un momento en el que podrán manifestar su religión, ya que la facilidad vendrá después de un período de dificultad.

[Fuente: Un extracto de ‘Taysir Al-Karim Ar-Rahmán Fi Tafsir Kalaam Al-Mannaan’ por el imam As-Sadi (رحمه الله)].

Traducido del inglés al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
En Ishbilia (al Andalus) el 9 de Shawal de 1440 Hijra (12/6/2019).
Texto original en castellano: https://perlasdelislam.blogspot.com/2019/06/paciencia-oracion-firmeza-y-escuchar.html
Texto en inglés: https://salaficentre.com y https://maktabasalafiya.blogspot.com/2019/06/patience-prayer-firmness-and-listening.html


El valor de la mayoría de los juicios de la gente


El valor de la mayoría de los juicios de la gente

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد

Es narrado que Malik bin Dinar – que Allah tenga misericordia de él – dijo:

«Ya que he llegado a conocer a la gente, no me regocijo cuando ellos alaban y no me disgusta cuando culpan, ya que aquellos que elogian van al exceso en la alabanza y aquellos que culpan van al exceso en la culpa. Cuando el sabio aprende el conocimiento con el fin de actuar (* acorde a este conocimiento), este lo hace humilde; pero si lo aprende por otra cosa que no sea la acción, este solo lo hace más jactancioso».

Al-Dhahbi, Siyar ʾAʿlam Al-Nubalaʾ 5:362.

*Nota de la traductora del inglés al castellano.

Traducido del árabe al inglés por Owais Al-Hashimi.
Traducido del inglés al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
En Ishbilia (al Andalus) el 4 de Ramadán de 1440 Hijra (9/5/2019).
Texto original en castellano: https://perlasdelislam.blogspot.com/2019/05/el-valor-de-la-mayoria-de-los-juicios.html
Texto en inglés:
https://www.sayingsofthesalaf.net/value-of-most-peoples-judgements/ 


La importancia de tolerar la ira del sabio


La importancia de tolerar la ira del sabio

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد

Es narrado de Imam Al-Shafiʿí:

Había dos hombres que solían visitar a Al-Aʿmash, uno de ellos estaba interesado en el hadiz y el otro no. Un día Al-Aʿmash se enfureció con el hombre que estudiaba hadiz, así que el otro dijo: «Si él se enfadara conmigo alguna vez como lo ha hecho contigo, nunca volvería a él». A esto, Al-Aʿmash dijo: «En ese caso, él sería un necio como tú, dejando aquello que le beneficia por causa de mi mal carácter (comportamiento)».

Al-Khaṭīb, Al-Jāmiʿ li Akhlāq Al-Rāwī 1:338.


Es también narrado de Imam Al-Shafiʿí:

Le fue dicho a Sufián bin ʿUyayna: «La gente viene a ti del mundo entero, y [a veces] ¿te enojas con ellos? Ellos puede que se vayan y te dejen». Él respondió: «En ese caso ellos serían tontos como tú, dejando aquello que les beneficia debido a mi mal caracter (comportamiento)».

Op. cit. p. 339.


Es narrado que Muʿafa bin ʿImrán dijo:

«El que se enoja contra un sabio es como el que se enfada con los pilares de una mezquita».

Ibid.

Traducido del árabe al inglés por Owais al Hashimi.
Traducido del inglés al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
En Ishbilia, al Andalus, a 10 de Jumada az-Zani de 1440 Hijra (15/2/2019).
Texto original en castellano: https://perlasdelislam.blogspot.com/2019/02/la-importancia-de-tolerar-la-ira-del.html
Texto en inglés: https://www.sayingsofthesalaf.net/the-importance-of-tolerating-the-anger-of-the-scholar/ y https://maktabasalafiya.blogspot.com/2019/02/the-importance-of-tolerating-anger-of.html


Reunión de necios


Reunión de necios

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد

Es narrado que Muʿáwia bin Qurrah – رحمه الله (que Allah tenga misericordia de él) – dijo:

 عن معاوية بن قرة قال: لا تجالس بعلمك السفهاء، ولا تجالس بسفهك العلماء.

«No os sentéis con los necios usando vuestro conocimiento, y no os sentéis con los doctos (sabios) usando vuestra necedad».

Al-Dhahabi, Siyar Aʿlām Al-Nubalaʾ 5:154.


Traductor del árabe al inglés: Owais al Hashimí.
Traductor del inglés al castellano: Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
En Ishbilia (al Andalus) el 26 de Rabi' az Zani de 1440 Hijra (3/1/2019).
Texto original en castellano: https://perlasdelislam.blogspot.com/2019/01/reunion-de-necios.html
Texto en inglés: https://www.sayingsofthesalaf.net/the-foolish-gathering/


.

