No está permitido elogiar al innovador

No está permitido elogiar al innovador

Explicado por Sheikh Salih al Fauzan حفظه الله.

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد 

No es permisible ensalzar al innovador o elogiarle incluso si tiene alguna verdad en él; porque elogiarlo y alabarlo extenderá y promoverá su innovación. Y situará al innovador en la posición de los hombres a los que esta Ummah sigue. Los Salaf solían advertir contra confiar en el innovador, elogiarle y sentarse con él. Solían decir: «Quien se sienta con un innovador ha ayudado a la destrucción de la Sunnah».

Por lo tanto, es obligatorio advertir contra el innovador y permanecer alejado de él incluso si este posee alguna verdad. Y en la mayoría de los casos, la persona desviada no está completamente nula de tener alguna verdad. Pero mientras que ellos tengan algunas innovaciones, algunos desvíos e ideologías malvadas, no es permisible elogiarles y tampoco recomendarlos. Y no es permisible pasar por alto sus innovaciones, porque esto promoverá su innovación y espantará a la gente de la Sunnah.

Con esta metodología (alabar al innovador) el innovador obtendrá ventaja y serán los líderes de esta Ummah; Allah no lo permita. Por tanto, es obligatorio advertir contra ellos.

Y en cada época hay Imames de la Sunnah, aquellos no poseen ninguna innovación, y toda la alabanza pertenece a Allah. Ellos son suficientes  para la Ummah, son los modelos a seguir. Por consiguiente, es obligatorio seguir al que es recto en la Sunnah, la persona que no tiene innovación. En cuanto al innovador, entonces es obligatorio advertir contra él y condenarlo, de modo que la gente muestre recelo hacia él y que él y sus seguidores se abstengan.

En cuanto a que este tenga parte de verdad, esto no justifica que se le elogie, porque el daño que resultará mediante su elogio es mayor que el beneficio de la verdad que este contenga. Y es un principio conocido en la religión: "Prevenir el mal toma precedencia sobre traer el bien". Y oponerse al innovador protege del mal a la Ummah y esto tiene mayor peso que el supuesto beneficio que tiene en él, si es que tiene alguno.

Y si practicáramos mediante este principio, entonces no declararíamos a nadie desviado ni declararíamos a nadie que es un innovador, porque no hay innovador que no tenga con él algo de verdad y parte de cumplimiento, porque el innovador no es un absoluto incrédulo. Y él no se opone a toda la Legislación Islámica, sino que más bien es solamente un innovador en algunas cuestiones, o en la mayoría de los asuntos. Especialmente si tiene la innovación en los asuntos de la Aqidah y el Minhaj, entonces la cuestión es peligrosa. La razón de esto es porque se volverá un modelo a seguir y en este punto su innovación se extenderá por toda la Ummah y los innovadores se volverán activos en la propagación y fomento de su innovación.

En vista de esto, la persona que elogia al innovador y confunde a la gente respecto a él, debido a lo que él tenía de verdad se ajusta a una de estas dos categorías:

* O bien es ignorante, ignorante respecto al asunto del innovador e ignorante respecto a los Salaf y su postura hacia el innovador. Y no está permitido para esta persona ignorante que hable ni tampoco para los musulmanes escucharle.

* O bien es una persona que actúa basada en su interés personal. Conoce el peligro del innovador, pero tiene un interés personal y desea promover esta innovación.

En cualquier caso, este asunto es peligroso y esto no es permisible. No está permitido ser tolerantes con respecto a la innovación o a la gente de la innovación, sin importar quiénes son.


Audio en árabe (click aquí)
Traducido del árabe al inglés por Rashid ibn Estes Barbi.
Traducido del inglés al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
El 15 Rajab de 1435 H. (14/5/2014).
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2014/06/no-esta-permitido-elogiar-al-innovador.html
Texto en inglés: http://mtws.posthaven.com/its-not-permissible-to-praise-the-innovator-e

Realizar bodas en la mezquita es una innovación

      

Realizar bodas en la mezquita es una innovación

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Pregunta: «¿Cuál es el veredicto acerca de hacer la boda en la mezquita?».

Shaikh al-Albaani: «Es una innovación».



[silsilat ul-hudaa wan-nur 132/17 / traducciones asahiha]

Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
El 22 Jumada II de 1435 H. (22/4/2014).
Para http://www.islamentrehermanas.com/
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/
Texto en inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2014/04/having-weddings-in-mosque-is-innovation.html

El innovador y los "nusus"

El innovador y los nusus*

Shaykh al-Islam Ibn Taymía (f.728 H.) dijo:

«Nunca encontrarás a un innovador sin que quiera ocultar los textos que se oponen a él. Odia mostrarlos, narrarlos, hablar de ellos y odia a aquellos que hacen todo eso».

__________________
*Nusus (plural de n-Nass-Significa la fuente o raíz de la evidencia: el Qur'án y el Hadiz). Y Allahu a'alam. (Nota de la traductora al castellano).


 Ibn Taymía, Majmu` al-Fataawaa 20/161.


Traducido al inglés por Umm Sufyan Fatimah
Traducido al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
Texto original en castellano: https://perlasdelislam.blogspot.com/2013/09/el-innovador-y-los-nusus.html

Texto en inglés: http://www.istijabah.com/2013/08/the-innovator-and-the-nusoos-2/

Los innovadores son como los escorpiones

Los innovadores son como los escorpiones

Explicado por Shaykh al Fauzán

[Click aquí para ver el Vídeo]

Pregunta: El interrogador dice: ¿Cuál es sentido de la declaración de algunos de los Salaf: Los innovadores son como el escorpión, que entierra su cabeza mientras que deja fuera su cola, de modo que cada vez que puede, pica?

Sheikh al Fauzán:

Sí. Esta frase es clara. La gente de la innovación tiene hipocresía en ellos. La gente de la innovación ha sido atribulada con la hipocresía. Y es que muestran bien mientras esconden el mal, muestran el bien a las personas como una forma de engaño.

يُخَادِعُونَ اللّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا

"Pretenden engañar a Allah y a los que creen…" (SurahAl-Baqarah 2:9)

Y ellos esconden el mal. Y cuando tienen la capacidad de propagar el mal, lo propagan, como el escorpión.

Traducido al inglés por Rashid ibn Estes Barbi
Traducido al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2013/05/los-innovadores-son-como-los.html
Texto en inglés: http://mtws.posterous.com/innovators-are-like-scorpions
http://salaf-us-saalih.com/2012/09/18/innovators-are-like-scorpions-explained-by-shaykh-fawzan/

¿Qué ocurre si respetamos a los innovadores?

¿Qué ocurre si respetamos a los innovadores?

Imaam ash-Shaatibi explica esto de una manera muy hermosa en su libro al-’Itisaam:

Y si una persona da respeto a un innovador, entonces esto crea dos problemas mayores que en realidad ayudarán en la destrucción del Islam.

