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Poner fin a la negligencia en la búsqueda de conocimiento


Poner fin a la negligencia en

 la búsqueda de conocimiento

 ¿Cuáles son las maneras que ayudan (a uno) a poner fin en ser negligente en la búsqueda de conocimiento y realizar actos de adoración voluntarios (adicionales)?

por  Sheikh ‘Ubayd Al-Jabiri

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد

La pregunta [lector]:

¡Que Allah le conceda el bien, oh Sheikh! La decimoséptima pregunta dice:  ¿Cuáles son las maneras que ayudan (a uno) a poner fin en ser negligente en la búsqueda de conocimiento y realizar actos de adoración voluntarios (adicionales)?

La respuesta [del Sheikh]:

«Aspira a la rectitud y a la moderación [evitando los extremos]. No te pongas una carga sobre tí mismo por encima de aquello que puedas manejar. Aférrate a [aquellas] obras que puedas manejar.
Esto es lo que el Mensajero  صلى الله عليه وسلم ordenó: “Tomad las obras que seáis capaces de manejar”. Esto es general en [su aplicabilidad] a las acciones voluntarias y a la búsqueda de conocimiento».


Traductor del árabe al inglés: Mikail ibn Mahboob Ariff.
Traductora del inglés al castellano: Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
En Ishbilia (al Andalus) el 14 de Safar, 1439 Hijra (3/11/2017).
Texto original en castellano: https://perlasdelislam.blogspot.com/2017/11/poner-fin-la-negligencia-en-la-busqueda.html
Texto en árabe: http://ar.miraath.net/fatwah/10514
Texto en inglés: http://www.miraathpubs.net/en/ending-being-lax-about-seeking-knowledge/



¿Puedo llamar a mi hijo “Umar As Salafi”?


¿Puedo llamar a mi hijo “Umar As Salafi”?

Sheikh Ubayd responde.

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد






Pregunta: Que Allah le conceda el bien. El que pregunta dice: ¿Está permitido que llamemos a nuestros hijos “Umar As Salafi” o “Umar Al Azari”? Que Allah le bendiga.

Sheikh Ubayd: Llamadles "Umar”, llamadles “Muhammad”, llamadles “Ahmad”, llamadles “Uzman”; llamadles con cualquier nombre islámico que elijáis. Pero no digáis en su nombre “As Salafi”; no. “As Salafi” es una adscripción. Es una adscripción que atribuye a la Salafía. No tiene relación con el nombre. Si más tarde, él está sobre la Sunnah y se adscribe a ella, entonces es llamado salafi; pero no se dice de él “Umar As Salafi” porque esto contiene cierta exageración y un excesivo auto elogio. 


Traducido del árabe al inglés por Rashid ibn Estes Barbi.
Traducido del inglés al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
En Ishbilia, Al Andalus el 15 de Sha'ban de 1437 Hijra (22/5/2016).
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2016/05/puedo-llamar-mi-hijo-umar-as-salafi.htm
Texto en inglés: http://mtws.posthaven.com




El veredicto en cuanto a sexo oral / Sheikh Ubayd al Jabiri


El veredicto en cuanto a sexo oral


Pregunta: ¿Cuál es el veredicto en cuanto a eso que algunas personas se refieren como "sexo oral"?

Respuesta: ¡Allah no ha permitido para el hombre la relación (sexual) con su esposa usando la boca (sexo oral), nunca!

Y no sigue este camino sino el que está desprovisto totalmente de un carácter moral recto, aun si él es (resulta ser) de entre los Musulmanes; y lo aparente es que ellos (los musulmanes) han tomado este (hábito) de los incrédulos a través (ver) películas pornográficas.

Por lo tanto, es obligatorio para la mujer musulmana que no permita que su marido haga esto.


Sheikh 'Ubayd al-Jabiri حفظه الله

El sábado 20 Rajab 1428AH
Al-Ajwibah al-Jabiría ‘alaa As.ilah al-Baridía al-Iliktronía - Pregunta 2
http:// www.sahab.net/forums/showthread.php?T=370694

Traducido del inglés al castellano por Ummu Abderahman Yasmina alAndalussia.
En Londres (Reino Unido) el 15 de Rabi' az-Zani de 1431 Hijra (31/10/2010).
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2015/10/el-veredicto-en-cuanto-sexo-oral-sheikh.html
Fuente en inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2010/03/rulling-on-oral-sex.html

Sheikh Ubayd al Jabiri acerca de la Qutbía



Sheikh Ubayd al Jabiri acerca de la Qutbía


بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد





Pregunta: ¿Cuándo se cuenta a alguien como uno (* que pertenece) de las sectas de Ikhuan, Tabligh y otras?
http://perlasdelislam.blogspot.com/2015/09/sheikh-ubayd-al-jabiri-acerca-de-la.html
Sheikh al-Allamah Ubayd ibn Abdullah al Jabiri حفظه الله :

Esta pregunta es vista desde dos o tres ángulos diferentes.
El primer ángulo es, que estas dos sectas pertenecen a las nuevas sectas inventadas. Y ponemos a Allah como nuestro testigo, a los ángeles nobles presentes, a vosotros y a todo aquel que oye nuestra voz en esta cinta, que ellos están desviados. Sin distinción alguna.

Y así es como siempre decido, de esta manera en mis reuniones.

Las sectas ¿qué? Que invitan, ¿a qué? A asuntos nuevos inventados. Entonces, ¿qué viene a continuación? As-Salafía. Porque ellos no son un grupo innovado.

Me ha sido narrado que, el hermano Sheikh Doctor Abu Mu'ad Abdullah ibn Zaid al-Musalam, de Sheikh Muhammad ibn 'Uzaymín (رحمه الله ), que él dijo sobre Said Qutb: «Si no fuera por al-wara' (el temor de Dios, prudencia), habríamos hecho takfir de él».

Yo digo, Sheikh Muhammad (ibn 'Uzaymín) no hablaba (sin sentidos) solamente. Porque Said Qutb, y pronto sabréis el porqué, porque Said Qutb tiene en sus palabras cosas que van más allá de los límites y prohibidas en la religión.  Y por lo tanto su condición es la de un imaan (fe) deficiente.

Burlándose de los profetas de Allah, Musa y Adam (que la paz sea sobre ellos). Y llamó a la unión de todas las sectas, negando los atributos de Allah, que todo en la existencia es una única realidad, que todo lo que vemos es sólo aspectos de la esencia de Allah, que estamos obligados a hacer nuestras acciones, y que no tenemos elección en ello...

Todo el que lee su Tafsir, sabe esto. El libro que es llamado "Fi Zilal al-Quran". Pero en realidad no es "Bajo la sombra del Qur'an".Yo digo que esto es "Bajo la sombra del Shaytán". El Qur'an está libre de ello. Tomadlo de mi, sin temor, cuando advierto contra él.

Y si alguien dijera ¿Y cómo es que Said Qutb ha llegado a esta pregunta? (porque esta no fue la pregunta original).

Yo digo: Said Qutb es el imam de la Qutbía. Y la Qutbía es una de las extensiones de los Ikhuan al-Muslimín, de la cual el presidente del partido secreto Ali Ashmawiy, dijo que no venía sino de los Ikhuan al-Muslimín. Luego, Said Qutb es la persona más distinguida de los Ikhuani al-Muslimín.

Y la sociedad actual no confronta atentados suicidas con bombas, asesinatos y el takfir sin freno, sin que estos lleven esas ideas desviadas que vinieron de Said Qutb. Son las portadoras de las banderas del takfir de nuestro tiempo. Le guste a la gente o no.

Y nosotros, y todas las alabanzas son para Allah, no hablamos sobre él o sobre cualquier otro sin prueba y evidencia.

Y sabemos que esta declaración nuestra de ahora no va a complacer a muchas personas. Si no decimos aquello, enfurecerá a la mayoría de la gente. Pero decimos la verdad, y temor a Allah, con la evidencia concluyente de que, el oyente honesto, la oiga y la acepte.

También nos ha sido narrado de nuestro hermano Abu Umar Sheikh Abdel Aziz al-Khalifa Aal-Rash, que Sheikh Muhammad ibn 'Uzaymín, declaró a los Ikhuan y a los Tablig como (grupos) innovados.