Tres rasgos del sabio


Tres rasgos del sabio

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد

Es narrado que Abū Ḥāzim Salamah bin Dīnār – رحمه الله (que Allah tenga misericordia de él) – dijo:

«No puedes ser un sabio a menos que tengas tres rasgos: no transgredir contra aquellos por encima de ti, no despreciar a los que son menos que tú y no tomar nada del dunia a cambio de tu conocimiento».

Al-Bayhaqī, Shuʿab Al-Īmān 3:282, artículo 1655.

Traducido del inglés al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia (que Allah ta'ala perdone sus numerosas faltas).
En Ishbilia (al Andalus) el 17 de Rabi' al awal de 1440 Hijra (24/11/2018).
Texto original en castellano: https://perlasdelislam.blogspot.com/2018/11/tres-rasgos-del-sabio.html
Texto en inglés: https://www.sayingsofthesalaf.net/three-traits-of-the-scholar/ y https://maktabasalafiya.blogspot.com/2018/11/three-traits-of-scholar.html

2004: La muerte del Sheikh Abdus-Salaam Burjis



2004: La muerte del Sheikh Abdus-Salaam Burjiss (رحمه الله)

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد


El sheikh falleció en un accidente de coche, donde su vehículo golpeó a un camello en la carretera “Ahsaa”.

Su Janaza se celebró en Riad el 3 de Abril de 2004, tras el Asr en el Masjid Turki Bin Abdullah, Dira.

“Los ojos derraman lágrimas y el corazón siente tristeza, pero solamente decimos aquello que complace a nuestro Señor”. Bukhari y Muslim.

“Inna lillaahi maa akhadhaa, wa lillaahi maa a’taa, wa kullu shay’in ‘indahu li ‘ajalin musammaa”
“A Allah pertenece lo que Él tomó, y a Él pertenece lo que el dio. Y todo lo que Él ha otorgado, tiene un término fijado”.Bukhari y Muslim.


Sheikh ‘Abdus-Salaam (رحمه الله) fue un Qaadi (juez) en Riad, donde también fue imam de un masjid donde daba el sermón del viernes y llevaba círculos de conocimiento. Fue alumno de Sheikhul-Islam Ibn Baz (f.1420 Hijra).

Ciertamente podemos decir que conocíamos al Sheikh y nos gustaría relatar algunas cuestiones respecto a él, رحمه الله. Nos visito en Birmingham en varias ocasiones y creció mi amor hacia el Sheikh y desarrollamos una relación que apreciaré. Aunque no me reuní con él durante un par de años, puedo decir que recuerdo muy bien sus visitas y nuestras sesiones juntos como si fuera ayer.

Recuerdo que en una ocasión, el Sheikh Muhammad bin Haadi (حفظه الله) y el Sheikh Abdus-Salaam Burjis Aal Abdil-Karim (rahmatullaah ‘alayhi) visitaron mi casa y me honraron con su presencia. Después de la sesión, el Sheikh Abdus-Salaam me pasó dos sobres pequeños y dijo (el sentido de):
“Me avergënza que habiendo visitado Birmingham y visitado a Abu Talhah Daud y a ti en algunas ocasiones, aún no os haya traído ningún regalo para vosotros, por favor, aceptad esto como un pequeño regalo de mi parte, uno para ti y otro para Daud”. Posteriormente el sheikh no aceptaba un no por respuesta, e insistió en que aceptásemos el regalo. En una ocasión, cuando el sheikh llegó a mediados de verano junto con el Sheikh Muhammad Bin Haadi y Abu Naif, decidimos tomar algo de comida por la noche e ir a algún lugar tranquilo en un área abierta con césped y sentarnos, a comer y charlar, fue una hermosa velada con los dos sheiks que espero no olvidar jamás,que Allah cubra al Sheikh Abdus-Salaam con Su Misericordia. Aquella noche, también estuvo con nosotros mi querido amigo Abu Ubaidah Amar Bashir (حفظه الله ).

Pasamos horas y horas con el sheikh durante sus visitas al Reino Unido. Sus consejos fueron excelentes y precisos. No hubo ni orgullo ni arrogancia en su carácter. Él solía sentarse con nosotros y difundir conocimientos beneficiosos para nosotros. Asimismo, en sus momentos de relajación, nos hacía reír con sus anécdotas y experiencias. Lo encontré siempre humilde, generoso y servicial.

Podría seguir, pero esto bastará como un pequeño vistazo al noble carácter del Sheikh, رحمه الله.