PRIMERO: Si respetas a la gente de la innovación entonces las masas generales serán engañadas por esto y supondrán (debido a la importancia que das a este innovador) que él es el mejor de toda la humanidad, y que aquello sobre lo que él está (es decir, su innovación), está bien y, de este modo, la gente seguirá su innovación y dejará la Sunnah.

SEGUNDO: Si respetas a la gente de la innovación entonces esto servirá como una motivación y estímulo para ellos y esto por su parte hará que ellos aumenten en más innovaciones y así las innovaciones cobrarán vida y la Sunnah morirá, ya que estas dos (la sunnah y la innovación) no pueden coexistir.

[Tomado de al-'Itisaam por Imam ash-Shatibi p.32-33]

Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Texto en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2011/12/que-ocurre-si-respetamos-los.html
Texto en inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2011/12/respecting-innovators.html

El hereje humilde

El hereje humilde

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد

‘Ali b. Abi Khalid – que Allah tenga misericordia de él – narra:

Una vez le dije a Ahmad: “Este sheikh – refiriéndome a un anciano que estaba con nosotros – es mi vecino. Le dije que no mantuviera la compañía de cierta persona y a él le gustaría saber lo que usted tiene que decir sobre él: Me refiero a Hariz Al-Qasir (Al-Hariz Al-Muhasibi). Hace muchos años, usted me vio con él y me dijo que no me sentara con él ni le hablara. No le he hablado desde entonces. Este sheikh, sin embargo, se sienta con él. Luego, ¿Qué dice usted?”.

Vi a Ahmad volverse rojo de la furia, sus ojos hinchándose; nunca le había visto antes de esa manera. Comenzó a decir: “¡Él! ¡Que Allah le haga tal y tal! Sólo aquellos bien informados de él saben lo que es él realmente, sólo aquellos que realmente lo conocen saben qué es él. Al-Mughazili, Ya’qub y tal y tal se sentaron con él, y él hizo que adoptaran las opiniones de Jahm (Ibn Safuán, el líder del Jahmitas). Fueron destruidos por culpa de él”.

El anciano dijo: “Pero, Abu ‘Abdillah, él narra hadiz, y es dulce y humilde; ha hecho tales y tales [buenas obras]”. Abu ‘Abdillah (Imam Ahmad) se enfureció y empezó a repetir: “Que no te engañen su humildad y su suavidad”. También dijo: “No se deje usted engañar por su cabeza gacha, él es un mal hombre; sólo aquellos al corriente de él por la experiencia lo conocen. No le hable, con toda falta de respeto hacia él. ¿Va usted a sentarse con todo aquel que relate del Mensajero de Allah –que la alabanza y la paz de Allah sean con él – aunque él sea un hereje (mubtadi’)?. No, con toda falta de respeto”.

Tabaqat Al-Hanábilah, artículo 325.


Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.

En al Qahira, Misr (Egipto), el 16 de Muharram de 1433 Hijra (11/12/2011)
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2011/12/el-hereje-humilde.html
Texto en inglés: http://www.sayingsofthesalaf.net/ y http://maktabasalafiya.blogspot.com/2011/12/humble-heretic.html

Hadiz Muy Débil: "Quienquiera que me visite después de que muera, es como si me hubiera visitado cuando estaba aún en vida…"

Da’if Jiddan (Estrictamente Débil) Hadiz: No: 22

"Quienquiera que me visite después de que muera, es como si me hubiera visitado cuando estaba aún en vida…"

Al-Daaraqutni reportó en su Sunan (2/278) con un isnaad de Haatib que el Mensajero de Allah (salal-laho aleihi wa sal-lam) dijo: "Quienquiera que me visite después de que muera, es como si me hubiera visitado cuando estaba aún en vida…" Este es un hadiz que muchos de los sabios del hadiz dictaminaron ser falso y no haber sido narrado con un isnaad sahih del Profeta (salal-laho aleihi wa sal-lam). De entre los sabios quienes expresaron esta opinión fué al-Hafiz al-Dahabi en Lisaan al-Mizaan (4/285), en su biografía de uno de los narradores, Haarun ibn Abi Qaz'ah. Al-Dahabi dijo: "…Haarun ibn Abi Qaz'ah al-Madani [reportó] de un hombre" – sobre visitar la tumba del Profeta (salal-laho aleihi wa sal-lam) Al-Bukhaari dijo: "Este no debe ser aceptado o seguido."


Al-Haafiz Ibn Hajar dijo en Lisaan al-Mizaan (6/217): "Al-Azdi dijo: 'Haarun Abu Qaz'ah narra ahadiz mursal de un hombre de Aal Haatib.' Yo [Ibn Hajar] digo: de esto entendemos que a lo que él se refiere es a al-Azdi. Ya'qub ibn Shaybah también lo clasificó da'if (débil)."


Al-Haafiz ibn Hajar también mencionó en al-Talkhis al-Habir, en su comentario sobre los ahadiz De al-Raafa'i al-Kabir (2/266). El dijo, "En su isnaad esta el desconocido [majhul] hombre" – quiere decir un hombre de Aal Haatib.


Shaykh al-Islam Ibn Taymiyya dijo en al-Tawassul wa'l-Wasilah (p. 134) sobre este hadiz: "Este es obviamente una mentira que va contra el Islam. Cualquiera que le visitara durante su tiempo de vida y creyó en él, fue de sus Compañeros, especialmente si era de entre aquellos que migraron para unirse a él o luchó junto con él. Es probado que él dijo: 'No difameis a mis Compañeros, ya que por AQUEL en cuyas manos está mi alma, si cualquiera de vosotros fuérais a gastar oro igual a al tamaño de Uhud, esto no igualaría las obras de uno de ellos, ni tan siquiera la mitad.' [Reportado por al-Bukhari y Muslim]. Quienquiera que viene después de los Sahaba no puede ser igual que los Sahaba por hacer deberes obligatorios tales como el Hajj, yihad, las cinco oraciones diarias y enviar bendiciones sobre el Profeta (salal-laho aleihi wa sal-lam), luego ¿cómo va él a ser igual a ellos por hacer algo que no es obligatorio acorde al consenso de los musulmanes? Ni siquiera nos hes supuesto viajar por este propósito, de hecho está prohibido hacerlo. Sin embargo, viajar a la Mezquita [del Profeta], y al Masjid al-Aqsa [en Jerusalén], con el propósito de rezar ahí, es mustahabb (recomendado), y viajar a la Ka'bah para el Hajj es waajib (obligatorio). Si una persona que emprende un viaje que es waajib o mustahab sigue sin poder ser de los Sahaba quienes viajaron a visitar al Profeta durante su vida, ¿cómo pueden ellos alcanzar esto por emprender un viaje que no está permitido?"