Narrad (esto). Decid que nos ha sido narrado de Sheikh Ubayd al-Jabiri que dijo que, Abu Umar Sheikh Abdel Aziz al-Khalifa narró. Y mencionó a dos personas (hombres) más que fueron testimonio de esto. Narrad esto, que Allah os bendiga, no me da miedo. Pero con hikma (sabiduría).
Y esto es lo que hemos decido y os repetimos para vosotros, y otros que buscaban nuestro consejo y querían nuestra opinión. Y esto desde el primer ángulo.

El segundo ángulo es, el principio general de Ahlus Sunnah sobre los innovadores. Esto abarca a la gente que defiende a la gente de la Bid'a e intenta buscar justificaciones para ellos, sabiendo que ellos están en la desviación.

Y esto viene solamente de alguien que está siguiendo sus deseos al extremo. Y él finge ser una persona de la Sunnah por miedo a Ahlus Sunnah, pero es una persona de deseos. Y pudiera ser que él fuera un ignorante, de los ignorantes (de las masas), que quiere el bien pero que no tiene criterio. De modo que piense que Said Qutb,  Hassan al Banna, al Maududi, al Nadui, Fathi Yakan y Yusuf (bin Abdillah) Qardawi el egipcio, que está en Qatar ahora, rogamos a Allah que proteja a Qatar de él y de todo innovador desviado, innovación desviada, pudiera ser que crean que son "sabios". Pero si esta persona es sincera y seria hacia lo que está llamando, lo que él quiere es la verdad. Que tome sus manos de ellos y se distancie de estas personas, si le queda claro para él.

Y si es un mentiroso, entonces permanecerá en lo que está; de defenderlos y ocultar sus errores, etc.

La verdad será establecida sobre esta persona, y no tiene honor. Y no tiene honor.

* Nota de la traductora al castellano.

Traducido del inglés al castellano por: Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
El 30 de Dhul Qa'ida de 1436 Hijra (14/9/2015), en Ishbilia (al Andalus).
Para http://islamentrehermanas.forumactif.com/ y perlasdelislam.
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2015/09/sheikh-ubayd-al-jabiri-acerca-de-la.html
Texto en inglés: https://www.youtube.com/watch?v=YUx3MeRj0MM



¿Cómo aconsejamos a un salafi que es tolerante con respecto a algunos pecados o con respecto a sentarse con aquellos que no se merecen que se siente con ellos?


¿Cómo aconsejamos a un salafi que es tolerante con respecto a algunos pecados o con respecto a sentarse con aquellos que no se merecen que se siente con ellos?


Por: Sheikh ʿUbayd al-Jābirī


بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد 

La pregunta [lector]: Que Allah le bendiga, Sheikh nuestro. La décima primera pregunta dice: ¿Cómo aconsejo a mi hermano salafi cuando veo tolerancia por su parte respecto a mezclarse con aquellos con los que no se merece sentarse,  o si veo que tiene condescendencia con respecto a [caer en] algunos pecados? Que Allah le recompense a usted con el bien.


La respuesta [del Sheikh]: [Dele] el consejo que llega con lo que es mejor [de buen carácter y modales],  en privado, entre tu y él, con suavidad en tus palabras y dejando claro que le aprecias - en tanto que sea una persona de la Sunnah- pero si él está siendo probado con una aflicción, de modo que se ha quedado atascado en el barro, ayúdele a salir.


Entonces, si él se niega a aceptar [nada]  excepto mezclarse con esta gente y se vuelve uno de ellos, pare [de aconsejarle],  este uno del que se teme [lo que pueda sucederle después].


Pero si comienza a expandir lo que la gente [con la que se mezcla] tiene, entonces se cuenta como uno de ellos,  y no se le debe dar ningún trato honorable particular.


Traductor del árabe al inglés: Mikail ibn Mahbub Ariff.
Traductor del inglés al castellano: Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
En Casablanca (al Magrib), el 12 de Dhul Qa'ida de 1436 Hijra (27/8/2015).
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2015/08/como-aconsejamos-un-salafi-que-es.html
Fuente en árabe: http://ar.miraath.net/fatwah/10508
Fuente en inglés: http://www.miraathpublications.net/en/advise-salafi-lenient-with-some-sins/

Fatwa en árabe:


Hadiz: La vida mundana es para cuatro tipo de personas


Hadiz: La vida mundana es para 

cuatro tipo de personas

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد


Narró Abu Kabshah Al-An’mari (رضي الله عنه) que el Profeta (  صلى الله عليه وسلم) dijo: «Juro por Allah acerca de tres (asuntos) que voy a decir, luego, recordadlos. La riqueza de un hombre no disminuye por (dar) la caridad, un siervo no ejerce la paciencia sin que Allah aumente su honor, un siervo no abre la puerta de mendigar sin que Allah abra para él la puerta de la pobreza (o él declaró unas palabras similares a estas)».

Voy a deciros (algo), por tanto, recordadlo: La vida mundana es para cuatro tipo de personas.

 [A] Un siervo a quien Allah le ha dado riqueza y conocimiento, de modo que él teme a su Señor por medio de ello. Preserva los lazos de parentesco y reconoce los derechos de Allah respecto a ello. Este (tipo de persona) está en la posición más virtuosa.

 [B] Un siervo a quien Allah le ha otorgado el conocimiento pero no la riqueza. Es sincero en su intención y dice: `Si yo hubiera tenido riqueza, habría hecho la obra de tal y cual (persona)’’. Así, por esta intención suya, su recompensa es la misma ( es decir, que el piadoso al que se le hubod dado riqueza y conocimiento).

 [C] Un siervo a quien Allah le ha dado riqueza pero no el conocimiento. Malgasta sus bienes por ignorancia. No teme a Allah, ni mantiene los lazos de parentesco ni reconoce los derechos de Allah. Este (tipo de persona) está en la posición más malvada.

 [D] Un siervo a quien Allah no le ha otorgado ni riqueza ni conocimiento, y dice: `Si hubiera tenido riqueza, habría hecho la acción de tal y cual (persona)". Luego, por medio de su intención, es similar al otro ( es decir, similar a la persona malvada que malgasta su riqueza). [1]

Sheikh Ubaid (رحمه الله) declaró:

 «La primera es una persona rica que es agradecida ( a Allah), por lo tanto, Allah le elevará a la posición más virtuosa debido a su acción.

 La segunda, es una persona pobre que ejerce la paciencia. Es sincero en su intención respecto a gastar de aquello que Allah le ha concedido. Luego Allah le hace alcanzar la posición más virtuosa debido a su intención sincera.

 La tercera, es una persona rica arrogante. Es codicioso y tacaño, por tanto su acción le lleva a la posición más mala.

 La cuarta, es una persona codiciosa y pobre, y su intención es mala. Por tanto, junto con su pobreza, su intención le lleva a la más mala posición.

Por consiguiente, basados en esto, sabemos que mediante las intenciones sinceras, Allah eleva a la persona. Y que una mala intención corrompe a la persona hasta que se encuentra a sí mismo en la posición más malvada. [2]

——————————————————————————-

[1]Narrado por Tirmidi 2325; Ahmad 18031; Al-Baghawi 4097.

[2] Fuente:  البيان المرصع شرح القواعد الأربع- páginas 8-9. [Ligeramente parafraseado y abreviado].

 Abu Mu’aawiyah (Abdullaah Al-Gambi).

Traducido del inglés al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
En Ishbilia (al Andalus) el 18 de Rajab de 1436 Hijra (7/5/2015).
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2015/05/hadiz-la-vida-mundana-es-para-cuatro.html
Texto en inglés: http://salaficentre.com/2015/05/hadeeth-the-worldly-life-is-for-four-types-of-people/

Sheikh Rabi' bin Hadi al-Madkhali defiende a Sheikh Ubaid




Sheikh Rabi' bin Hadi al-Madkhali

 defiende a Sheikh Ubaid

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد

Pregunta: ¡Oh, Shaikh!, ¿cuál es su opinión respecto a Sheikh Ubaid al-Jabiri?, y ¿él no es un sabio, sino solo un alumno de conocimiento?