Abu Khadijah

(Publicación original: 3 de Abril de 2004)

Traducido del inglés al castellano por: Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
En Ishbilia (al Andalus) el 27 de Jumada al Awal de 1438 Hijra (23/2/3016).
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2017/02/2004-la-muerte-del-sheikh-abdus-salaam.html
Texto en inglés: http://www.abukhadeejah.com


La opinión de la mayoría no es el consenso


La opinión de la mayoría no es el consenso

 Sheikh Salih Al Fauzán  حفظه الله

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد


Pregunta: ¿La opinión de la mayoría (de los sabios) es considerada ijmaa (consenso)?

Respuesta: No, la opinión de la mayoría no es considerada como consenso, es considerada solamente como la opinión de la mayoría y eso es todo. Por esta razón los cuatro Imames (siempre que estaban de acuerdo en una cuestión) no se decía sobre ellos que había consenso, sino que por el contrario, se decía que todos ellos estaban de acuerdo. Los cuatro imames estuvieron de acuerdo en tal y cual asunto, no obstante no se dice que hay consenso (entre todos los sabios). Un acuerdo (entre los cuatro) no es un consenso (entre todos los sabios).

Traducido del árabe al inglés por Najib Al Anjelesi.
Traducido del inglés al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
En Ishbilia (al Andalus), el 10 de Muharram de 1438 Hijra (11/10/2016).
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2016/10/la-opinion-de-la-mayoria-no-es-el.html
Texto en inglés: http://pureislaam.com y http://maktabasalafiya.blogspot.com
Fuente en árabe:  http://www.alfawzan.af.org.sa/node/2388



 فضيلة الشيخ وفقكم الله ، هل رأي الجمهور يسمى إجماعاً ؟


الجواب : لا . رأي الجمهور ما يسمى إجماعاً ، وإنما يسمى رأي جمهور فقط ، ولهذا الأئمة الأربعة مايقال أجمعوا يقال اتفقوا ، اتفق الأئمة الأربعة على كذا وكذا ، ولا يقال أجمعوا ، الإتفاق غير الإجماع . نعم .

http://www.alfawzan.af.org.sa/node/2388

Hermosas palabras de Sheikh Muqbil en reconocimiento de la labor de Sheikh al Albani (rahimuhuma Allah)

Hermosas palabras de Sheikh Muqbil en 

reconocimiento de la labor de

 Sheikh al Albani (rahimuhuma Allah)



La verdadera gente de conocimiento


La verdadera gente de conocimiento

Sheikhul-Islam Ibn Taymía رحمه الله 

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد

Sheikhul-Islam Ibn Taymía (رحمه الله ) declaró:

«Hay muchos de entre los alumnos de conocimiento cuya intención sobre el conocimiento no es nada más que la de la obtención de liderazgo o riqueza, y para cada persona es aquello que él pretende. En cuanto a la gente de conocimiento y la religión, ellos son la (verdadera) gente de conocimiento, esto es lo que es pretendido por ellos, debido a su beneficio de estos y su necesidad de ello en esta vida así como en la Otra Vida. Como Mu'aadh ibn Jabal declaró acerca de la descripción del conocimiento:

'Verdaderamente, la búsqueda de este (el conocimiento) por la causa de Allah es adoración. Revivirlo es un medio de glorificar (a Allah). La investigación de este es una lucha (por la causa de Allah). Enseñarlo al que no lo conoce es una caridad. Por medio de él  Allah es conocido y ellos Le adoran. Además (mediante este) Allah es engrandecido y distinguido (por todo aquello que es específicamente para Él)'. 

En base a esto, encontramos que la gente que se beneficia de él, sus almas son purificadas por medio de este. Intentan con ello seguir la verdad y no seguir los deseos. Caminar sobre este, el camino de la justicia y la equidad. Lo aman y encuentran deleite en él. Aman la abundancia de este y la multitud de su gente. Su resolución para actuar de acuerdo a él, su mandato y lo que requiere que sea revitalizado en contraste con aquel que no ha probado su dulzura y su intención no es otra que la de (obtener) riqueza o liderazgo. Ciertamente, si para él hubiera otro modo de alcanzarlo, la habría realizado y posiblemente él le hubiera dado precedencia (por encima que el del camino de buscar el conocimiento) si fuera más fácil para él».