El también dijo (p. 133): "Todos los ahadiz sobre visitar su tumba son Da'if, y no deben ser confiados en cuanto a la religión. Por esta razón ninguno de los autores de los libros de Sahih y Sunan los relataron en absoluto; ellos sólo fueron narrados por aquellos que relataron ahadiz Da'if, tales como al-Daaraqutni, al-Bazzaar y otros."


Shaykh al-Albaani dijo en al-Da'ifah (no. 1021) sobre este hadiz: Es baatil (nulo, falso). Mencionó lo que con el hadiz, a saber el hombre que no es nombrado, y clasificado a Haarun Abu Qaz'ah como da'if. Hay una tercera falta con el hadiz, que es que este causa confusión y contradicción. Entonces el Shaykh al-Albaani dijo: "En general, el isnaad de este hadiz es débil."




También dijo en al-Da'ifah (no. 47): "Mucha gente piensa que Shaykh al-Islam Ibn Taymiya y aquellos quienes le siguieron de entre los Salafis prohiben visitar la tumba del Profeta completamente. Esto es una mentira y una y una fabricación, y esta no es la única mentira dicha sobre Ibn Taymiya, que Allah tenga misericordia de él, o sobre los Salafis. Todo el que lea los libros de Ibn Taymiya verá que él dice que es permisible visitar su tumba, y que hacerlo es recomendado (mustahabb), mientras que esto no tenga que ver con ninguna práctica desagradable o Innovaciones (bid'ah), como viajar únicamente por ese objetivo, debido al hadiz "Nadie debería salir deliberadamente excepto para visitar tres mezquitas." El hadiz no describe una prohibición sólamente de viajar a visitar otras mezquitas, como muchas personas piensan; sino que esto también incluye una prohibición de intentar visitar cualquier lugar que la gente piensa que les traerá más cerca de Allah, ya sea este una mezquita, una tumba o cualquier otro lugar. Esto es indicado por el hadiz relatado por Abu Huraira quién dijo: 'Encontré Basrah a ibn Abi Basrah al-Ghifaari y él me preguntó, '¿De dónde viene usted? 'Dije, 'De al-Tur [Sinaí]. 'Él dijo, '¡Si yo le hubiera encontrado antes de que usted se marchara, usted no habría ido ahí! Oí al Mensajero de Allah decir: 'No viajeis excepto a tres mezquitas.'" (Relatado por Ahmad y otros con un isnaad sahih).


Esto claramente indica que los Sahaba entendieron que el hadiz ha de ser aplicado en general [es decir, que esto no se aplicó sólo a las mezquitas]. Esto está apoyado por el hecho de que no se relata que alguno de ellos alguna vez saliera con la intención de visitar una tumba. Ellos son los predecesores de Ibn Taymiya en este aspecto, luego quienquiera que condene a Ibn Taymiya condena en efecto a los salaf (los predecesores justos), que Allah esté complacido con ellos. Que Allah tenga misericordia del que dijo:

"Toda virtud está en seguir a aquellos que fueron antes (los Salaf) y todo el mal está en seguir de las innovaciones de aquellos que vinieron más tarde."

En conclusión, viajar con la intención de visitar la tumba del Profeta es bid'ah y es haram, debido al hadiz que prohíbe viajar para adorar en cualquier lugar excepto en las tres mezquitas. En cuanto a la visita de la tumba del Profeta (salal-laho aleihi wa sal-lam) cuando uno resulta estar en Madina, esto es absolutamente aceptable, así como viajar con la intención de rezar en la Mezquita del Profeta como un acto de adoración y buscar acercarse a Allah. Aquellos que están confusos sobre esta cuestión son aquellos que no entienden la diferencia entre lo que es permitido y lo que está prohibido. Y Allah sabe mejor.


Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
Referencia en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/
Texto en inglés: http://www.allaahuakbar.net/ahaadeeth/22.htm

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Yendo a los extremos respecto a los derechos de nuestro amado Profeta

Yendo a los extremos respecto a 

los derechos de 

nuestro amado Profeta

El quinto error que la gente comete en cuanto al Tawhid está en ir a los extremos en cuanto a los derechos de nuestro amado Profeta (salallaahu 'alaihiwasallam).


El Profeta tiene un noble y gran estatus, y un alto estándar que no es posible ser alcanzado por cualquiera - ni un ángel, ni ninguna persona, ni desde los yinn. Luego él es que tendrá la habilidad de intercerder por otros y, de todos los Profetas, será el que tendrá mayor número de seguidores en el Día de la Resurrección. Y su Señor lo ha descrito con expléndidas características. De ellas son que Él, subhana, ha declarado: {En verdad que os ha llegado un Mensajero salido de vosotros mismos; es penoso para él que sufráis algún mal, está empeñado en vosotros y con los creyentes es benévolo y compasivo.}. (At-Tawbah 9:128)


Y del afán del Profeta por nosotros es su prohibición para nosotros de ser excesivos e irnos a los extremos respecto a él, como ha sido recopilado por Al-Bukhari, bajo la autoridad de 'Umar ibn al-Khattab que el Mensajero de Allah (salallaahu 'alaihiwasallam) dijo, "No seais excesivos respecto a mí como los cristianos han ido en exceso respecto a ibn Mariam (Jesús, hijo de María). Ciertamente, yo soy un 'abd (siervo). Luego decid 'Abdullaah wa Rasuluh' (siervo de Allah y SU Mensajero)."


Luego él es un 'abd y él no es un socio con nuestro Señor en nada de lo que son SUS derechos específicos, tales como tener 'ilmul ghaib (conocimiento del no-visto) y similares a estas cosas. Entonces el Mensajero (salallaahu 'alaihiwasallam) transmitió la religión de Allaah, como él ha declarado respecto a sí mismo, "Verdaderamente, soy un hombre como vosotros, y olvido como todos vosotros olvidais." Y esto ha sido recopilado por los dos sheikhs, Bukhari y Muslim, bajo la autoridad de Ibn Mas'ud.


Y de los ejemplos de como algunos de los ignorantes cayeron en los extremos respecto a él (salallaahu 'alaihiwasallam) son los siguientes:


El primer ejemplo de como algunos ignorantes van a los extremos respecto al Profeta(salallaahu 'alaihiwasallam) es: clamar que el Mensajero de Allah (salallaahu 'alaihiwasallam) tiene conocimiento del no-visto, y clamar que el dunia - la vida de este mundo - fué creada por él. Como uno de ellos ha declarado en algunas desviadas estrofas de poesía: Oh, el más noble de la creación. ¿En quien otro puedo yo buscar refugio sino en tí cuando cualquier calamidad general ocurre? Y si no encuentro que puedo tomar mi privisión por mi mano, entonces dí o tú que tienes .... Oh ciertamente, de tu excelencia (queriendo decir Muhammad) es el dunia en toda la prosperidad, y debido a tu conocimiento de Al-Lauh (quiere decir el Lauh al-Mahfudh, las Tablas Conservadas) y tu conocimiento de lo que el Qalam (Pluma) ha escrito.


