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jueves, 17 de marzo de 2011
Libros Importantes sobre la `Aqidah
(Parte No. 28; Páginas No. 73-75 )
Pregunta 23: ¿Qué libros sobre la `Aqidah (creencia) recomienda usted que lean los buscadores de conocimiento? ¿Qué aconseja usted al Da'i (el que llama al Islam) quién instruye a Beduinos y a gente laica, que tiene que aprender los principios de la `Aqidah?
Respuesta: El Qur'an es el más útil y mayor libro sobre el tema de la `Aqidah. Este es el libro de Allah, que tiene una luz y guía. A cada uno: joven, viejo, hombre y mujer, le es recomendado que concentrarse en el Qur'an y procurar memorizarlo y recitarlo a menudo. Este incluye la mejor ilustración de `Aqidah, da guía y remedios útiles. Allah (Glorificado y Exaltado sea) dice: {Es cierto que esta Recitación (Qur'an) guía a la vía más recta} (al Isra' (17): 9) Y:{Di: Para los que creen es una guía y una cura} (Fussilat 41:44)
Es un libro de guía al camino recto. Cada musulmán, hombre o mujer, árabe o no- árabe, le es aconsejado que se adhiera fuertemente al Qur'an, lo glorifique, actúe acorde a sus enseñanzas y lo recite frecuentemente, ya sea si ellos lo hacen desde el Mus-haf y de corazón.
Ellos deberían cumplir las obligaciones evitar lo que esta prohibido. Es el mejor libro de `Aqidah y obras buenas. El Qur'an incluye guía, iluminación, una llamada a hacer todo aquello que es bueno y una advertencia contra cada mal. Este llama a los altos estándares de la moralidad y lo mejor de las obras. Nos informa sobre los acontecimientos de las generaciones precedentes, buenos y malos, nos da lecciones de aquello de lo que debemos poner atención. Como segunda fuente, los libros de Hadices tales como los Dos Libros de Hadices Sahih (auténticos) (es decir, Al- Bukhari y Muslim), libros escritos por Ahl-ul-Sunan (autores de compilaciones de Hadiz clasificados por temas jurisprudentes) deberían ser estudiados para aprender más sobre la `Aqidah. Los auténticos libros de `Aqidah escritos por Imames de Ahl-ul-Sunnah wal-Yama`ah (aquellos que se adhirieron a la Sunnah y el cuerpo principal musulmán) deberían también ser usados para enseñar a la gente. Entre ellos estan los libros escritos por los Salaf y Shaykh-ul-Islam Ibn Taymiyyah e Ibn Al-Qayyim (que Allah sea misericordiosos con todos ellos) y otros sabios, quienes son conocidos por su recta `Aqidah. En adición, los libros escritos por Shaykh Muhammad ibn `Abdul-Wahhab (que Allah sea misericordioso con él) y los Imames de la Da`wah Islámica que fué extendida en Najd durante el siglo doce son de gran beneficio. Estos libros incluyen Kitab Al-Tawhid, Kashf Al-Shubuhat, Zalazat 'Usul, Adab Al-Mashi ila Al-Salah, y los tratados de los sheikhs en Al-Durar Al-Saniyyah. Ellos contienen un material muy útil para la gente. También puedes referirte a Taysir Al-`Aziz Al-Hamid, cual es un comentario sobre Kitab Al-Tawhid, por Shaykh Sulayman, Al-`Aqidah Al-Wasitiyyah por Ibn Taymiyyah, Al-Tadmuriyyah y Al-Hamawiyyah, Sharh Al-`Aqidah Al-Tahawiyyah y sus comentarios por Ibn Abu Al-`Izz, y Lum`at Al-`Itqad por el autor de Al-Mughni. Hay otros muchos libros, los cuales guían a la gente hacia el bien y transmitir la verdad.