Sheikh Rabi' bin Hadi al-Madkhali: Por Allah, el que lo insulta y dice que él es un jaahil, sigue el camino de los demonios. Y sigue la senda de la Hizbiah en denigrar a los sabios del manhaj Salafi. Sheikh Ubaid es de los sabios de los salafiín más excelentes, es conocido por el wara' y el zuhd (ascetismo y piedad) y por decir la verdad -que Allah os bendiga - y nadie que (verdaderamente) desee el rostro de Allah, el Bendito y Altísimo, lo ultrajaría. Y hemos conocido que estos métodos hizbiín.


Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
El 4 de Jumada II de 1435 H. (4/4/2014).
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2014/04/sheikh-rabi-bin-hadi-al-madkhali.html
Texto en inglés: http://www.salafitalk.net/st/viewmessages.cfm?Forum=23&Topic=1142

¿Cuál es la diferencia entre el Sunni y el Salafi?




¿Cuál es la diferencia entre el Sunni y el Salafi?
Contestado por Sheikh Ubayd bin Abdullah Al-Jabiri, Abril 2009 en Madinah

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد


)


Entonces, la pregunta es: ¿Cuál es la diferencia entre el Sunni y el Salafi?
¿Hay alguna diferencia entre estos dos?
Nuestro Sheikh responde diciendo que ambos llevan el mismo significado, ambos términos tienen el mismo sentido y hacen referencia a la misma cosa. Nuestro Sheikh menciona que estos son dos términos para cualquier individuo  cuyas acciones son acordes a la Sunnah del Mensajero de Allah (صلى الله عليه وسلم) y a los Salaf de esta Ummah o  los predecesores piadosos, las primeras generaciones de esta Ummah, y menciona nuestro Sheikh: sin duda [las primeras generaciones son] el Mensajero de Allah (صلى الله عليه وسلم), los Compañeros y los Tabi’in, es decir, aquellos que son los sucesores de los Compañeros del Mensajero de Allah (صلى الله عليه وسلم) como ‘Ikrimah, como Said ibn Zubair, como Abu al Aliyah, como Muhammad Ibn Sirín, y otros de entre los  justos de las generaciones piadosas.
Luego estos dos términos, son dos términos sinónimos [y se usan] para una misma cosa.

Traducido al inglés por abu Hakim Bilal Davis
Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
Texto en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2014/03/cual-es-la-diferencia-entre-el-sunni-y.html
Fuente en inglés: http://www.westlondondawah.net/what-is-the-difference-between-the-sunni-and-the-salafi/ y  https://www.youtube.com/watch?t=2&v=k8AV_FIGPag

¿Por qué el camino de los Salaf es el camino correcto?



¿Por qué el camino de los Salaf

 es el camino correcto?

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد



Pregunta 16 – ¿Por qué el camino de los Salaf es el camino correcto?

Entonces, la respuesta a la pregunta que fue «¿Por qué el camino de los Salaf es el camino correcto?», nuestro Sheikh dijo, «por el hecho de que este es el camino de afiliarse uno mismo al Qur'an y la Sunnah del Mensajero de Allah (صلى الله عليه وسلم), con el entendimiento de los Salaf y de los Predecesores Piadosos de nuestra Ummah, de los Sahabas, los tabi'in y aquellos que vinieron después de ellos».


[Preg y Resp. con Sheikh Ubayd bin Abdullah Al-Jabiri, Abril 2009, Madinah]

Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Texto en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2014/03/por-que-el-camino-de-los-salaf-es-el.html
Enlace en inglés: http://www.westlondondawah.net/why-is-the-way-of-the-salaf-the-correct-way/

Como tratar a una persona de la Sunnah que ha caído en el pecado


Como tratar a una persona de la Sunnah

 que ha caído en el pecado

- Sheykh Ubayd Al-Jabiri -

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Pregunta:

«Tengo un amigo que afeita su barba y lleva su zaub musbil [1] pero habla con las palabras de Ahlus Sunnah. Le he aconsejado mucho, ¿debería apartarme de él o continuar aconsejándole?».

Al-’Allamah Ubayd al-Jabiri:

«No te apartes de él mientras él esté sobre la Sunnah y tenga este error que es pecado. Permanece con él e inshaa-Allah él dejará aquello. Y se persistente en hacer que él ame sentarse con los piadosos y visitarlos, en establecer la oración en congregación e inshaa-Allah será guiado, siempre que él sea una persona de la Sunnah, está cercano al bien si Allah quiere y esperamos que sea guiado».

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[1] Nota de la traductora al castellano: El zaub es una prenda parecida a una túnica. Al-Musbil: el que deja arrastrando la parte de abajo de su traje. Es decir, lleva el zaub largo.


Traducido al inglés por Anwar Wright (con una ligera edición).
Traducido al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
Texto en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2014/02/como-tratar-una-persona-de-la-sunnah_27.html
Fuente en árabe: http://ar.miraath.net/fatwah/6694
Texto en inglés: http://www.westlondondawah.net/how-to-treat-a-person-of-sunnah-who-has-fallen-into-sin-shaykh-ubayd-al-jabiri/



Texto en árabe:

لعنوان: سؤال عن هجر السني العاصي
الشيخ: عبيد بن عبد الله الجابري
القسم: وصايا ونصائح |
تاريخ الفتوى: 


السؤال:
بارك الله فيكم شيخنا، السؤال العاشر؛

السائل من مصر يقول: لي صديق حالق اللحية ومسبل الثوب؛ ويتكلم بكلام أهل السنة، نصحته كثيرًا جدًا؛ فهل أبتعد عنه أم أظل أنصحه؟

الجواب:
لا تبتعد عنه مادام أنه على سُنَّة، وعنده هذه المخالفة معصية، فابق معه، وسيستجيب - إن شاء الله تعالى -، واجتهد أيضًا في تحبيبه إلى مجالسة الصالحين، وزيارتهم، والمحافظة على صلاة الجماعة، سيهتدي - إن شاء الله تعالى - مادام أنه صاحب سُنَّة؛ فهو قريب من الخير - إن شاء الله تعالى - ويُرجى له الهداية.



SHAIKH UBAID AL-JABIRI: SUPLICAR POR LOS MUSULMANES DE SIRIA




SHAIKH UBAID AL-JABIRI: SUPLICAR 

POR LOS MUSULMANES DE SIRIA

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Pregunta número 19:

Desde Libia, el que pregunta dice:

«Es aparente lo que está sucediendo en Siria, a su gente, y a los musulmanes (acerca) de las matanzas, violaciones de honor, destrucción de viviendas y masajid (mezquitas) por parte del gobierno de Bash’shaar Asad [el Nusayri, el Raafidi (Shi’a)]; por tanto, ¿(realizamos) el Qunut y suplicamos por ellos en las oraciones obligatorias sabiendo que el responsable de los asuntos religiosos ha permitido a los Imaams de las masajid (hacer) el Qunut?».


Respuesta:

Hijo mío, preguntaste y lo llevaste a cabo (el asunto). La cuestión ha sido resuelta; el ministerio de asuntos religiosos ha dado el permiso y ha actuado de parte del gobernante (permitiendo) el Qunut en nombre de vuestros hermanos creyentes— aquellos que son débiles y están oprimidos en Siria— por tanto,  (realizad) el Qunut. El que de vosotros quiera hacer el Qunut en su casa, (entonces) incluso si el gobernante no permitiera el Qunut para ello; aún lo tiene (permitido hacer el Qunut en su casa). Pero os aconsejo:

Primero:

Especificar los creyentes (en vuestra súplica) y no para toda la nación, porque hay en la nación quien es un ba’thi (socialista/communista), y entre ellos está el que se orienta hacia la democracia, el que seculariza, por consiguiente, especificad los creyentes (en vuestra súplica).