El segundo ejemplo de como alguna gente ignorante van a los extremos respecto al Profeta (salallaahu 'alaihiwasallam) es: buscar...de él y buscar perdón de él, y buscar del mismísimo Profeta(salallaahu 'alaihiwasallam) para que les permita entrar en el Paraíso. Estos son asuntos que son específicos de Allaah, subhana. Y no hay nadie quien tenga porción alguna de esto, otro que Allah. Más bien, el Mensajero de Allaah (salallaahu 'alaihiwasallam) esperará para sí mismo que sea entrado en el Yannah por la Misericordia de Allah.


Ha sido recopilado por Imam Muslim bajo la autoridad de Abu Huraira que el Mensajero de Allah (salallaahu 'alaihiwasallam) dijo, "Nadie entrará jamás en el Yannah debido a sus propias acciones." Entonces los compañeros dijeron, "¿Ni siquiera tú, oh Mensajero de Allah?" Él (salallaahu 'alaihiwasallam) dijo, "Ni siquiera yo, sin que yo sea envuelto por la Misericordia de Allah."


El tercer ejemplo de como alguna gente ignorante van a los extremos respecto al Profeta (salallaahu 'alaihiwasallam) es: buscando la intercesión del Mensajero Messenger de Allah (salallaahu 'alaihiwasallam). Como la declaración de algunos de ellos cuando están haciendo tawaaf o cuando ellos estan en el sujud, "Oh Mensajero de Allah, intercede por mí." Y esto es del Shirk al-Akbar (Shirk Mayor que expulsa a uno de la religión). Esto es hacer du'aa a otro que Allah, ya que esto es suplicar a otro que Allah, pedirle a uno que haga cosas que nadie tiene la habilidad de hacer sino Allah. Y esto es 'ibaada (adoración), y la adoración es específica para Allah, como Él, ta'aala, ha declarado: {Tu Señor ha ordenado que sólo Lo adoréis a Él}. (Al-Isra 17:23)


Y a cuánta gente tiene engañada aquellos perversos sabios, haciéndolo permisible para ellos,permitiéndole a la gente hacer esto, interceder, buscar la intercesión del Mensajero de Allah (salallaahu 'alaihiwasallam), y buscar esta intercesión de otros, clamando que los muertos pueden oiros. Es como si ellos no leyeran la declaración de Allah ta'aala:


{mientras que los que invocáis aparte de Él no poseen ni la piel de un hueso de dátil. Si los llamáis, no oirán vuestra llamada y aunque pudieran oírla no os responderían. El Día del Levantamiento renegarán de que los hubierais invocado (asociándolos con Allah).} (Fatir 35:13-14)


El cuarto ejemplo de cómo alguna gente ignorante van a lo extremos respecto al Profeta (salallaahu 'alaihiwasallam) es: viajando con la intención específica de visitar su tumba. Esto es algo que ha sido prohibido (haraam) por consenso total de los ..., debido a lo que ha sido registrado por los shaikhan, Bukhari y Muslim, bajo la autoridad de Abu Sa'id al-Khudri que el Mensajero de Allah (salallaahu 'alaihiwasallam) declaró, "No viajeis excepto a tres masaajid: Al-Masjid al-Haram, el Masjid al-Aqsa, y esta masjid mía."


Luego cada zona, cada lugar al que una persona viaja con la intención específica de adoración es muharram (prohibida), acorde a este hadiz, excepto a estas tres masaajid. Y conoce - mi querido, compañero hermano en el Islam - que cada hadiz que ha sido recopilado referente a las virtudes de viajar a la tumba [del Profeta] es débil y no ha sido reportado auténticamente del Profeta (salallaahu 'alaihiwasallam), como muchos de los imames han declarado claramente. En cuanto a viajar a estos lugares para hacer el salat en una de estas masaajid, entonces esto es mustahab (altamente recomendado).


El quinto ejemplo de cómo alguna gente ignorante van a lo extremos respecto al Profeta (salallaahu 'alaihiwasallam) es: su creencia en que el Masjid del Profeta tiene alguna virtud porque la tumba del Profeta esta en ella. Y este es un serio, grave, y fuerte error, ya que el Mensajero de Allah (salallaahu 'alaihiwasallam) mencionó la virtud de rezar en el masjid del Profeta.




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Referencia: Conferencia Transcrita del Shaykh Abdul-Aziz ar-Rayyis.


Traducido al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia


Texto en inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2011/01/going-to-extremes-concerning-rights-of.html
abdurrahmanorg.wordpress.com

Innovaciones Durante los Últimos Diez Días de Ramadán

Innovaciones Durante los Últimos

Diez Días de Ramadán

Referencia: Numerosas referencias en el artículo

Autor: Varios Eruditos

Especificar el último Yumu’ah de Ramadán con un rezo específico.

Ash Shuqayri cita de 'Kitaab Sharh al Mawaahib:

“ …y aún peor es lo que alguna gente práctica en algunos países rezando ‘Salaat al Khums' en este (último) Yumu’ah afirmando que esto compensa los rezos perdidos durante el año entero o una vida entera. Esto no es permisible por motivos que están claros.”

[As Sunnan wal Mubtadi’aat P.39, al Manaathir –Shaykh Saalih aal ash Shaykh P. 44]

Glorificar el último jueves de Ramadán.

Sheikh Muhammad ibn ‘Abdul Wahab declaró:

“Lo que toma lugar en el Ramadán acerca de la glorificación de los jueves, expresamente el último jueves de Ramadán debe ser reprendido.”

[Ad Durrah as Siniyyah 5/261]

Anashid ofreciendo una despedida al Ramadán.

Sheikh Muhammad Jamal ad Dín al Qasimi declaró acerca de estos Anashid:

“Esta desagradable costumbre que es practicada en la mayoría de las Masajid, cuando sólo quedan cinco o tres noches de Ramadán, los Muadhins y otros voluntarios se reúnen, cuando el Imam termina el Witr y da Salaams, ellos dejan de leer lo que fue autenticamente relatado como el Tasbih y se turnan leyendo partes de un poema sobre la pena de la salida del Ramadán. Cada vez que uno de ellos termina de cantar una parte con una voz fuerte, sus compañeros le siguen con su parte, ejerciendo todo su esfuerzo en cantarlos y gritarlos tan fuerte como sea posible con un clamor que haría ensordecer a una persona, mejor dicho un sordo sería capaz de oírlo. Su melodía deliberadamente es ayudada por el resto de aquellos que vienen a la oración.”

[Islaah al Masaajid P.146, Tashih ad Du’aa P.510]

La declaración del Khatib en último Yumu'ah de Ramadán: ‘Laa Awhash Allaah minka yaa Shahr Ramadaan.’