Fatwas de Ibn Baz
Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Referencia en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/
Texto en inglés:http://alifta.com/Fatawa/fatawaDetails.aspx?View=Page&PageID=5353&PageNo=1&BookID=14
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miércoles, 16 de marzo de 2011
La Recompensa de Estar Ocupado
Al Servicio de Allah
por ibn Qayyim al Jawziyyah
Si el siervo de Allah comienza el dia y la noche, sin tener otro interés que Allah, el Todopoderoso, El satisfacerá todas sus necesidades y aliviará todas sus preocupaciones. El vaciará el corazón de su siervo por la causa de SU Amor, su lengua LE recordará constantemente y él tendrá la fuerza para realizar las obligaciones religiosas por SU causa. Y si él comienza el día y la noche, sin tener algún otro interés que la vida de este mundo, Allah, el Todopoderoso lanzará la tristeza y la preocupación en su corazón. El, el Todopoderoso le dejará por sí mismo, y mantendrá su corazón ocupado con otras cosas que SU Amor. Su lengua no recordará a Allah sino que solamente estará interesado con la creación. El usará toda su fuerza en otras cosas que en la causa de Allah, y él permanecerá ocupado en servicio de la creación. Trabajará muy duro al servicio de otros. Justo como un fuelle que se bombea así mismo y luego se aprieta al sumo al servicio de otros. Por lo tanto, quienquiera que rechace someterse a Allah, obedecerLe y amarLe, sufrirá con la servidumbre, amor y servicio de la creación.
Allah, el Todopoderoso dice en el Our'an,
"Y al que está ciego para el recuerdo del Misericordioso le asignamos un demonio que se convierte en su compañero inseparable."(Az Zukhruf, 43:36)
Abu Sufyan bin 'Uyaynah (*) dijo,
"Nunca presentarás ningún proverbio famoso sin que yo traiga su parecido del Qur'an."
Con eso alguien le dijo,
"Entonces ¿dónde está en el Qur'an "Dale a tu hermano un dátil, y si él no lo acepta entonces dale un tizón.?" Él entonces recitó el verso Qur'anico anterior.
Al Fawaid
(*) Su nombre completo es Suiyan bin 'Uyaynah bin MaymOn Al-Hilaly AI-KOfy. Fué un fiel memorizador, y el imam de la Mezquita Sagrada de Mecca. Fué uno de los líderes del estudio del hadiz. Murió (que Allah tenga misericordia de él) en 198 Después de la Hégira. Adaptado de Tahdhib At-Tahdhib (4\117), Tarikh Al Bukhari Alkabir (4\94), Aj-Jarj; wat-Ta'dll (4\973), Mizanul-l'tidal (2\170) y Siyar A'larn An-Nubala' (8\454).
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Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Referencia en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/
Texto en inglés: http://aa.trinimuslims.com/showthread.php?t=8022
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martes, 15 de marzo de 2011
La vida es un viaje
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد
«Desde el momento de la creación, la humanidad está en un viaje. Él (*el hombre) es un viajero y no le está permitido detenerse excepto cuando alcanza (ya sea) el Paraíso o el Infierno.
El sabio entre ellos es el que sabe que viajar se basa en adversidades y peligro. Normalmente es duro buscar placeres y alivio durante este, los cuales se adquieren después de que se haya completado.
Cada paso y cada quejido realizados durante el viaje, no le pararán.
Es probado que el viajero prepara provisiones, que lo tomarán a su último final. Y si él se para, sueña o descansa, lo hace mientras se prepara para completar su viaje».
*Notas de la traductora al castellano.
Referencia: Al-Fawaid – Ibn Al-Qayyim (Rahimahullah), página 315.
Traducido del inglés al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
En al Qahira (El Cairo, Egipto) el 10 de Rabi' az-Zani de 1432 Hijra. (15/3/2011).
Referencia en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2011/03/la-vida-es-un-viaje.html
Texto en inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2011/03/life-is-journey.html/
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lunes, 14 de marzo de 2011
¿Qué significa ser Moderado?
Sin embargo, mucha gente es ignorante de lo que es la moderación, y ellos caen en uno de los dos extremos – siendo tan liberal que uno no hace caso de lo que es requerido o siendo demasiado extremista hasta el punto que uno se excede de los límites. El Sheikh Uzaymín, el sabio posterior, ha explicado esto maravillosamente.