Segundo:

Adoptad un curso medio en vuestra súplica; no la prolonguéis, acortadla. Aquello que algunos de los Imams de las masajid (mezquitas) hacen al comienzo del Qunut Witr, diciendo tal vez: «Oh, Allah, envíanos la lluvia» y (después, otras veces) suplican por los musulmanes en general. Esto no ha sido transmitido desde el Profeta (صلى الله عليه وسلم ). Y lo que ha sido transmitido en la Sunnah del Profeta (صلى الله عليه وسلم ) en Bukhari, Muslim y semejantes, es especificar aquellos que son débiles y oprimidos entre los creyentes, hombres y mujeres.


Traducido al inglés por Abu Mu-awiah (Abdullaah Al-Gambi).
Traducido al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2014/02/shaikh-ubaid-al-jabiri-suplicar-por-los.html
Fuente en árabe: http://albaidha.net/vb/showthread.php?t=37394
Texto en inglés: http://salaficentre.com/2012/03/shaikh-ubaid-al-jaabiree-supplication-for-the-muslims-of-syria/ y http://maktabasalafiya.blogspot.com/2014/02/shaikh-ubaid-al-jaabiree-supplication.html

Sabios de al-Jarh wat-Ta’dil (elogio y crítica) en este tiempo


Sabios de al-Jarh wat-Ta’dil

 (elogio y crítica) en este tiempo

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Pregunta:

¿Quién es el sabio digno de consideración en la ciencia de al-Jarh wat-Ta’dil (elogio y crítica) en este tiempo?


Sheikh ‘Ubayd al-Jaabiri:

Al-Jarh wat-Ta’dil; incluso algunos de los sabios virtuosos no están cualificados para ello.

    1.- Es un deber, primeramente, tener conocimiento para ello.
    2.- Segundo, uno debe tener temor (de Allah) y Taqua (piedad).
    3.- Tercero, debe tener experiencia y conocer bien a los hombres, sus afirmaciones y sus condiciones.

Así que quien posea estos tres asuntos, sobresaldrá en la ciencia de al-Jarh wat-Ta’dil. Y desde entonces, quienes se destacan en la ciencia de al-Jarh wat-Ta’dil son un pequeño número. ¡Esto es así porque al-Jarh wat-Ta’dil es religión!

Así que quien critica una persona acerca de algo que Allah sabe que está exento de ello – este le critica puramente basado en los deseos – entonces esta persona se ha expuesto a sí misma a una contienda el Día de la Resurrección. Y quienquiera que elogie a una persona que no merece ser elogiada, esto es un peligro sobre él y la gente. Por tanto, es obligatorio poseer estos tres asuntos para al-Jarh wat-Ta’dil:

   * Temor (de Allah) y Taqua
   * Conocimiento
   * Experiencia y perspicacia con las condiciones de la gente y sus declaraciones.

Y Sheikh Rabi’ – que Allah lo preserve – ha sido elogiado por al-Albani en esto (este campo). Y esto no significa que no haya otros sabios, de entre sus hermanos, que estén cualificados para esto (esta ciencia).

Pero yo llamo la atención en un asunto, el cual es de hecho un qaa’idah (principio), y es que:

من علِمَ حُجّة على من لم يعلَم

Quienquiera que tenga conocimiento (sobre algo) es una prueba contra el que no tiene conocimiento.

Luego, quien elogia generalmente a una persona y luego otra persona lo critica con pruebas claras de sus libros, sus cintas de casetes o sus declaraciones, entonces lo que se toma es la declaración de la crítica. Y él (el que lo elogió), tal vez está excusado; quizás le elogió porque pensó bien de él o él fue elogiado por alguien que confía en cuanto a su religión y su amaanah (confianza). Y la crítica nos aumentó en conocimiento aquello que estaba oculto para él (el que lo elogió), probando que esta persona es Majruh (criticada). Y desde hace mucho tiempo la gente solía diferir (acerca de la condición de una persona).

Ash-Shaafi’i – رحمه الله : que Allah tenga misericordia de él – solía decir sobre Ibrahim bin Muhammad bin Abi Yahyaa: «El confiable me narró…», «Al que no acuso me narró…». Y él lo consideraba digno de confianza. Pero los (otros) eruditos lo criticaron, Imam Malik y otro además de él lo criticaron. Y él (Ibrahim ibn Muhammad) era Majruh. Y la razón por la cual fue criticado no era conocida por el Imaam ash-Shaafi’i, que Allah tenga misericordia de él, a pesar de su gran estatus y su Imaamah (de ser un Imaam).

Otro ejemplo es el de ‘Abdur-Rahmaan bin Saalih al-Azdi al-‘Ataki. Imaam Ahmad le elogió, mientras que Abu Daud lo criticó. Él (Abu Daud) dijo: «Verdaderamente, él ha escrito un libro hablando mal de Ahlul-Bayt (la familia del Profeta)». O como él dijo. Por tanto, los Muhaqqiqun (los verificadores) aceptaron el Jarh de Abu Daud. Y elogiar a este hombre no dañó al Imam Ahmad – رحمه الله  – porque lo elogió acorde a su conocimiento (acerca de él).

Este es un principio que he mencionado porque no entenderlo, confunde a los alumnos de conocimiento.

Encontrarás, por ejemplo, a sabios que critican a Sayyid Qutb. Y hay sabios que le elogian y dicen que él es un imam de la guía, etc. Por tanto, ¿qué hacer? Mira, frente a ti a alguien que lo elogia y otro que lo critica. Delante tuya está una declaración diciendo que este hombre no es un imam de la guía, que él está desviado y desvía a otros, que lo mínimo que se puede decir de él es que es un jaahil (ignorante) y que sus libros están repletos de kufr (incredulidad) y takfir (declarar a otros incrédulos). Están llenos de afirmaciones de kufr, takfir y negación de los Atributos (de Allah). Y otro dice (sobre Qutb): «Él es un Imam de guía y una persona de conocimiento, pero tiene algunos errores». Entonces, ¿qué haces? Usa este principio: ¿quién tiene la evidencia? La crítica. Porque el que criticó a Sayyid Qutb en su libro de tafsir (fi dhilaal al-quraan) y otros que ese, le criticó basado en pruebas, las cuales, si uno las observa, sabrá que este hombre no tiene conocimiento, ¡(y esto es) lo mínimo que se puede decir (de él)! Lo mínimo que puede decirse es que este hombre no tiene conocimiento, que es ignorante y que ¡los musulmanes seglares son mejores que él! En cuanto al otro (el que lo elogió), Allah sabe mejor sobre su condición. ¿Has entendido esto o no?

Sheikh Rabi’ –  حفظه الله : que Allah le preserve – ha escrito sobre Sayyid Qutb cuatro o cinco libros en los que clarificó el Jarh de este hombre con pruebas. Y antes que él, Sheikh ‘Abdullaah ad-Duwaysh – رحمه الله  – fue de los sabios de al-Qasim, ¡contó 181 errores de este hombre (Qutb) solamente en su libro de tafsir! Luego, ¿cómo puede decirse que tuvo solamente pequeños errores, etc? Esto no nos preocupa. ¡Estamos en su Jarh! Porque quien le criticó lo ha hecho basándose en las pruebas de sus libros. Y como tal… Este es un ejemplo de ello.

Otro ejemplo: alguien dice que ¡Hasan al-Banna es un imam! Es decir: un imam de los Mujtahidin, que él solamente tiene algunos pequeños errores y un ta’wil (interpretación figurativa, distorsión) menor. Y otro llega y te explica los errores de Hasan al-Banna y sus libros. Y te demuestra con pruebas que él es un Mufawwid, que es un Sufi Quburi (Sufi adorador de tumbas) y que es el inventor del principio infame, el principio de excusar y cooperación mutua: «Cooperamos en lo que estamos de acuerdo y nos excusamos en lo que no estamos de acuerdo». Y él (Hasan al-Banna) aplicó este principio. El día que formó el Consejo de al-Ikhwaan al-Muslimin, nombró a tres cristianos como consejeros. ¡Maa shaa'-al-Laah! Y fundó la Casa de Reconciliación entre la Sunnah y los Shi’ah en Egipto. E invitó a los principales Rafida como Nawaaf Safawi, entre otros. ¿Se entiende esto? Esto se basa en las pruebas. Y el que lo elogió, no nos concierne (él) porque tenemos las evidencias. ¡Somos la Ummah de las evidencias! Somos la Ummah de las pruebas, na’am.