Ash Shuqayri declaró:

“En cuanto a la declaración de la Khutabaa en el Manaabir en el último Yumu’ah de Ramadán; ‘Laa Awhash Allaah minka yaa Shahr Ramadaan, Laa Awhash Allaah minka yaa Shahr al Qur-aan., Oh, mes de los faroles, Oh mes del Tarawih, Oh, mes de la victoria.’ No cabe duda de que esto es ignorancia embarazosa, esto es una cosa extraña de ellos y de aquellos que son autores de libros, eso que ellos hablan en voz alta, tales palabras completamente inútiles para la gente mientras que ellos saben que la gente esta necesitada del entendimiento de sólo un Ayah y un Hadiz de la palabra de Allah y Su mensajero -صلى الله عليه وسلم.

[As Sunan wal Mubtadi’aat P. 143, Islaah al Masaajid P. 146, Tashih ad Du’aa P.510]

La innovación de memorizar cosas específicas en último Yumu’ah de Ramadán.

Hay papeles que ellos llaman 'Hafaa-idh' en el último Yumu’ah de Ramadán, ellos llaman a este Yumu’ah ‘el Yumu’ah huérfano’, incluido lo que ellos escriben en estos papeles; ‘Laa Alaa ila Alaa-uk …’

Sheikh Bakr Abu Zayd declaró:

“El Du'aa en último Yumu’ah de Ramadán mientras el Khatib está sobre el Minbar diciendo: "Laa Alaa ila Alaa-uk …’ es innovación y desvío, esta súplica es innovada, un talismán falso, ellos lo llaman ‘At Tahwitah’.

[Tashih ad Du’aa P. 510, As Sunan wal Mubtada’aat P. 140]

Las Reuniones en Laylatul Qadr, la venta de dulces y la mezcla de sexos que tiene lugar.

Al Imaam at Tartushi declaró:

“De entre las innovaciones, es la reunión de gente en al Andalus (España), la venta de dulces durante la noche veintisiete de Ramadán… y la mezcla de hombres y mujeres en sus salidas para atestiguar esto.”

[kitaab al Hawaadith wal Bida’ P.150]

La especificación de la noche del 'Eid con Qiyaam.

Fue relatado en un Hadiz falso: “Quienquiera que permanece en oración durante la noche de los dos ‘Eids anticipando la recompensa de Allah, su corazón se mantendrá vivo durante el día en que los corazones mueren.” 

[Declarado como extremadamente débil por al Albani – as Silsilah ad Da’ifah 521]

Al Imam Ahmad ibn Hanbal declaró:

“En cuanto a permanecer en oración durante la noche del 'Eid, esto no me complace, no he oído de nadie que hiciera eso excepto ‘Abdur Rahmaan. No lo veo que esté legislado porque el Ramadán habría pasado ya, y esta noche no es de ello (del Ramadan). No me gusta hacerlo y nada nos ha llegado de nuestros Salaf de que ellos solieran hacerlo.”Abu ‘Abdullaah solía rezar la oración obligatoria en el ‘Eid y marcharse, él nunca lo rezó con él y solía disgustarle que esto fuera rezado en Yamaa’ah."

[Badaa’i al Fawaa-id 4/93, As Sunan wal Mubtada’aat P. 153]

Observar completo silencio constantemente durante el ‘Itikaaf.

Sheikhul Islam ibn Taymia declaró:

“En cuanto a permanecer silencioso sin restricción mientras se está ayunando o practicando ‘Itikaaf u otro modo, esto es una innovación con el consenso de los sabios."

[Majmu’ al Fataawa 25/292]

Muwafaqud Din ibn Qudaamah declaró mientras mencionaba el ‘Itikaaf:

“En cuanto a permanecer silencioso entonces esto no es de la legislación del Islam.”

[Al Kaafi 2/293, Al Majmu’ 6/376]



[Tomado de un post más largo en Sahab.net por Jamaalud Din al Jazaa-iri]

Traducido al castellano: Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2011/01/innovaciones-durante-los-ultimos-diez.html
Texto en inglés:  http://maktabasalafiya.blogspot.com/2011/08/innovations-during-last-ten-days-of.html

بدع العشر الأواخر من رمضان

تخصيص آخر جمعة من رمضان بصلاةٍ معينة

نقل الشقيري عن كتاب شرح المواهب فقال: "وأقبح من ذلك ما اعتيد في بعض البلاد من صلاة الخمس في هذه الجمعة عقب صلاتها، زاعمين أنها تكفر صلوات العام أو العمر المتروكة، وذلك حرام لوجوه لا تخفى - السنن والمبتدعات ص139، وانظر: المحلى لابن حزم 3/37 والمنظار لصالح آل الشيخ ص44.

تعظيم آخر خميس من رمضان

قال الشيخ حسن بن حسين بن علي: "وما يجري في رمضان من تعظيم يوم الخميس، لا سيما الأخير، فهذا مما ينبغي إنكاره، وظاهر كلام الشيخ، بل صريحهُ: أن هذا من المنكرات المحدثة، فتأمل كلامه يظهر لك الحكم إن شاء الله تعالى - الدرر السنية في الفتاوى النجدية 5/261.

النشيد في وداع رمضان

قال الشيخ محمد جمال الدين القاسمي في هذا النشيد: "هذه العادة المستهجنة جارية في أغلب المساجد، ذلك أنه إذا بقي من رمضان خمس ليالٍ أو ثلاث يجتمع المؤذنون والمتطوّعون من أصحابهم فإذا فرغ الإمام من سلام ووتر رمضان تركوا قراءة المأثور من التسبيح، وأخذوا يتناوبون مقاطيع منظومة في التأسّف على انسلاخ رمضان، فمتى فرغ أحدهم من نشيد مقطوعة بصوته الجهوري أخذ رفقاؤه بمقطوعة دورية، باذلين قصارى جهدهم في الصيحة والصراخ بضجيج يصم الآذان، ويسمع الصم، ويساعدهم على ذلك جمهور المصلين بقرار نغمهم - إصلاح المساجد ص146، وانظر: تصحيح الدعاء ص510.

قول الخطيب في آخر جمعة: لا أوحش الله منك يا شهر رمضان

قال الشيخ الشقيري: "أما قول الخطباء على المنابر في آخر جمعة من رمضان: (لا أوحش الله منك يا شهر رمضان، لا أوحش الله منك يا شهر القرآن، يا شهر المصابيح، يا شهر التراويح، يا شهر المفاتيح) فلا شك أنه جهل فاضح، وعجيب هذا منهم، ومن مؤلفي الدواوين، حيث يلفظون بهذا الكلام السبهلل على الناس، مع علمهم أنهم محتاجون إلى فهم آية واحدة، وحديث واحد من كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم - السنن والمبتدعات ص143، وانظر: إصلاح المساجد ص146 وتصحيح الدعاء ص510.