La moderación en la religión significa que uno no exagera y no va más allá del límite puesto por Allah, y que uno no lo descuida y no es negligente con ese límite puesto por Allah. Moderación significa seguir el ejemplo del Profeta (la paz sea sobre él). Exageración significa tratar de hacer más de lo que el Profeta (la paz sea sobre él) hizo, y la negligencia significa que no alcanza aquel nivel. Por ejemplo, un hombre dice, “Quiero pasar toda la noche en oración (Qiyam Al-Layl), y nunca dormir toda mi vida, porque la oración es uno de los mejores actos de adoración, entonces quiero pasar la noche entera en oración.” Decimos, esto llega a los extremos en la religión de Allah, y esto no es correcto. Algo como esto pasó en el tiempo del Profeta (la paz sea sobre él), cuando un grupo de hombres se reunió y uno de ellos dijo, “Rezaré por la noche y nunca dormiré.” El otro dijo, “Ayunaré y nunca romperé mi ayuno.” El tercero dijo, “Nunca me casaré con mujeres.” Cuando estas noticias alcanzaron al Profeta (la paz sea sobre él), él dijo,“¿Qué pasa con la gente que dice tal y tal? Yo ayuno y rompo mi ayuno. Duermo y me despierto a orar, y me caso con mujeres. Quienquiera que pasa por alto (N.T.=también puede ser traducido como mirar por encima, desde arriba) mi Sunnah no me pertenece.” (Bukhari y Muslim)
Esta gente había llegado a los extremos en la religión, y entonces el Mensajero (la paz sea sobre él) los repudió, porque ellos pasaron por alto su Sunnah que incluye ayunar y no ayunar, orar por la noche y dormir, y casarse con mujeres. Aquellos que se quedan cortos dicen: “No tengo que hacer hechos voluntarios (Nafl), luego no los haré. Sólo haré los hechos Fard (obligatorios)." Él puede incluso quedarse corto (ser negligente) hasta en los obligatorios, luego tal persona se queda atrás en la religión. Los moderados son aquellos que siguen el camino del Profeta (la paz sea sobre él) y sus Califas rectamente guiados (Khulafaa’ Al-Rashidun).
Aquí hay otro ejemplo: Tres hombres se encuentran con un hombre inmoral, uno dice: “No saludaré a este hombre inmoral y lo boicotearé, me mantendré lejos de él y no le hablarle.” El segundo dice, “Iré junto con este hombre inmoral, lo saludaré y le sonreiré. Le invitaré a mi lugar y aceptaré su invitación. Él es como cualquier hombre honrado para mí.” El tercero dice, “Odio a este hombre inmoral por sus acciones inmorales, pero lo amo por su fe. No lo boicotearé a menos que haciendo esto sea para sus mejores intereses. Si no hay nada que se gane boicoteándolo, y si esto sólo lo aumentará en su inmoralidad, entonces no lo boicotearé.” Decimos que el primer hombre es extremo, el segundo es deficiente y el tercero es el moderado. Lo mismo se aplica a todos otros actos de adoración y trato con otros. La gente varía entre extremismo, negligencia y moderación.
Aquí está un tercer ejemplo: Un hombre que es un prisionero de su esposa, le dirige cuando ella desea y él no la para de cometer pecados, o la impulsa a hacer lo bueno. Ella ha asumido el control de su razón y se ha hecho ella la responsable de él. Otro hombre trata a su esposa en una manera severa, arrogante y despótica. Él no se preocupa por ella y la considera como menos que a una criada. Un tercer hombre es el moderado en su trato con su esposa, como Allah y Su Mensajero (la paz sea sobre él) mandaron. “Los derechos de ellas sobre sus esposos son iguales a los derechos de éstos sobre ellas, según lo reconocido” (Qur’an, 2:228)
El Profeta (la paz sea sobre él) dijo: “Que ningún hombre creyente odie a una mujer creyente. Si le disgusta una de sus características él estará complacido con otra (de sus cualidades).” Este último hombre es el que es moderado. El segundo es extremo en su trato con su esposa, y el primero se queda corto. Lo mismo se aplica a todos otros hechos y actos de la adoración.
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N.T.= Nota del traductor (al castellano)
Colección de Fatwas; Cartas de Sheikh Muhammad Bin Saleh Al-Uzaymin, volumen 1, página 42.
Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Referencia original en castellano: https://perlasdelislam.blogspot.com/2011/03/que-significa-ser-moderado.html
Texto en inglés: http://aa.trinimuslims.com/showthread.php?t=6741
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sábado, 12 de marzo de 2011
No Son Sólo los Hanbalis Quienes Son Salafía
(aquellos que siguen el camino de los predecesores justos)
Pregunta: ¿Es cierto que los Hanbalis son la única Salafía (aquellos que siguen el camino de los predecesores piadosos)? ¿Cuál es la verdad sobre la Salafía? ¿Es esto un sinónimo de severidad y rigidez como algunos propagan?