Fuente: Minhaaj as-Sunnah 8/210

Traductor del árabe al inglés: Abu Yusuf Khalifa.
Traductor del inglés al castellano: Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
En Ishbilia, Al Andalus el 2 de Sha'ban de 1437 Hijra (9/5/2016).
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2016/05/la-verdadera-gente-de-conocimiento.html
Texto en inglés: http://www.salafyink.com

La actitud hacia el dunia de Imam Muhammad Al-Amín Ash-Shanqiti


La actitud hacia el dunia de

 Imam Muhammad Al-Amín Ash-Shanqiti

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد


Imam Muhammad Al-Amín Ash-Shaqiti (رحمه الله) dijo:

«Ciertamente vine de la tierra de Shanqit* (a Arabia Saudí) y conmigo había un tesoro que raramente se encuentra en alguien, y esto es Al-Qanaa’ah (contento). Si hubiera deseado estatus, me hubiera informado de los caminos para ello, pero no prefiero lo (los tesoros) mundanos por encima de Otra Vida. No doy conocimiento para obtener metas mundanales».

Imam Muhammad Bin Saleh Al-'Uzaymín (رحمه الله) dijo:

«Esta es una declaración de Sheikh Ash-Shanqiti y aquellos semejantes a él de entre la gente de conocimiento, ya que verdaderamente ellos (رحمه الله)  no desean atribuirse a sí mismos la piedad, más bien ellos quieren beneficiar a la gente, que la gente siga su ejemplo y este camino, porque sabemos que esta es su situación y la de los sabios, ya que ellos no quieren atribuirse la piedad a través de ello (es decir, de extender el conocimiento), sino que más bien, son los que más se alejan de esto».


[Fuente: Sharh Hilyati Taalibil Ilm’, página 43].


——————————————————————
* [Nota de la traductora al castellano], Shanquit se encuentra en Mauritania.

Traducido del árabe al inglés por Abu Mu’aawiyah (Abdullah Al-Gambi).
Traducido del inglés al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
En Ishbilia (al Andalus), el 20 de Muharram de 1437 Hijra (3/11/2015).
Texto original en castellano:  http://perlasdelislam.blogspot.com/2015/11/la-actitud-hacia-el-dunia-de-imam.html
Texto en inglés: http://salaficentre.com/2015/09/imaam-muhammad-al-ameen-ash-shanqeetis-attitude-towards-the-dunyah/

Tierra de doctores y de sabios


Tierra de doctores y de sabios

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد

Es narrado que Imam Al-Shafiʿí – رحمه الله que Allah tenga misericordia de él – dijo:

«No vivas en una tierra donde no hay ni un sabio que te informe sobre tu religión, ni un doctor que te diga sobre tu cuerpo».

Al-Bayhaqi, Manaqib Al-Shafiʿi, 2:115.


Traducido del inglés al castellano por: Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
El 3 de Dhul Hijja de 1436 Hijra (17/9/2015), en Ishbilia (al Andalus).
Para http://islamentrehermanas.forumactif.com/ y perlasdelislam.
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2015/09/tierra-de-doctores-y-de-sabios.html
Texto en inglés: https://www.sayingsofthesalaf.net/lands-of-scholars-and-doctors/

¿Se rebeló Sheikh Muhammad bin Abdul Wahab? El primer estado saudí.




¿Se rebeló Sheikh Muhammad bin Abdul 

Wahab? El primer estado saudí.

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد


Hay pocos sabios en la historia islámica que hayan sido más difamados y más malinterpretados que Sheikh al-Islam Muhammad bin 'Abdul Wahab, nacido en el 1115 Hijra (1703d.C.) y falleció en el 1206 H. (1792 d. C.). Los Sufis y Shi'as, quienes atribuyen divinidad y poderes supersticiosos a los moradores de las tumbas, lo desprecian debido a que él condena sus creencias no islámicas y contraortodoxas que contradicen los mandatos Quránicos que ordenan que la adoración sea exclusivamente dirigida solo a Allah y las súplicas de necesidad, ayuda, refugio y socorro sean de igual modo dirigidas a Él únicamente. Por otro lado están las sectas radicales Kharijis, algunas de las cuales le consideran el cimentador del 'trono' de Imam Muhammad bin Saud, el fundador y primer líder del estado saudí, y por consiguiente, un defensor de la tiranía. Ellos parecen tener una esquizofrénica relación con él: algunos le han usado como un ejemplo para permitirles rebelarse contra las autoridades dirigentes, porque creen que él (*Imam Abdel Wahab) aprobó la rebelión contra el Imperio Otomano que gobernaba; mientras que otros le han atacado con base a, como ellos afirman, que él se rebeló contra los otomanos y por lo tanto, ayudó a la caída del califato.