بدعة حفظية رمضان (حفائظ) في آخر جمعة من رمضان

وهي كتابة أوراق يسمونها (حفائظ) في آخر جمعة من رمضان، ويسمون هذه الجمعة بالجمعة اليتيمة، فيكتبون هذه الأوراق حال الخطبة، ومما يكتب فيها: لا آلاء إلا آلاؤك كعسهلون...

قال الشيخ بكر أبو زيد: "الدعاء في آخر جمعة من رمضان، والخطيب على المنبر بقولهم: "لا آلاء إلا آلاؤك، سمعٌ محيط علمك كعسهلون، وبالحق أنزلناه، وبالحق نزل" بدعة ضلالة، ودعاء مخترع، وطلاسم فاسدة، وتسمى عندهم التحويطة - تصحيح الدعاء ص510 وانظر: السنن والمبتدعات ص140

اجتماع الناس ليلة سبع وعشرين لبيع الحلوى، والاختلاط الحاصل

قال الإمام الطرطوشي: "ومن البدع اجتماع الناس بأرض الأندلس على ابتياع الحلوى ليلة سبعٍ وعشرين من رمضان. …وخروج الرجال جميعاً أو أشتاتاً مع النساء مختلطين للتفرّج - كتاب الحوادث والبدع ص150-151

تخصيص ليلة العيد بقيام

ويروى فيه حديث لا يصح: ((من قام ليلة العيدين محتسباً لله لم يمت قلبه يوم تموت القلوب - إسناده ضعيف"، وقال الألباني في السلسلة الضعيفة (521): "ضعيف جداً.

قال الإمام أحمد بن حنبل: "أما قيام ليلة الفطر فما يعجبني، ما سمعنا أحداً فعل ذلك إلا عبد الرحمن وما أراه لأن رمضان قد مضى، وهذه ليست منه، وما أحب أن أفعله، وما بلغنا من سلفنا أنهم فعلوه، وكان أبو عبد الله يصلي ليلة الفطر المكتوبة، ثم ينصرف، ولم يصلها معه قطّ، وكان يكرهه للجماعة - انظر: بدائع الفوائد 4/93 والسنن والمبتدعات ص153

. التزام الصمت في الاعتكاف

قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "وأما الصمت عن الكلام مطلقاً في الصوم أو الاعتكاف، أو غيرهما فبدعة مكروهة باتفاق أهل العلم - مجموع الفتاوى 25/292

قال موفق الدين ابن قدامة عند ذكره ِلمسائل الاعتكاف: "فأما التزام الصمت فليس من شريعة الإسلام - الكافي 2/293 وانظر: المجموع شرح المهذب 6/376

نقل من شبكة سحاب السلفية بواسطة جمال الدين الجزائري

Para Aquellos Que Ponen sus Intelectos Por Encima de Las Evidencias

Para Aquellos Que Ponen sus Intelectos

Por Encima de Las Evidencias

Imam Ibnul-Qayyim Al-Jawzi (rahimahullaah) dijo:

Y la utilización del intelecto en oposición a las evidencias es la base de todo mal en el mundo. Y esto se opone a la llamada de los Mensajeros ('alaihim u salaam) en cada forma. Esto es porque ellos (los Mensajeros) llamaron a poner en primer lugar la revelación por encima del intelecto y las opiniones de uno, y aquellos que se opusieron a ellos se opusieron a esto. Los seguidores del Mensajero pusieron la revelación por encima de las opiniones y el intelecto, y los seguidores de Iblis (Satán; que Allah los maldiga) - o un susituto de sus sustitutos - puso el intelecto por encima de las evidencias.

Muhammad Ibn Abdul-Karim Ash-Sharastani (rahimahullaah) dijo en su libro a Al Milal Wa Nihal:

Sabed que la primera duda que fue propuesta fué la duda de Iblis, y la base de esto fué poner la opinión antes que las pruebas, y en su deseo de elección sobre la obediencia. Y su orgullo por el material del que él fue creado- que era el fuego - sobre el material del que Adán ('alaihi salam) fue creado - arcilla. Y de esto, muchas otras dudas vinieron a partir de entonces.

Del libro: El Resumen de Sawaiq Al-Mursalah


Traducido del Ingles por Ummu Abderahman al Andalussia


Fuente en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/
Fuente en inglés: http://www.salafitalk.net/st/viewmessages.cfm?forum=9&topic=8541

Umar b. Abd Al-Aziz sobre el camino de los Creyentes

Umar b. Abd Al-Aziz sobre

el camino de los Creyentes

Ibn Shihab narra:

‘Umar b. ‘Abd Al-’Aziz –Allah tenga misericordia de él, dijo,

“El Mensajero de Allâh – la paz y las bendiciónes de Allah sean sobre él – y las autoridades (los líderes de los Musulmanes, los Califas) después de él pusieron ciertos caminos y prácticas. Seguir aquellos caminos es creer en el Libro de Allah y completar la obediencia a Él, y ser fuerte sobre la religión de Allâh. No es para nadie el alterar aquellos caminos o cambiarlos por algún otro, y no es para nadie el considerar las vistas y opiniones de aquellos que los contradicen. Quienquiera que siga lo que [el Profeta y sus Califas] establecieron estarán guiados, quienquiera que busque lailuminación a través de ello será iluminado. Pero quienquiera que contradiga aquellos caminos y siga otro camino que el camino de los Creyentes, Allah el Fuerte y Majestuoso lo abandonará en el camino que él mismo ha elegido y lo traerá a Jahannam (Infierno); y que mal destino que es ese. ’”

Al-Lâlakâ`î, Sharh Usûl I’tiqâd Ahl Al-Sunnah 1:94.


Notas

En esta declaración, el Califa ‘Umar b. ‘Abd Al-Aziz afirma varios puntos importantes relacionados con el credo y la metodología de Ahl Al-Sunnah wa Al-Jama’ah – Islam ortodoxo:

1. El camino de la guía, la Sunnah, es lo que fue traido por el Profeta, como fué entendido y puesto en práctica por los Califas Rectamente Guiados y Compañeros.

2. Para una persona creer realmente en el Quran, y ser guiado, él debe adherirse a esta Sunnah y solo a ella.

3. A un Musulmán no le es permitido innovar en la religión o cambiar cualquier parte de ella por creencias extranjeras e ideologías.

4.El verdadero entendimiento y perspicacia están en la adhesión a este camino

5.Un musulmán no debe sentir interés en y exponerse a las vistas y opiniones de las personas que van en contra de la Sunna y el camino de los Salaf.

6.Ir contra este camino es seguir 'un camino otro que el camino de los Creyentes' y tomar un camino al Infierno; una referencia a Al-Quran 4:115 donde este principio es evidenciado.