Respuesta: Esto no es cierto. Los Salaf (predecesores piadosos) eran los Sahabah (los Compañeros del Profeta, que Allah esté complacido con ellos) y aquellos que siguieron su camino de entre los Tabi'ín (Seguidores, la generación después de los Compañeros del Profeta) y sus sucesores entre los Hanafis, Malikis, Shafi'ís, Hanbalis, y otros que siguieron Al-Haqq (la Verdad) y se adhirieron al glorioso Qur'an y la Sunnah purificada (lo que es relatado del Profeta) en cuanto al Tawhid (creencia en la Unicidad de Allah / monoteísmo), los Nombres y Atributos de Allah, y todos los asuntos del Dín (la religión del Islam). Pedimos a Allah que nos haga de entre ellos y que ayude a todos los Musulmanes en todas partes - gobiernos y la gente - a adherirse a Su glorioso Qur'an y la Sunnah de Su Mensajero Honesto, para gobernarlos, busquen juicios de ellos, y eviten algo que los contradiga. Él es el Guardián de esto y Unico que es Capaz de hacerlo.
¡Que Allah nos conceda el éxito!
Fatwas de Ibn Baz
Volumen 9, (Parte No. 9; Página No. 238)
Traducido al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Referencia en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/
Ttexto en inglés: http://alifta.com/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=1220&PageNo=1&BookID=14
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martes, 8 de marzo de 2011
¿Tiene efecto el divorcio del enfadado?
Pregunta:
¿Toma lugar la declaración de divorcio por quién está enojado?
Respuesta:
En cuanto al divorcio del enfadado, entonces este entra en vigor como algunos han dicho, y eso es porque el divorcio no emana excepto cuando se está bajo la cólera, entonces él no estaría excusado debido a su cólera - excepto si él estuviera enojado hasta tal grado que él perdiera su conciencia y su capacidad de distinguir así como cesara su intelecto - entonces él caería bajo el fallo del loco, e igualmente el que está bebido – según lo que que es correcto es que su declaración de divorcio no entra en vigor y, ni lo hace su aceptación (acuerdo) y tampoco son correctos todos sus tratos debido a la ausencia de su intelecto.
Sheikh `Abdur-Rahmaan as-Sa`di
Al-Majmu'ah al-kaamilah li-muallafaat Ash-Shaikh 'Abdir-Rahmaan As-Sa'di vol 7 página 365
Traducido al inglés por Abu Haatim Muhammad Faruq
Traducido al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
En alQahira (El Cairo, Egipto) el 3 de Rabi' az-Zani de 1432 Hijra. (8/3/2011).
Referencia en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2011/03/tiene-efecto-el-divorcio-del-enfadado.html
Ttexto en inglés: http://www.fatwaislam.com/fis/index.cfm?scn=fd&ID=667
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lunes, 7 de marzo de 2011
Imam Al-Hafiz Ibn Hajar Al-'Asqalani
(Biografía)
Compilador de Bulugh Al- Maram y fathul Bari
El nombre completo del famoso Imam Al-Hafiz Ibn Hajar Al-'Asqalani es Abul-Fadl, Shihabuddin Ahmad bin 'All bin Muhammad bin Muhammad bin Ahmad Ai-Kinani AshShafi'i. Ibn Hajar Al-'Asqalani nació el 10 de Sha'ban, del 773 H. en Egipto, donde el también se creció. Memorizó el Qur'an a la edad de nueve años y también memorizó Al-Hawi, el libro Muktasar de Ibn Al-Hajib, así como otros libros. Él viajó a Malika y escuchó las enseñanzas de sus 'Ulama. Mientras, él admiró el conocimiento del Hadiz y comenzó a adquirirlo del gran Sheikh en Hijaza, Ash-Sham, Egipto y se permaneció con Az-Zain Al-'Iragi durante diez años. Él también estudió bajo Al-Balqini, Ibn Al-Mulaqqin y otros. Muchos Sheikhs eminentes de su tiempo aprobaron su conocimiento y le permitieron que él diera veredictos religiosos y enseñara.
Él aprendió las dos fuentes (Qur'an y Hadiz) del Al-'Izz bin Yama'a, el lenguaje de Al-Majd Al-Fairuzabadi, el árabe de Al-'Amari, literatura y poesía de Al-Badr Al-Mushtaki y la escritura de un grupo de profesores. Él también recitó algunas partes del Qur'an en todos los siete estilos de la recitación frente a At- Tanukhi.