El Imperio Otomano a la muerte del Sheikh 1206 d. Hijra/1702 d.C



Si se estudia la vida del Sheikh Muhammad bin ʿAbdul Wahab y sus amplias obras, así como las de sus hijos y nietos (muchos de los cuales fueron sabios por derecho propio) empieza a verse claramente que él no se rebeló contra los otomanos, ni declaró incrédulos a los que cayeron en innovaciones, como algunos partidistas con prejuicios han afirmado. Como por ejemplo,Talal Rajab de la Fundación Quilliam declaró:

«El wahabismo es una denominación literal en el Islam basada en las enseñanzas de Muhammad Ibn Abd-al Wahab (1703- 1792) en la Arabia Saudita del siglo XVIII. Wahab abogó por la purificación del Islam de lo que él se refirió como innovaciones, argumentando que cualquier persona que practicara este tipo de innovaciones se volvía kafir [no-musulmán] y que era legítimo matar a dichas personas». [1]

Este tipo de escrito propagandístico no hace sino añadir prejuicio contra este eminente sabio y contra los salafis que estudian sus libros. Un estudio básico de los escritos del Sheikh revela la falsedad de las afirmaciones de la Fundación Quilliam y de otros que denigran sus enseñanzas. Contrario a lo que el grupo de expertos de Quilliam ha afirmado anteriormente contra Muhammad Ibn ʿAbdul-Wahab, el mismísimo Sheikh declaró en respuesta a las mismas alegaciones hechas en su vida:

«Y yo no declaro para ninguno de los musulmanes que ellos estén en el Paraíso o en el Infierno excepto para aquellos a quienes el Mensajero de Allah lo declaró. No obstante, albergo esperanza para el piadoso y temo por el pecador.

Y no acuso a ninguno de los musulmanes de ser kafir (no-musulmán) debido a un pecado, ni los expulso del Islam». [2]

A continuación pasa a refutar las "calumnias" y "mentiras" inventadas contra él por quienes falsamente ¡le acusan de declarar como incrédulos a aquellos que cometen innovaciones religiosas! [3]

Aquellos que tratan de utilizar las enseñanzas de Sheikh Muhammad bin ʿAbdul-Wahab para justificar la rebelión contra los gobernantes tiranos no tienen si quiera una base real. Malinterpretan las palabras del Sheikh, utilizando palabras ambiguas mientras que ignoran sus declaraciones categóricas. He aquí presentada una de las muchas declaraciones del Sheikh Muhammad Ibn ʿAbdul-Wahab  de su creencia y carta abierta a la gente y a los sabios de la ciudad de al-Qasim, en la cual declara sin ambigüedad alguna:

«Y mantengo la obligación de oír y obedecer a los gobernantes musulmanes, ya sean ellos rectos o pecadores, siempre que ellos no ordenen la desobediencia a Allah. Quien se hace con el Califato (autoridad), las personas se reúnen detrás de él y están satisfechos con él o si les ha dominado con [el poder de] su espada hasta convertirse en el Califa, [incluso entonces] la obediencia hacia él es obligatoria y no es permisible rebelarse contra él»[4]

Sheikh al-Fauzan, un erudito salafi de nuestros tiempos, comenta acerca de estas palabras:

«Por lo tanto, es obligatorio obedecer a los gobernantes y si ellos ordenan (**cometer) el pecado, entonces "No hay obediencia hacia la creación en la desobediencia hacia el Creador". [5] De cualquier modo, no puedes renunciar a tu juramento de lealtad hacia ellos si te mandan el pecado. Por tanto, no le obedecemos en el pecado pero la obediencia permanece en aquello que sea bueno…». [6]

En contraste a esta conocida posición salafi, los principales cabecillas de los extremistas modernos, tales como Said Qutb y Taqi ud-Din an-Nabahani, rechazan lo que equivale a uno de los grandes fundamentos del credo islámico, que es oír y obedecer a aquellos en autoridad en lo que es considerado bueno en la Shari'a y no oponerse a ellos o salir de su obediencia a causa de la tiranía o injusticia [7]. Qutb y Nabahani declararon que el mundo musulmán al completo era Dār al-Kufr (un dominio de incredulidad)  e hicieron un llamamiento a una revolución inclusiva contra ello. Ni un solo erudito Salafī en la historia moderna comparte esta visión de ellos, más bien consideran que es la opinión de los herejes kharijitas, a quienes se debería refutar y luchar contra ellos.




Notas de pie de página:

* Mapa: El nacimiento del Movimiento de la Reforma Islámica en Arabia Saudí, Muhammad b. ʿAbd al-Wahhāb, Rentz, George. S.