Esta narración es registrada con variacicón en las expresiones de otras numerosas fuentes. En una versión registrada en la autoridad de Muttarrif b. ‘Abdillâh by Al-Qadi Abu Ya’la (f.458H) en Ibtal Al-Ta’wîl 1:52, es declarado que cuando aquellos que ‘desviaron las narraciones hablando del Sifat’ (los atributos divinos del Allah) fueron mencionados en la presencia de Imam Malik, él citaba esta frase del Califa ‘Umar b. ‘Abd Al-’Aziz. Aún en otro reporte de esta declaración, los herejes que eran referidos son descritos como ‘los desviados en la religión. ’

Traducido del Inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Fuente en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/
Fuente en inglés: www.sayingsofthesalaf.net

No Seas El Quinto

No Seas El Quinto

Se relata que Abû Al-Dardâ`–Allah esté complacido con él – dijo:

Sé un sabio o un aprendiz, o una persona que ama [a los sabios] o un seguidor [de los sabios], pero no seas el quinto.

Humayd (uno de los narradores) preguntó a Al-Hasan (Al-Basri, quien relató esto de Abû Al-Dardâ `), “Y quién es el quinto?” Él contestó, “Un hereje (mubtadi’, innovador religioso}.”

Ibn ‘Abd Al-Barr, Jâmi’ Bayân Al-‘Ilm 1:142.

Traducido del Inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia


Fuente en inglés: www.sayingsofthesalaf.net

Algunas declaraciones de Ibn Taymia sobre los Rafidah (Shi'as)

Algunas declaraciones de Ibn Taymia

sobre los Rafidah (Shi'as)

Descripción de las características del Raafidah

Ellos son los mayores de los seguidores de deseos, tanto en ignorancia como en opresión, ellos muestran la enemistad hacia el mejor de los Awliyaa de Allaah, el más Alto, de aquellos después de los Profetas, de entre los principales (en la fe) entre los Muhaajirin y Ansaar y aquellos que los siguieron en piedad – que Allah esté complacido con ellos, y ellos estén complacidos con EL – y ellos ( los Raafidah) se alían con los Incrédulos, Hipócritas, Judíos, Cristianos, los Paganos, y varias facciones de los Malaahidah ( Herejes Incrédulos) como de la Nusayriyyah, Ismaa `iliyyah y otros de los extraviados.

Shaykh ul-Islaam Ibn Taymiyyah

Minhaaj as-Sunnah an-Nabawiyyah de Shaykh ul-Islaam Ibn Taymiyyah 1/20

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Cooperación mutua de los Raafidah con los Judíos.

Su cooperación con los Judíos es un asunto que es bien conocido y famoso.


Shaykh ul-Islaam Ibn Taymiyyah

Minhaaj as-Sunnah an-Nabawiyyah de Shaykh ul-Islaam Ibn Taymiyyah 1/21


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El reclamo de que los corazones de los Raafidah son buenos.

De la mayor de la suciedad de los corazones es que debería haber enemistad en el corazón hacia los mejores de los Creyentes y los jefes de los Awliyaa de Allah después de los Profetas.

Shaykh ul-Islaam Ibn Taymiyyah

Minhaaj as-Sunnah an-Nabawiyyah de Shaykh ul-Islaam Ibn Taymiyyah 1/22

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Cuando les fue aplicado el término Raafidah .

A partir del tiempo de la rebelión de Zaid, los Shi'ah fueron divididos en Raafidah y Zaidiyyah, y cuando le preguntaron (a Zaid) sobre Abu Bakr y 'Umar él invocó piedad sobre ambos, una gente lo rechazó (rafadahu), y él les dijo, “Vosotros me habéis rechazado (rafadtumuni)”. Entonces los llamaron "ar-Raafidah", debido a su rechazo hacia él. Y cualquiera que no lo rechazó de entre los Shi’ah fue llamado “Zaidiyy” debido a su atribución a él.

Shaykh ul-Islaam Ibn Taymiyyah

Minhaaj as-Sunnah an-Nabawiyyah de Shaykh ul-Islaam Ibn Taymiyyah 1/35


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Los rasgos distintivos de los Raafidah

Ellos se liberan de todos los Compañeros del Mensajero de Allaah (sallallaahu `alayhi wa sallam), excepto un número muy pequeño que alcanza diez raramente...

Cuando el origen y la base de su madhhab descansan sobre la ignorancia, entonces ellos se hicieron las mayores de todas las facciones en ignorancia y mentira...

La gente de conocimiento están en acuerdo, por vía de la transmisión, narración, y la cadena de la narración de que los Raafidah son los más mentirosos de todas las facciones, y entre ellos las mentiras son un asunto antiguo, y por esta razón los Eruditos del Islam solían saber que ellos son distinguidos por la gran cantidad de mentiras...

¡¡Ellos dicen, "Nuestra religión es la taqiyyah (engaño)"!! Y esto es lo que uno de ellos dice con su lengua lo cual es otro de lo que está en su corazón, y esto es mentir e hipocresía...

Ellos son de los mayores de la gente en la oposición hacia aquellos con autoridad, y los más lejanos de la gente en obedecerlos, excepto a la fuerza...

Qué esfuerzo es más extraviado que los esfuerzos de quién se cansa con un cansancio larguísimo, y se permite en cantidad “al-qaal wal-qil (es decir rumores)", y se separa de la Jamaa'ah de los Musulmanes, y maldice a los antecesores (en piedad y los sucesores después de ellos, y ayuda a los Incrédulos e Hipócritas, e idea muchos tipos de estratagemas, complots, y cruzan cualesquiera caminos sean posibles cruzar para ellos, y se dan apoyo a sí mismos con falso testimonio, y quiénes mantienen a sus seguidores atados por la cuerda del engaño.


Shaykh ul-Islaam Ibn Taymiyyah

Minhaaj as-Sunnah an-Nabawiyyah de Shaykh ul-Islaam Ibn Taymiyyah 1/39,57,59,68,111,121



Traducido al Inglés por Abu `Iyaad Amjad Rafiq
Traducido al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia Fuente: http://www.fatwaislam.com/fis/index.cfm?scn=fd&ID=38

No quiero que me afecte

No quiero que me afecte

Es relatado de Sufyân Al-Thawrî – ALLAH tenga misericordia de él – que él dijo:

Una persona que se sienta con un hereje (un adherente de la bid'ah) no evitará una de estas tres cosas:

Ya sea que él llegará a ser una tribulación (fitnah) para otros, o alguna desviación ocurrirá en su corazón y él resbalará y será echado en el Fuego por Allah, o él se dirá a sí mismo, 'Por Allah, no me preocupa lo que ellos digan, estoy seguro de mí'; pero quienquiera que se siente seguro de Allah sobre su religión aunque sea por un abrir y cerrar de un ojo, Allah se llevará su religión de él.

bn Waddâh, Al-Bida’ p125.

Traducido del Inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia

Asiste a las Refutaciones de la Bid'ah

Asiste a las Refutaciones de la Bid'ah

Es relatado de ‘Abdullah b. Mas’ûd – Allah esté complacido con él – que él dijo:

Por cada bid'ah que es trazada contra el Islâm, Allah tiene a un adorador amado (walî) quién refuta y la repele y habla sobre sus signos, luego toma la oportunidad completa de asistir a tales sitios, y confía en Allah.