Él se mantuvo ocupado con la promoción del conocimiento del Hadiz, luego él moró en su estudio, enseñando, escribiendo y dando Fatawa (veredictos religiosos). Él también enseñó el Tafsir (la interpretación del Qur'an), el Hadiz, el Fiqh (jurisprudencia) y predicó en muchos sitios como Al-Azhar, Jami' 'Amr y otros. Él también dictó a sus estudiantes de memoria. Muchas personas muy cultas y distinguidos eruditos viajaron hacia él para adquirir de su inmenso conocimiento.
Ibn Hajar Al-'Asqalani fué autor de mas de 150 libros — la mayor parte de ellos estando en los estudios de Hadiz-cuales prosperaron durante su vida, y los reyes y los príncipes los intercambiaron como regalos. Su libro el más digno de mención es Fath Al-Bari - el comentario de Sahih Al-Bukhari, que él había comenzado al principio de X17 H., después de terminar su parte introductoria en 813 H., y hubo completado el comentario entero en Rajab 842 H. Después de la finalización del comentario, él realizó una fiesta que fué asistida por los dignatarios Musulmanes y gastó 500 dinares en ella. Entonces algunos reyes solicitaron por ello y se pagó 300 dinares.
Ibn Hajar llego a convertirse en el Qadi de Egipto, luego Al-Sham fué también añadida a su jurisdicción, la cual mantuvo por más de veintiún años. Él al principio estaba contra la posesión de la oficina del Qidi, hasta que el Sultán le asignó a él un caso especial, entonces él aceptó a representar Al-Bakini cuando él le pidió muchísimo para que presidiera para él como Qadi. Entonces él presidió para otros hasta que le fué asignada llevar la oficina de Jefe Qadi el 12 Muharram, 827 H. Él entonces se marchó, pero él tuvo que tomar la oficina dejada del Jefe Gad, durante siete veces hasta que él la llevara finalmente en 852 H. que es el año en el que él murió.
En lo que concierne a su personalidad, Al-'Asqalani era humilde, tolerante, paciente y continuativo. Él también fue descrito como siendo divertidísimo, firme, prudente, ascético, desinteresado, generoso, gastador en caridad y una persona que rezaba y ayunaba voluntariamente. Por otra parte se dijo que él solía romper con ligeras bromas y contar anécdotas graciosas. Él tenía también buenos modales en tratar con todos los Imam ya fueran altamente o humildemente colocados y con todos aquellos que se sentaron con él ya fueran viejos o jóvenes.
Ibn Hajar falleció después de la oración del 'Isha en el Sábado, 8 de Dhul-Hijja de 852 Hégira.
Que Allah le recompense generosamente.
Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/
Texto en inglés: http://www.dar-us-salam.com/authors/hafiz-ibn-hajar.htm
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Se permite la difusión de este texto bajo la condición de no cambiar ni omitir nada del texto al completo, incluyendo esto traductores, fuentes y enlaces proporcionados, y está prohibida terminantemente la comercialización de cualquier parte del texto.
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domingo, 6 de marzo de 2011
Esta Vida de Engaño
Esta vida mundana se parece a una mujer lasciva, que no está satisfecha con un marido. Luego estad satisfechos con lo que quiera que Allah os conceda de esta vida mundana.
Caminar sobre ella se asemeja al andar en una tierra que está llena de bestias, y agua que se combina con cocodrilos. Aquello que causa placer, se vuelve una fuente de tristeza. El dolor es encontrado en medio de los placeres, y los placeres están derivados de sus penas. Como un ave que ve el trigo, lo mismo hace el entendimiento de alguien que percibe el politeísmo, mientras que los deseos vanos vuelven ciego a su poseedor.
Las lujurias fueron concedidas en abundancia a la gente, pero aquellos que creyeron en el No Visto se alejaron de ellas, mientras que a aquellos que siguen sus lujurias (deseos) les causó su lamento.