** Notas de la traductora la castellano.

[1] Talal Rajab, 'La reprogramación de los musulmanes británicos'—Un estudio de Islam Channel, p. 11, Fundación Quilliam, Marzo 2010.

[2] En una carta escrita a la gente del pueblo de Qasīm, Najd, Arabia Saudí , titulado Risalah ilaa Ahlil-Qasim (Una carta a la gente de Qasim). Ellos le pidieron que aclarase algunos de los rumores que se estaban extendiendo acerca de él, por lo tanto, él escribió este breve tratado en respuesta. Esta carta es encontrada en el décimo sexto volumen de su trabajo ad-Durar as-Saníah fīl-Ajwibah an-Najdíah, vol. 1, pp. 29-35. Ha sido publicado también con la explicación de Sheikh al-Fauzan bajo el título Sharh ʿAqidah al-Imam al-Mujaddid Muhammad bin ʿAbdul-Wahab, Maktabah Dar al-Minhaj, Riyadh. Ahora también disponible en inglés en Sunnah Publications, Michigan, EEUU.

[3] Sharh ʿAqidah al-Imam al-Mujaddid Muhammad bin ʿAbdul-Wahab, pp.142-156.

[4] Sharh ʿAqidah al-Imam al-Mujaddid Muhammad bin ʿAbdul-Wahab, p. 127.

[5] Narrado por Ahmad en al-Musnad del hadiz de ʿAli , 1/131, no. 1095; del hadiz de Ibn Masʿud , 1/409, no. 3889; de ʿImrán bin Husain , 5/66, no. 20653; Muslim, no. 1840.

[6] Sharh ʿAqidah al-Imam al-Mujaddid Muhammad bin ʿAbdul-Wahab, p. 128.

[7] Referirse a sus declaraciones documentadas en otros capítulos.


Del libro: “El surgimiento del extremismo jihadista en occidente” (Titulo original en inglés: “The Rise of Jihadist Extremism in the West”), Salafi Publications, Birmingham.



Traducido del inglés al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
En Ishbilia, Al Andalus, el 25 de Safar de 1436 (17/12/2014). 
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2014/12/se-rebelo-sheikh-muhammad-bin-abdul.html
Texto en inglés: http://www.abukhadeejah.com/did-shaikh-muhammad-bin-%CA%BFabdul-wahhab-rebel-the-first-saudi-state/


Ver tema relacionado: Clarificación de Dudas Concerniente a la Vida de Shaykhul-Islaam Muhammad Ibn ‘Abdul-Wahab

Lo que tienen en común un munafiq, un fasiq y un hizbi


Lo que tienen en común un munafiq, un fasiq y un hizbi

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد

Sheikh al-Fauzan حفظه الله dijo:

«Nadie se dedica a difamar a los sabios que son firmes sobre la verdad, excepto uno de los tres:

1) Un munafiq (hipócrita) cuya hipocresía es conocida.

2) O un fasiq (malhechor) que odia a los sabios porque le impiden de sus malas acciones.

3) O un hizbi (fanático/extremista) desviado que odia a los sabios porque estos no están de acuerdo con su hizbía (partidismo) y su ideología desviada».

الأجوبــةُ المُفيدَة عَن أَسئِلَة المنَاهِجِ الجدِيَدة ص. 75

Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
En Ishbilia, Al Andalus, 1435 Hégira.
Para http://www.islamentrehermanas.com/
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2014/06/lo-que-tienen-en-comun-un-munafiq-un.html
Texto en inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2014/07/what-is-common-between-munaafiq-faasiq.html

Los apodos Jámiah y Madákhilah


Los apodos Jámiah y Madákhilah

Contestado por Sheikh al-Fauzan (حفظه الله)

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد




Pregunta: Le pedimos a nuestro estimado Sheikh que haga alguna notificación sobre un asunto que se ha extendido en estos tiempos entre los alumnos (de conocimiento), que es usar nombres ofensivos para algunos de los preciados sabios, declarando a aquellos que los escuchan como "Jaamiun" y "Madaakhilah", refiriéndose con ello a nuestro Sheikh Muhammad Amaan al-Jami (رحمه الله ) y nuestro querido Sheikh Rabi' ibn Hadi al-Madkhali (حفظه الله ).

Respuesta: Esto entra dentro de la respuesta que acabo de terminar hace un poco. Dejad estas cuestiones y el uso de apodos ofensivos, { ni os insultéis con apodos} [Surah al Hujurat 49: 11]. Allah ( عز وجل ) os dice: { ni os insultéis con apodos}.