Audio en árabe: http://www.mediafire.com/?k8evdlh1eyl7rw4

Traducido al inglés por Yasin Abu Ibrahim
Traducido al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
El 9 de Rabi' I de 1435 Hégira (10/1/2014)
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2014/01/sabios-de-al-jarh-wat-tadil-elogio-y.html
Texto en árabe: http://www.libya2030.com/vb/showthread.php?t=5493
Texto en inglés: http://salaf-us-saalih.com/2014/01/05/scholar-of-al-jarh-wat-tadeel-criticism-and-praise-in-this-time/


من هو العالم المُعتبر ـ في هذا الزمان ـ في الجرح والتعديل ؟

يجيب الشيخ العلّمة عُبيد الجابري حفظه الله تعالى


السائل : فضيلة الشيخ : من هو العالم المُعتبر ـ في هذا الزمان ـ في الجرح والتعديل ؟


الشيخ عبيد :الجرح والتعديل ـ حتى بعض أهل العلم الفضلاء ـ ليس لهم باع فيه، فهو لا بدّ له من العلم ـ هذا أولاً ـ، والورع ـ التقوى ـ، وثالثا : الخبرة بالرجال ومقالاتهم وأحوالهم .
فمن وُجدت فيه هذه الثلاثة أمور برع في الجرح والتعديل .
ومن القديم ـ من قديم الزمن ـ البارزون في الجرح والتعديل قِلّة، لأن الجرح والتعديل دينٌ.

فمن جرَحَ امرأً بما يعلم الله منه أنه بريء ـ جرحُه بمحض الهوى ! ـ فهذا عرّض نفسه للخصومة يوم القيامة .
ومن عدّل رجلًا ـ وهذا الرجل ليس أهلًا للتعديل!! ـ فإنه خطر عليه وعلى الناس.
في الجرح والتعديل يجب أن تتوفر هذه الأمور الثلاثة :
*الورع والتقوى
*والعلم
*والخبرة بأحوال الناس ومقالاتهم
والشيخ ربيع ـ حفظه الله ـ زكّاه الألباني في هذا ، ولا يمنع أن يكون هناك آخرون من إخوانه لهم باع في هذا .
ولكن أنا أُنبّهُ إلى أمرٍ ـ بل هي قاعدة ـ وهي :-
"أن من علِمَ حُجّة على من لم يعلَم "
فمن عدّل رجلًا تعديلًا مُجملًا، ثم جرَحَهُ رجل آخر ـ بالدليل ـ من كتبه، من أشرطته، من مقالاته ـ الدليل واضح ـ فالعبرة بقول الجارح.
وذاك لعلّهُ معذورٌ، زكّاه عن حُسن نيّةٍ، أو زكاهُ لهُ من يثقُ فيه ـ يثق بدينه وأمانته ـ (فأمِن) على هذا.
والجارح زادنا علمًا كان خافيًا على ذاكَ، وذلكم أنه دلّل على أنّ هذا الرجل مجروحٌ.
ومن قديم كان الناس يختلفون.
فـ(إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى) ـ كان الشافعي رحمه الله ـ يقول : حدّثني الثقة!، حدّثني من لا أتّهمُ!،ويُوَثّقُهُ!؛ لكن جرحهُ العلماء ـ جرحه الإمام مالك وغيره ـ فهو مجروح، لأن حالة الجرح فيه خَفِيَتْ على الإمام ( الشافعي ) ـ رحمه الله ـ مع جلالة قدره وإمامته.
ومثال آخر :
(عبد الرحمن بن صالح الأزدي العَتَكيّ )
الإمام أحمد يُزكّيه، وأبو داوُد يجرحه، قال إنه ألّف كتابًا في طعن أهل البيت ـ[ كذا] ـ أو كما قال ؛ فالمحققون على جرح أبي داوُد، ولن يضرّ الإمام أحمد ـ رحمه الله ـ تعديل ذلك الرجل لأن هذا مُنتَهَى علمِهِ.
هذه قاعدة ذكرتها لأن عدم فهمها يُشوّش على طلاب العلم، فتجدون على سبيل المثال :
من العلماء من يجرح (سيد قطب).
ومنهم من هو يُعدّله، ويقول إنه إمام هُدى، وأنه ، وأنه، وأنه !!؛ فكيف تصنع ؟! ـ أُنظر الآن ـ :
أمامك جارحٌ، ومُعدّلٌ؛ أمامك قول بأن الرجل ليس إمام هُدى وأنه ضال مُضلّ، وأنه أقل ما يُقال فيه (جاهلٌ)، وأن كتبه مليئة بالكُفر والتكفير!، مليئة بالعبارات الكُفريّة!، والتكفير، وتعطيل الصفات!.
وآخر يقول : إمام هُدى وعالم ، وكذا، وعنده أخطاء!.
فكيف تصنع؟
استعمِل هذه القاعدة: أيُّهما الذي معه الدليل؟
الجارح،لأن من جرح (سيد قطب ) في كتابه التفسير وغيره جرَحَهُ بالأدلة التي من اطّلع عليها عرف أنّ الرجل ليس عنده علم ـ أقلّ ما يُقال ـ أقل ما يُقال أن الرجل ليس عنده علم، وأنه جاهل وأنّ عوامّ المسلمين خير منه.
وذاكَ الله أعلم بحاله، فهمتم هذا وإلّا لا ؟
الشيخ ربيع ـ حفظه الله ـ ألّف في (سيد قطب ) أربعة كتب أو خمسة أبان فيها جرح الرجل بالدليل؛ وقبله الشيخ الدّويش ـ رحمه الله ـ الشيخ عبد الله الدويش ـ رحمه الله ـ بل هو من علماء القصيم، أحصى على الرجل إحدى وثمانين خطيئةٍ ومئة ـ [181] ـ !! في الكتاب نفسه فقط !! ـ في كتاب التفسير ـ ! فكيف يُقال أنه عنده أخطاء يسيرة، وأنه!؛ ـ هذا مالنا شغل ـ نحن على جرحه، لأن من جرحه أبان بالدليل من مؤلّفاته، وهكذا، ـ هذا مثال ـ .
مثال آخر :
يقول (حسن البنا ) إمام !، إمام ـ يعني ـ من الأئمة المجتهدين، إنما عنده أخطاء يسيرة!، تأويل يسير!.
وآخر ـ يأتي ـ يُشرّح لك حركات (حسن البنا ) وكُتبهُ، ويُثبتُ لك بالدليل أنه مُفوِّضٌ!، وأنه صوفي قبوريّ!، وأنه صاحب القاعدة الفاجرة! ـ قاعدة المعذرة والتعاون ـ " نتعاون فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه "!, وطبّقها؛ يوم شكّل المجلس ـ مجلس الإخوان ـ جعل ضمن أعضاءه ثلاثة نصارى ـ ما شاء الله ـ !، وأنشأ دار التقريب بين السنّة والشيعة في مصر!، وكانوا [يستشيروا] كبار الرافضة مثل (نواف صفوي ) وغيره !.
فهمتم هذا ـ هذا بالدليل ـ .
هناك الذي أثنى عليه ـ ما لنا شغل ـ لأن نحن عندنا الدليل ، نحن أمّة الدليل، نحن أمّة الدليل .
نعم

فرّغة / خميس بن إبراهيم المالكي

أصل الموضوع / شبكة سحاب السلفية


Ocultarse tras nombres (falsos), títulos, o kuniahs que ocultan la identidad de la persona


Ocultarse tras nombres (falsos), 

títulos, o kuniahs que ocultan

 la identidad de la persona

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد


Al-Muhaddiz, el portador de la bandera de Jarh wa Ta'dil en nuestro tiempo, Ash-Sheikh Rabi, aconsejó a los Salafis en todas partes sobre varios asuntos que son muy importantes para la Da'wah Salafi, y aquellos que se adscriben a este manhaj más bendito. De los asuntos sobre los cuales el Sheikh habló, es el asunto del mal de la gente escribiendo en Internet que se esconde bajo seudónimos desconocidos. Él declaró:

«…… por Allah, nadie esconde su [verdadero] nombre excepto una persona de mal. ¡Astaghfirullah! ¡Astaghfirullah! ¡¿Por qué escondéis vuestro [verdadero] nombre?! ¡Si tenéis la verdad con vosotros entonces anunciad vuestro nombre, si tenéis la falsedad con vosotros entonces temed a Allah! ¡No habléis! No hay ninguna razón para que escondáis vuestro [verdadero] nombre, ninguna razón en absoluto, esto es algo que no era conocido en los Salaf ...»