Ibn Waddâh, Al-Bid’ah p5.


Traducido del Inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia

Refutación sobre la Gente de Innovación

Refutación sobre la Gente de Innovación

Pregunta:

¿Qué dice usted acerca de la declaración del portavoz: En efecto, las refutaciones sobre la gente de innovaciones y desviación no era la práctica habitual de los Salaf, y que no es beneficioso el difundir los libros de refutaciones, excepto entre los estudiantes de conocimiento y que estos libros no deberían ser difundidos entre otros que ellos?

Respuesta:
Las refutaciones sobre la gente de la innovación son del Jihaad en el camino de Allah. Estas son de salvaguardar la Shari'ah de tener adiciones que no pertenezcan a ella. Luego escribir estos libros, publicarlos y difundirlos es la verdad y esto es una llamada a la verdad y Jihad en el camino de Allah. Luego quienquiera que afirme que la publicación y la difusión de los libros que contienen la refutación sobre los innovadores es un asunto innovado, entonces él está sobre el error, porque Allah el Sublime y Exaltado dijo,

“¡Oh Profeta! Esfuérzate con dureza contra los hipócritas y se severo con ellos.” [Suratut-Tawbah 9:73]

Y el Jihad puede llevarse a cabo con la mano, o puede ser con la lengua, o puede ser con la riqueza. Luego del Jihad con la lengua es defender y salvaguardar esta Shari’ah de todo lo que ha sido fabricado en ella de dudas y falsedades. Y de eso (Jihad con la lengua) es también advertir contra las innovaciones y llamar a la verdad. Debido a esto, Imaam Ahmad (f.241H) y otros además de él fueron autores de libros de advertencia contra los innovadores. Luego Imam Ahmad escribió el tratado, ar-Radd ’alaz-Zanaadiqah en el que, él clarificó las dudas. Y él contestó a cada duda. Y al-Bukhaari (f.256H) – rahimahullaah – escribió su libro, Khalq Af’aalul-’Ibaad. Y otros además de ellos de entre los Imames de Islam escribió libros en refutación de los innovadores e invalidó sus falsedades y estableció las pruebas contra ellos. Igualmente, Shaykhul-Islaam [Ibn Taymiyyah (f.728H)] escribió en refutación sobre los Raafidah en su famoso libro, Minhaajus-Sunnatin-Nabawiyyah fi Naqd Kalaamish-Shi’ah wal-Qadariyyah. Y él clarificó la falsedad sobre la que ellos estaban y desvío.

Gran Mufti del Reino de Arabia Saudí, Su eminencia, Shaykh ’Abdul-’Aziz Ibn ’Abdullaah aalush-Shaykh

Shaykh `Abdul-`Aziz Aal ush-Shaykh

Tomado de: El periódico ar-Riyaadus-Sa’udiyyah (publicación no. 12674), datado el Viernes, 4 de al-Muharram.

Traducido a Inglés por Maaz Qureshi
Traducido al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2009/12/refutacion-sobre-la-gente-de-innovacion.html
Referencia en Inglés: http://www.fatwaislam.com/fis/index.cfm?scn=fd&ID=564

Amor y Odio hacia los Compañeros

Amor y Odio hacia los Compañeros

Es relatado que Bishr b. Al-Hârith dijo:

Oí a Al-Fudayl b. ‘Ayyâd decir, “Me ha llegado que Allâh ha excluido el arrepentimiento a cada adherente de la bid'ah (innovación religiosa), y la peor de la gente de bid'ah son aquellos que odian a los Compañeros del Mensajero de Allâh –la paz y bendiciónes de Allâh sean sobre él.” Él entonces se volvió a mí y dijo, “Haz de los más firmes de tus hechos con Allâh tu amor por los Compañeros de Su Profeta, porque [entonces], si fueras a venir al levantamiento del juicio (durante el Día de Resurrección) con pecados como la Tierra, Allâh te perdonaría; pero si vienes [durante aquel Día] aunque fuera con la cantidad más pequeña de odio hacia ellos, ningún hecho [bueno] te beneficiará.”

Abû Bakr Al-Daynûrî, Al-Mujâlasah wa Jawâhir Al-‘Ilm 5: 412.

Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Texto en inglés http://www.sayingsofthesalaf.net/index.php/love-and-hate-for-the-companions/

Las Cosas han Cambiado

Las Cosas han Cambiado

Umm Al-Dardâ` [la más Joven] – Allâh esté complacido con ella – informa:
Un día, Abû Al-Dardâ`vino a casa enfadado, entonces le pregunté, “¿Qué te ha hecho enfadarte tanto?” Él contestó, “Por Allâh, no reconozco nada de la Ummah de Muhammad salvo que ellos rezan (salâh) en congregación.”

Al-Bukhârî, Al-Sahîh, Capítulo sobre la Virtud de Rezar Al-Fajr en Congregación.


Aprendemos de esta narración:

• El rezo (salâh) en congregación es de las características de la Ummah del Mensajero de Allâh – paz y bendiciónes de Allâh sean sobre él.

• El noble Compañero Abû Al-Dardâ`comunicaba la idea de que la deficiencia y los cambios negativos habían comenzado a entrar sigilosamente en las prácticas de los Musulmanes, y él quiso indicar este mal de modo que la gente pudiera ser consciente e intentaran mantenerse en las enseñanzas originales. Al-Hâfidh Ibn Hajr cita , “Abû Al-Dardâ intentó indicar que todos los hechos de aquellos mencionados habían sufrido algún grado de deficiencia y cambio, excepto el rezo en congergación. Este [cambio] es relativo, ya que la condición de la gente durante el tiempo del Profeta fue mejor comparada a como esto se cambió después de aquel tiempo; y durante el tiempo de los Dos Shaykhs (Abû Bakr y 'Umar) fue mejor comparado a como era después de ellos. Es como si esta preocupación de Abû Al-Dardâ`viniera hacia el final de su vida – durante la parte última del Califato de 'Uthmân. Y sólo imagine, si esa generación virtuosa fue descrita por Abû Al-Dardâ`como era, entonces ¡¿y aquellos que vinieron después de ellos hasta nuestro propio tiempo?!”

• Esta narración nos muestra que deberíamos enfadarnos si algún aspecto de la religión es cambiado, y que el renunciar del mal puede ser hecho mostrando la cólera de uno si uno no es capaz de hacer más que esto.


Tomado de Fath Al-Bârî de Ibn Rajab y Fath Al-Bârî de Ibn Hajr; ambos de los cuales son comentarios de Sahîh Al-Bukhârî.

Traducido del Inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Texto en inglés http://www.sayingsofthesalaf.net/index.php/things-have-changed/