Todos vosotros sois hermanos, todos vosotros pertenecéis a una religión, todos sois compañeros y toda la alabanza pertenece a Allah. Por lo tanto, abandonad estos asuntos y respetad a los sabios, ¡respetad a los sabios!. Quien no respete a los sabios, su conocimiento le será arrebatado, será vedado de beneficiarse de ellos. Luego, dejad estas cuestiones, de usar nombres ofensivos los unos para los otros y de atacar a los sabios que tienen una primacía (excelencia).

Ellos (los sabios) tienen una posición por encima de la gente, la cual Allah les ha otorgado:

{Allah elevará en un grado a los que de vosotros crean y a los que han recibido el conocimiento} [Surah al-Mujadilah 58: 11].

De ahí que los sabios tienen su posición, su estatus y su debido respeto.

Cuando no se tiene confianza en los sabios, entonces ¿en quién se va a poner la confianza?

Cuando se retira la confianza en los sabios, entonces ¿hacia quien se volverá la gente?

Esto es sin duda una trama y una obvia infiltración entre la gente. Por consiguiente, es obligatorio estar advertido sobre ello. Es obligatorio evitarlo, alejarse de ello y prohibirlo.


Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
El 6 de Sha'aban de 1435 H. (4/6/2014).
Para www.islamentrehermanas.com
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2014/06/los-apodos-jamiah-y-madakhilah.html
Texto en inglés: insertado en el vídeo. http://youtu.be/RvSHrCd32GM
Fuente original: http://www.sahab.net/forums/index.php?showtopic=126314

Biografía: Imam Abdur-Rahmaan As-Sa’di (f.1376 H.)


Imam Abdur-Rahmaan As-Sa’di 

(f.1376 H.)

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد

Él fue el Sheikh, Abu ‘Abdillaah ‘Abdur-Rahman Ibn Naasir Ibn ‘Abdillaah Ibn Naasir As-Sa’di de la tribu de Tamim.

Nació en la ciudad de ‘Unayzah, en la región de Qasim, el 12 de Muharram del año 1307 H. Memorizó el Qur’an y dominó su recitación antes de que alcanzara la edad de 11 años. Entonces, se ocupó en buscar conocimiento, estudió con los sabios de la ciudad y aquellos que la visitaba.

Algunos de sus profesores fueron:

* Sheikh Ibrahim Ibn Hamd ibn Jaasir (f.1338)

* Sheikh Muhammad ibn Abdil-Karim ash-Shibl

* Sheikh Saalih ibn ‘Uzmaan (f.1351 H.), el juez ‘Unayzah, con quien pasó una gran cantidad de tiempo estudiando.

* Sheikh Muhammad al-Amin ash-Shanqiti (f.1351 H.).

* Y Sheikh ‘Ali ibn Naasir Abu Waadi (f.1361 H.), quien le dio al sheikh un ijaazah en los seis libros principales de hadiz.

El sheikh tuvo también una cantidad de otros tantos profesores. Recibió ijaazaat de algunos de ellos en diversas ciencias islámicas.

As-Sa’di tuvo un carácter ejemplar. Era extremadamente humilde con los ancianos así como con los jóvenes. Hablaba con todos las personas acorde a su niveles de entendimiento y les conducía a aquellas cosas que les beneficiaba. Era indiferente y ajeno al esplendor y las tentaciones de esta vida mundana. Él no buscó posiciones de autoridad.

Aprendió fiqh en los primeros años de estudio acorde al mad-dhab Hanbali. En aquel tiempo, era considerado censurable ir contra las posiciones del mad-dhab Hanbali. No obstante, fue mediante los libros de Ibn Taymiah e Ibn al-Qayim que él y otros sabios de esa época comenzaron a rehuir el seguimiento ciego de su mad-dhab. Después de darse cuenta de la necesidad de referir todas las cuestiones al Libro de Allah, la Sunnah del Mensajero (صلى الله عليه وسلم) y la comprensión de los Compañeros (رضي الله عنهم), Allah elevó su estatus e hizo que la gente le buscara. Fue entonces cuando comenzó a escribir libros y obtener protagonismo.

Fue una brillante luz de guía en su tiempo. Amonestó a las personas tanto públicamente como en privado, dio khutab [1], emitió veredictos religiosos (fatawa), y escribió muchos libros sobre las ciencias islámicas de tafsir, hadiz, usul y otros más. De entre ellos:

* Taysir al-Karim ar-Rahmaan fi Tafsir Kalaam al-Mannaan, su sumamente beneficioso tafsir del Qur’an elogiado por muchos sabios, como Sheikh Ibn ‘Uzaymin (f.1421 H.), quien dijo que este era de los mejores libros de tafsir.