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    Tras mirar en los beneficios de escribir con el nombre real de una persona, las siguientes cosas vienen a la mente a primera vista:

    1. Una persona se tomará su tiempo, reflexionará y pensará profundamente antes de escribir.

    2. Conoceremos el nivel de conocimiento y el manhaj del que escribe.

    3. No habrá apresuramiento o precipitación innecesaria en extender cosas antes de confirmarlas y referirlas a la gente de conocimiento.

    4. Escribir bajo el nombre real de la persona, traerá consigo un sentido de responsabilidad y rendición de cuentas por lo que está siendo escrito.

    5. Reducirá la escritura excesiva y la expansión (de cosas carentes de beneficio).

    6. Se restringirá a la gente de conocimiento y sus estudiantes, la escritura y el ofrecimiento de consejo, y no escribirá cada "Tom", "Dick" y "Harry".

    7. Pondrá de manifiesto a la gente de conocimiento, aclarará su verdadera posición, su derecho y su autoridad con respecto a la guía, la educación y el criticismo.

    8. Permitirá que el manhaj Salafi sea visto en su completa y hermosa forma, por medio de conocer a los narradores, sus situaciones y personalidades

    9. Seremos capaces de aplicar el fallo de Shari'ah sobre los opositores, aquellos quienes tercamente resisten (el camino recto) y a los mentirosos. Seremos capaces de confirmar y verificar las narraciones si conocemos a los individuos, pero esta capacidad desaparecerá o disminuirá mientras no los conozcamos o estos sean anónimos.

    10. Habrá un aumento en los textos beneficiosos con conocimiento, aclaración del manhaj y disminuirán los textos débiles o aquellos carentes de beneficio.

    11. Nos quitaremos noblemente de los caminos de los partidistas, de la gente de movimientos y organizaciones secretos y nos opondremos a su sigilo y ocultación tras seudónimos o kunias cuando llegan a conocerse sus posiciones o características.

    12. Extenderemos la claridad y la veracidad mutua, dos atributos que son de los atributos primordiales del manhaj Salafi.

    Escrito por: ‘Ubayd ibn ‘Abdillaah ibn Sulaymaan Al-Jaabiri
    Antiguo profesor de la Universidad Islámica de Al-Madinah 21/7/1423 H.
    Fuente: SalafiTalk.net (traducido al inglés por Musaa Richardson) y Sahab.net



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    Al-Muhaddiz Muhammad Naasirud-Din Al-Albani discutió este asunto de aquellos que se esconden tras seudónimos y kunias desconocidas en al menos dos de sus escritos.

    En la introducción de su libro An-Nasihah (pg. 5), refuta al que es llamado Hassaan Abdul-Mannaan, él declara:

    «Y se ha vuelto claro para mí que ¡¡comenzó a poner en circulación sus libros, al final, después de que su realidad se descubriera y su asunto fuera puesto a la luz, bajo el seudónimo Abu Suhaib Al-Karami!!¡Yendo a los extremos en argucia y Talbis (engaño), ahogándose en el desvío y Tadlis (fraude)! Poco después de eso ¡puso en circulación libros con sus introducciones y verificaciones sin nombre alguno o kunia!».

    Luego, en esta cita Al-Muhaddiz Al-Albani describe este acto como argucia, engaño, desvío y fraude. Que Allah nos libre de tales atributos.

   Él también afirma en la introducción de Adaabuz-Zafaaf (pg. 8):

    «Y en esta introducción no quiero volver una vez más a la refutación de su tratado, y la aclaración de todo lo que ello contiene de sus errores, equivocaciones y falsas alegaciones, y al final busca la ayuda de uno de los enemigos de la gente de la sunnah y el hadiz, y los que hacen llamamiento al Tauhid que son bien conocidos por esto, no es ningún otro que Habibur-Rahman Al-Azami, el que se oculta tras el seudónimo (Arshad As-Salafi) por su cobardía y su falta de valor literario y académico, esconde tras ello en su libro: "Al-Albani, sus errores y anomalías"». 

    Por tanto, el Muhaddiz de este tiempo, lo describió como un acto de cobardía, y si la gente del "ciber tadliss" verdaderamente creyera que está en la verdad, entonces nunca se ocultarían detrás estos nombres tras la pantalla (*del ordenador/computadora) y como mencionaron sobre esto los sabios del hadiz: «Su evasión por identificarse es algo que deposita la sospecha en el corazón».





* Notas de la traductora al castellano.

Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2014/01/ocultarse-tras-nombres-falsos-titulos-o.html
Texto en inglés: http://www.salafitalk.net/st/viewmessages.cfm?Forum=9&Topic=5498 y
http://salaf-us-saalih.com/2013/02/20/hiding-behind-false-names-titles-or-kunyahs-that-hide-the-identity-of-a-person/


El veredicto sobre poner fotos personales en las redes sociales (como Facebook, Twitter, etc)



El veredicto sobre poner fotos personales

 en las

 redes sociales (como Facebook, Twitter, etc)



بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد



Pregunta:

Esta persona pregunta sobre el veredicto acerca de poner fotos personales como miembro en páginas web, especialmente en Facebook y Twitter.

Sheikh ´Ubayd bin ´Abdillah al-Jabiri:

Yo digo que las imágenes de las almas son haram y es de los kabaa'ir (los pecados graves).

El Mensajero, (صلى الله عليه وسلم), dijo: «Los que serán castigados más severamente en el Día del Juicio serán los que hacen imágenes».

Y él, (صلى الله عليه وسلم), también declaró que «el que hace imágenes será presentado con una imagen y se le dirá «Sopla un espíritu en ella, lo cual él será incapaz de hacer».

Y por esto sabemos que no está permitido publicar fotos (imágenes) de personas en Twitter u otras redes. Cuando el organismo responsable (para las redes) solicita una foto para un asunto concreto como las licencias (de tráfico) y seguridad (pasaportes, etc.) y otros órganos de la autoridad que emplea una persona, entonces llega a ser imprescindible o en necesidad de ello. Y no puede esto exceder más allá de los límites de eso.

Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2013/12/el-veredicto-sobre-poner-fotos.html


Texto en árabe:

العنوان: حكم وضع الصور الشخصية في الشبكات الاجتماعية
الشيخ: عبيد بن عبد الله الجابري
القسم: أحكام متفرقة | أحكام التصوير |
تاريخ الفتوى: 


السؤال:


جزاكم الله خيرًا شيخنا وهذا السؤال العشرون يقول السائل من المغرب:
يسأل عن حكم الصور الشخصية وضع الصور الشخصية في الأعضاء بالنسبة للمنتديات وخصوصًا صفحات الفيس بوك وتويتر؟


الجواب:


أقول صور ذوات الأرواح محرم وهو من الكبائر قال رسول الله-صلى الله عليه وسلم- ((أَشَدَّ النَّاسِ عَذَابًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ الْمُصَوِّرُونَ)) وأخبر -صلى الله عليه وسلم-  أنه يُجعل للمصور لكل صورة صورها نفس فيقال: انفخ فيه الروح وليس بنافخ، ولعل أبا زياد يذكرنا هذا في اللقاء القادم لأن الأمر يستدعي التفصيل وبهذا يعلم أنه لا يجوز نشر صور الشخص نشر في تويتر أو في الأندية، الجهة المسئولة حينما تطلب منه يعني صورًا لغرض معين من جهة مسئولة كالمرور والأمن والجهات الحكومية التي يتعين فيها الشخص فيكون هذا بقدر الضرورة أو بقدر الحاجة ولا يتجاوز ذلك.
أستودعكم الله جميعًا الذي لا تضيع ودائعه وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

Texto en árabe: http://ar.miraath.net/fatwah/4378

Texto en inglés: http://salaf-us-saalih.com/2013/01/23/the-ruling-on-putting-personal-pictures-in-social-networks-like-facebook-twitter-and-etc/

Susurros Satánicos en la Aqidah


Susurros Satánicos en la Aqidah 

Por Sheikh Ubayd al-Jabiri

Pregunta:

Que Allah le recompense a usted con el bien, Oh, Sheikh nuestro. Esta es la vigésimo séptima pregunta desde Libia. El que pregunta dice: Soy un joven que ha vuelto recientemente a la rectitud y era feliz con esa rectitud. Sin embargo, antes de Ramadán fui puesto a prueba con susurros. La primera duda que se me presentó fue: ¿Es justicia de Allah que ÉL castigue al incrédulo a quien no le ha llegado la Da'wah como nos ha llegado a nosotros?. Luego el asunto aumentó hasta que rechacé la existencia de Allah. Después, Allah me favoreció y fui liberado de este susurro. Entonces, regresó de nuevo y nuevamente fui librado de ello. Ahora, esta es la quinta vez que ha vuelto a mí. Cada vez que vuelve es más fuerte que la vez anterior y cada vez soy liberado de ello. Soy mejor que antes. ¿Cómo puedo librarme de esto? y ¿Es esto uno de los signos de la locura?

Respuesta:

En primer lugar: Es Justicia de Allah que ÉL no castigue a nadie hasta después de haberle establecido la evidencia mediante el envío de los Mensajeros. Allah, el Altísimo, ha dicho:

وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً

{Y no castigamos sin antes haber enviado un mensajero.(para advertir)}. (Al-Isra 17:15)

Esto es con la excepción de aquellos que se han hecho excepciones. Hay algunas personas que se han hecho excepciones. De ello, su declaración ( صلى الله عليه وسلم):

الْوَائِدَةُ وَالْمَوْءُودَةُ فِي النَّارِ

«La mujer que entierra a su hija viva y la hija que está siendo enterrada viva (ambas) estarán en el Infierno».

Los sabios explican esto diciendo que el Maw’udah  الموءُودة  se complace (con ser enterrada viva); basado en el conocimiento de Allah respecto a ella está complacida con la amenaza (de Allah)..

الموءُودة Este es el que es enterrado vivo.

En segundo lugar: Es vinculante para ti que te sientes con personas buenas y piadosas, y apartes tu mirada de este susurro de una vez por todas. También debes buscar refugio en Allah, di:

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم

«Busco refugio en Allah del maldito Shaytán».

Recita mucho el Qur’an; ya que Allah no dejará que seas presa del Shaytán mientras estás con ÉL, Glorificado y Alabado sea. Implementa SUS cuestiones obligatorias y preserva los actos de obediencia; ya sean voluntarios u obligatorios. De ello es recitar el Qur'an copiosamente; realizar actos voluntarios en abundancia; ser tenaz en el arrepentimiento y buscar el perdón considerablemente. Se repetitivo en la declaración:

سبحان الله وبحمده، استغفر الله وأتوب إليه

«Glorificado sea Allah (libre de imperfecciones) y la alabanza es para ÉL; busco el perdón de Allah y me arrepiento ante ÉL».

Allah no dejará que te pierdas; recibe las buenas nuevas.

No hay mal para ti en que busques a un hombre recto que te realice Ruqia, ya que quizás este es el comienzo de la demencia.

Traducido al inglés por: Raha ibn Donald Batts.
Traducido al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
El 24 de Dhul Hijjah de 1434 Hégira. (29/10/2013).
Texto original en castellano:
Texto en inglés: http://mtws.posthaven.com/satanic-whisperings-in-aqeedah-by-shaykh-ubayd-al-jaabiree y http://salaf-us-saalih.com/2013/10/18/satanic-whisperings-in-aqeedah-shaykh-ubayd-al-jaabiree/
Fuente en árabe: http://ar.miraath.net/fatwah/7017

Ver video en http://wp.me/p2sNCV-3iO
Audio click aquí

Texto en árabe:

العنوان: شاب ابتلي بوساوس في العقيدة؛ فكيف يتخلص منها؟ وهل تعتبر من علامات المس؟
الشيخ: عبيد بن عبد الله الجابري
القسم: العقيدة والمنهج | الإيمان بالله |
تاريخ الفتوى: 

السؤال:
جزاكم الله خيرًا شيخنا، وهذا السؤال السابع والعشرون من ليبيا؛

يقول السائل: أنا شابٌّ استقمت مؤخَّرًا وكنتُ سعيدًا بهذه الاستقامة، ولكن قبل رمضان ابتليت بالوسوسة، وكانت أول شُبهةٍ عُرِضت لي هي أنه هل من عدل الله أن يعذِّب الكافر الذي لم تَصِله الدعوة كما وصلت إلينا؟ ثُمَّ ازداد الأمر حتى إني أنكرت وجود الله، ثم منَّ الله عليَّ وتخلَّصت من هذه الوسوسة، ثُمَّ عادت وتخَلَّصت منها، والآن هي المرة الخامسة التي تعود إليّ منها، كُلَّما عادت تكون أشد من سابقتها، وكُلَّما تخلصت منها كنت أفضل من قبل، فما السبيل إلى التخلص منها؟ وهل هذه من علامات المس؟



Se permite la difusión de este texto bajo la condición de no cambiar ni omitir nada del texto al completo, incluyendo esto traductores, fuentes y enlaces proporcionados, y está prohibida terminantemente la comercialización de cualquier parte del texto.


Biografía de Shaikh ’Ubaid al-Jabiri (hafidahu ALLAH)


Biografía de Sheikh ’Ubayd al-Jabiri 
(hafidahu ALLAH)



El es ’Ubayd ibn ’Abdillah ibn Sulaiman al-Hamdani al-Jabiri. La tribu de Jabir procede del Harb tribu del Hijaz. Nació en el pueblo de Faqir cerca del valle Far’ en la ciudad de Madinah en el año 1357H. En el año 1365 H., se mudó junto con su padre a Ma’ad ad-Dahb. Ahí comenzó su aprendizaje y sus estudios. En el año 1374 H, se traslado a Madinah y por razones familiares tuvo que parar de estudiar por un periodo de tiempo. En 1381AH, el estudió en Dar al-Hadiz en Madinah, luego continuó en el Ma’hadul-’Ilmi (Centro). Entró en la escuela de Shari’ah en la universidad. Se graduó de allí en el año 1392 H. con excelente graduado. Llegó a ser el primero en su grupo de Madinah de Conocimiento.




 Sus maestros 


En cuanto a sus maestros, todos merecen crédito, después de Allah, por su educación, cultivación y tener la comprensión correcta de la religión de ALLAH. De entre sus maestros en Darul-Hadiz (en Madinah, en Arabia Saudita) son:


-Sheikh Sayfur-Rahman ibn Ahmad


-Sheikh ’Ammar ibn ’Abdillah



Sus profesores en el Centro de Conocimiento de Madinah, Arabia Saudí


-Sheikh ’Abdullah ibn ’Abdul-’Aziz al-Khudairi

-Sheikh ’Audah ibn Talq al-Ahmadi

-Sheikh Dakhilullah ibn Khalifah al-Kulaiti

-Sheikh ’Abdur-Rahman ibn ’Abdillah ibn ’Ajlan [2]

-Sheikh Muhammad ibn ’Abdillah al-’Ajlan



 Sus maestros de la Universidad de Madinah


-El ’Allamah Muhaddiz Hammad ibn Muhammad al-Ansari

-El ’Allamah Muhaddiz ’Abdul-Muhsin al-’Abbad

-Sheikh Abu Bakr al-Jaza‘iri


 Su trabajo 


El solía ser el imam en el Masjid Sabq en Madinah desde 1387 H. hasta 1392 H.

Fue profesor en una escuela intermedia en Jeddah llamada ’Umar ibn ’Abdul-’Aziz desde 1392H hasta 1396H.