* al-Qawaa’id wal-Usul al-Jaami’ah, en la ciencia de Usul al-Fiqh.

* Risaalah Latifah Jaami’ah fi Usul al-Fiqh al-Muhimmah, una excelente guía en Usul al-Fiqh para principiantes.

* Fitnatul-Dajjaal wa Ya’juj wa Ma’juj

* Bahjatu Qulub al-Abraar, una explicación concisa de 99 narraciones esenciales del Profeta (صلى الله عليه وسلم).

Fue autor de más de 40 trabajos y también existe una compilación de su fatawa que fue reunida tras su muerte.

Fue verdaderamente un hombre de consejo sincero para los musulmanes, teniendo gran interés por los asuntos de estos. Esto es evidente por sus consejos, khutab y una gran cantidad de pasajes extraordinarios en sus libros.

El sheikh estuvo enseñando durante muchos años y tuvo cientos de alumnos. Los más prominente de ellos fueron de la talla del gran sabio Sheikh Muhammad ibn Saalih al-’Uzaymin (f.1421 H.) y Sheikh ‘Abdullaah ibn ‘Abdir-Rahmaan al-Bassaam. Otro notable sabio, Sheikh Muhammad Amaan al-Jaami (f.1416 H.), se benefició de (su conocimiento) él a través de una abundante correspondencia; sin embargo, no estudió con él directamente.

Continuó enseñando y escribiendo libros, aconsejando y guiando a la gente, hasta la edad de 69 años, edad con la que falleció. Murió debido a complicaciones relacionadas con la tensión alta de la sangre, una enfermedad con la que estuvo lidiando pacientemente durante los últimos cinco años de su vida. Sucedió un jueves por la noche cuando Allah tomó su alma, el 23 de Jumada al-Akhira del año 1376 Hégira [2].




[1] Nota de la traductora al castellano: Plural de la palabra khutba.
[2]    "                 "                   "          : 24 Enero de 1957.


[ Tomado del libro, "Preguntas y respuestas esenciales sobre los fundamentos del Imaan y los obstáculos en el camino del Imaan" - dos tratados por el 'Allaamah 'Abdur-Rahmaan ibn Naasir As-Sa'di ]

Traducido del inglés al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
El 21 de Rajab de 1435 H. (20/5/2014).
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2014/06/biografia-imam-abdur-rahmaan-as-sadi.html
Texto en inglés: http://islamtees.wordpress.com/biographies/6-later-salaf-2-801h-1400h/#bio2


Perlas del ISLAM اللؤلؤ الإسلام

Perlas del ISLAM  اللؤلؤ الإسلام

 اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعة وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه


¡Oh, Allah! ¡Haz que veamos la verdad como verdad y ayúdanos a seguirla; y haz que veamos la falsedad como falsedad y ayúdanos a evitarla!

Aclaración importante


Esta web intenta seguir el minhaj de los Salaf u Saleh y de aquellos que les siguieron y siguen en su camino. Y como tal, seguimos el consenso de los ulama y no tomamos ni promovemos ni encubrimos a aquellos que han sido refutados por los grandes sabios de Ahlus Sunnah wal Yama'a. ).


Condiciones para copiar o difundir:
Cada uno es libre de copiar los textos que traduzco y difundirlos en otras webs, no es necesario mi consentimiento, bajo la condición de que usted no cambie ni omita nada de los textos incluyendo esto los enlaces web y el traductor (por motivos de verificación del texto) NO USAR LOS TEXTOS AQUI PROPORCIONADOS CON FINES COMERCIALES, SON GRATUITOS Y ASí DEBE PERMANECER, para que otros puedan beneficiarse de más textos provechosos y poder recurrir a los textos originales.


Imprescindible saber que:
No clamo tener conocimiento, no hablo con mis palabras los textos islámicos aquí publicados, ni explico las fatuas o palabras de los sabios, etc, tan solo traduzco. Ruego, que si se encuentra algún error tanto en la fuente o en la traducción, piense bien primero de su herman@ musulman@ y se ponga en contacto a través de un comentario en la entrada correspondiente y se procederá a cambiarlo tan pronto sea posible.

Imágenes:

Muchas de las imágenes de este blog han sido tomadas de internet de páginas web gratuitas, etc. No clamamos ningún derecho sobre ellas excepto las que nos pertenecen. Si usted cree que se viola alguno de sus derechos de autor, por favor, póngase en contacto con nosotros haciendo un comentario en la entrada del blog pertinente y procederemos a borrarla tan pronto nos sea posible.

Gracias.

Nuestro email


perlasdelislam1@gmail.com