Trabajo como predicador en el Centro de Da’wah en Madinah y tomaría el mando cuando el director estuvo ausente desde 1396H. hasta 1404 H.


Fue maestro en la universidad de 1404 H. hasta el primero Rajab de 1417 H. Entonces, él se jubiló según la edad de jubilación por la ley. Durante su estancia allí, estudió y obtuvo un máster en Tafsir.



 Su Carácter y amor hacia Ahlus Sunnah 


El Sheikh es muy amable con sus estudiantes, acepta personas de todo el mundo en su casa para hacerle preguntas y para beneficiar. El pasa la mayor parte de su tiempo enseñando, bien sea en su mezquita local, su casa, o por teléfono, a los estudiantes en Mezquita del Profeta, y por internet. El año pasado, el Sheikh mencionó que tiene aproximadamente quince lecciones por semana. Su cuidado y preocupación por extender el conocimiento y enseñar los libros de los sabios de Ahlus-Sunnah son muy aparentes. El Shaikh viaja dentro y fuera el reino para la da’wah aunque él ya no pueda ver. Yo nunca lo he oído que se quejara una vez acerca de su pérdida de la vista. Más bien, él ha sobresalido en lo que ALLAH le ha dado en función de su conocimiento, memoria y comprensión de esta religión.


El Shaikh también tiene un buen sentido del humor. Toma mucho interés y cuidado con su familia, siempre proveyéndoles y tomando tiempo y esfuerzo para complacerlos. El Shaikh tiene mucho amor por los niños y juega con ellos y también los enseña, maashaa ‘Allah.


El ama Ahlus-Sunnah y especialmente siempre pregunta por sus hermanos desde los sabios alrededor del Reino y alguna otra parte. El pasado año (1425 H), él encontró a Sheikh Muhammad ’Abdul-Wahab al-Banna en el Haram en Makkah y los dos se abrazaron uno al otro. Sheikh Muhammad Al-Banna cuando vio a Sheikh' Ubayd, lloró por el amor que tenía por él e invitó al Sheikh a su casa para cenar.



Los sabios siguen alabando a Shaikh ’Ubayd al-Jaabiri y reconocen su conocimiento y entendimiento ( del Islam).mashaa‘Allah. Sheikh Salih ibn Fauzán fue preguntado acerca de Shaikh ’Ubayd al-Jabiri y él dijo tomad beneficio de él (de su conocimiento) porque él es conocido por ser de entre los sabios. Otros eruditos mayores como Shaikh Dr. Salih as-Suhaimi, profesor de la Universidad de Madinah e igualmente maestro en la Mezquita del Profeta tiene mucho amor para con el Shaikh y alaba su conocimiento y comprensión ( del Islam). Igualmente, Shaikh Rabi’ ibn Hadi aconseja a los estudiantes a beneficiarse de su conocimiento y su comprensión. El dijo recientemente, "benefíciate tanto como puedas, hijo mío, pues ahora ya tengo 72 años de edad y yo no sé cuando vendrá mi tiempo …"


En cuanto a los que han hablado malamente de él de los tratantes de odio, él dijo: "No esperes que los innovadores pongan flores delante de ti, no te preocupes por lo que ellos dicen, pisa este sendero, el sendero del conocimiento pues el Profeta no estuvo libre de ser insultado".


Y él dijo: "El conocimiento sin sabiduría es destrucción. Está sobre las personas que llaman (al Islam) tener conocimiento y sabiduría y esto viene de sentarse con los sabios".


Recientemente él envió una carta para dar las gracias a Sheikh Salih bin Fauzán por sus esfuerzos después de leer un artículo del sheikh sobre ser honrado.


 Sus Libros 


1. Taisirul-Ilah bisharh adilatish-shurut la ilaha illallah (Impreso).


2. Tanbih Dawil ’Uqul as-Salima ila Fawa∙id Mustanbata mina Sitatil-Usul al-Athima (impreso por Dar al-Bukhari).


3. Imdad al-Qari bi Sharh Kitab at-Tafsir min Sahih al-Bukhari (impreso en cuatro volúmenes).


4. Sharh Muntaqa ibn Jarud (no completado).


5. Fath al-’Aliyil-A’laa bi sharh al-Qawa∙id al-Muthlaa (impreso).


6. Itihaful-’Uqul bisharh Thalāthatil-Usul.


7. Qawa∙id al-Fiqhiah de Abdur-Rahman as-Sa‘di.



 Libros pendientes de publicación 


1. Haiyatul-Mubtadi bi sharh Mandumat al-Qawa‘id al-Fiqhiah.


2. Rasa‘il al-Jabiri fid-Da’wah ilal-Jama’at as-Salafíah fi Tahdir ath-Thoura Fikríah.


3. At-Tuhfatul Jabiríah fi Mulakhas al-’Aqidatis-Salafíah.


4. Radd ’Ala ’Ali Jiffrey (el Sufi quien actualmente esta extendiendo el shirk entre los Musulmanes). Impreso.





 Sus lecciones recientemente en el Masjid Nafa' ibn Aamir en Madinah, Arabia Saudí 



Shaban 1425


*Sahih Sunan Abu Dawud , Kitabus-Sunnah.

*Meemiyyah de al-Hafidh al-Hakami.


Ramadan 1425


*Bulugh al-Maram , Libro del Ayuno.

*Majýlis Ramadan de Shaykh Ibn Uthaimin.


Shawal 1425


*Bahjat Qulub al-Abrýr por Shaykh Abdur-Rahmaan as-Saadi

*Bulugh al-Maram , Libro del Hajj


Muharam 1426


*Bulugh al-Maram , Libro de Taharah (completado en Rabi al-Awwal 1426H).

*Sahih Sunan Ibn Majah , Introduction (completado en Rabi al-Awwal 1426 H).

*Qawýidul-Fiqhiyyah of Abdur-Rahmýn Saadi (completado en Rabi al-Awwal 1426AH).



Safar 1426


*Los Cuatro Principios, Qawýid al-Arbaýa (completado).



Rabi al-Awwal 1426


*Los Tres Fundamentos , Usul ath-Thalatha.



El también completó más tarde:


*Kitaabu Tawhid por Imam Muhammad ibn Abdulwahab dos veces en cuatro años.

*Muqadimatul Qirwaaniyyah de ibn Abi Zaid al-Qiruani.

*Usul as-Sunnah de Imam Ahmed.

*Sharh Lum'at al-'Itiqaad de Ibn Qudaama por Sheikh ibn Uzaymín.

*Lu-Lu wal Marjaan kitaab al-Iman, Tahara, Salaat.

*Al-Adab al Mufrad 22 sesiones.

*Riadh us-Salihin , los primeros quince capítulos.

*Minhajus Salikin de Shaikh Abdulrahman as-Sa'di, Todo el capitulo sobre la adoración.

*Shurut al-Salat de Imam Muhammad Abdulwahab. (Las condiciones de la oración).

*As-Sunnah de Imam al-Maruazi


Actualmente, el Sheikh esta enseñando Al-Aqidatul Wasitíah y Minhaj as-Salikiin kitaab al-Buyuu' (Libro de la Compra y la venta) .



Notas de pie de pagina:

1. Esta biografía originalmente apareció en la pagina web Sahab.net pero tenia errores. Se lo leí al Sheikh Ubaid y esta es la versión correcta con la aprobación del mismísimo Sheikh, que ALLAH lo proteja.


2. En la actualidad, el enseña en el Haram en Makkah.




Traducido al ingles por Abdulilah Lahmami
Traducido al castellano por: Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Texto original en castellano: https://perlasdelislam.blogspot.com/2009/08/biografia-de-shaikh-ubayd-al-jabiri.html
Texto en inglés: http://www.salafitalk.net/st/viewmessages.cfm?Forum=19&Topic=2388&bookmark=1


Perlas del ISLAM اللؤلؤ الإسلام

Perlas del ISLAM  اللؤلؤ الإسلام

 اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعة وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه


¡Oh, Allah! ¡Haz que veamos la verdad como verdad y ayúdanos a seguirla; y haz que veamos la falsedad como falsedad y ayúdanos a evitarla!

Aclaración importante


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