La primera categoría, son aquellos, en la cual Allah dice,
{Ellos son los que van en una dirección de su Señor y son los que tendrán éxito.}(Surah Al-Baqarah 2: 5)
Sin embargo, la otra categoría, son aquellos a quienes Allah dice,
{¡Comed y disfrutad un poco, ciertamente sois malhechores!} (Surah Al-Mursalat 77: 46)
Cuando los que tienen éxito son conscientes de la realidad de esta vida mundana estando seguros de la inferioridad de su grado (de esta), ellos vencen sus vanos deseos por (el beneficio de) la Otra Vida. Han sido despertados de su inconsciencia para recordar lo que sus enemigos tomaron de ellos durante su período de ocio. Cuandoquiera que ellos sienten el viaje distante que ellos deben emprender, ellos recuerdan su objetivo, entonces les parece fácil. Siempre que la vida se haga amarga, ellos recuerdan este verso en el cual Allah dice,
{“Este es el día que se os había prometido.”} (Surah Al-Anbiya’ 21: 103)
Ibn Al-Qayyim (Rahimahullah)
Al-Fawaid – Páginas 71-72
Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Referencia en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/
Texto en inglés: http://abdurrahmanorg.wordpress.com/2010/06/17/this-worldly-life-is-like-an-unchaste-woman-ibn-al-qayyim/ y
http://maktabasalafiya.blogspot.com/2011/11/this-life-of-deception.html
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sábado, 5 de marzo de 2011
La Sufiya Se Libran A Sí Mismos
De La Adoración
Declaraciones de la Gente de Conocimiento
Compilado y traducido al inglés por Abbas Abu Yahya
Traducido al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Referencia en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/
1- ‘Ali bin Ahmad bin Sa’id bin Hazm (f.456 D.H.) -Rahimullaah- dijo:
‘Un grupo de la Sufiya afirmó que hay de entre los ‘Aawliyah (Amigos de Allah) aquel quien es mejor que todos los Profetas y Mensajeros.
Éstos Sufiya dijeron: "Quienquiera que alcanza el límite máximo de Al-Walayaa (el límite máximo de ser religioso) entonces él está librado de toda la Sharia’, de la oración, ayuno, Zakah y otros actos de adoración. Y que todas las cosas Haraam se hacen Halaal para él, desde el Zina (fornicación) y bebida del alcohol y otras cosas".’
[‘al-Fassal’ por Ibn Hazm (3/226), tomado de la introducción al ‘Ijtima al-Jayush al-Islaami’ por Ibn al-Qayyim p.141]
2- Ibn al-Jawzi (f. 597 D.H.) -Rahimullaah- dijo:
‘Iblis (El Shaytaan) engañó a un grupo de la Sufiya, de entre ellos estaban aquellos que se aislaron en una montaña, como monjes. Pasando la noche solos, y llegando a la mañana solos, entonces ellos perdían la oración del Yumma’ y la oración en congregación y mezclarse con la gente de conocimiento.’
[‘Talbis Iblis’ por Ibn al-Jawzi p.307, ‘Ijtima al-Jayush al-Islaami’ por Ibn al-Qayyim p.142]
3- Shamsuddín Muhammad bin Abi Bakr Ibn Qayyim aj-Jawziya (f.751) -Rahimullaah- dijo:
‘….luego quienquiera que no mantenga la opinión de que el establecimiento de los actos obligatorios de adoración es obligatorio y él cree que él conseguirá un estado por el cual él está librado de la adoración, entonces él es un incrédulo ajeno a la religión. ’
[‘Madarij Salikin’ por Ibn al-Qayyim (3/113), ‘Ijtima al-Jayush al-Islaami’ por Ibn al-Qayyim p.142]
4- Shamsuddín Muhammad bin Abi Bakr Ibn Qayyim aj-Jawziyah (f.751)-Rahimullaah- citó el hadiz:
[De Anas bin Malik –RadhiAllaahu anhu- quién dijo: ‘Un grupo de tres personas vino a las casas de las mujeres del Profeta preguntando sobre la adoración del Profeta. Cuando ellos fueron informados sobre eso, ellos consideraron la suya propia como insignificante y dijeron: ‘¿Dónde estámos nosotros comparados con el Profeta-sallAllaahu alayhi wa sallam? Ciertamente Allah le ha perdonado sus pecados pasados y futuros.’
Uno de ellos dijo: En cuanto a mí entonces rezaré toda la noche.
El otro dijo: Yo ayunaré continuamente y sin romper mi ayuno.
El último dijo: Me mantendré lejos de las mujeres y nunca me casaré.
Cuando el Mensajero de Allah-sallAllaahu alayhi wa sallam-vino él dijo: Son ustedes aquellos que dijeron tal y tal. Entonces juro por Allah que en efecto soy el más temeroso de Allah de entre vosotros y el que tiene la mayor Taqwa de Él. Sin embargo, yo ayuno y rompo mi ayuno, rezo y duermo y me caso con mujeres. Luego quienquiera que no desee mi Sunnah no es de mí. ’[Coleccionado por Bukhari]
Ibn Qayyim aj-Jawziyah (f.751) -Rahimullaah- dijo sobre el hadiz anterior: ‘El Mensajero-sallAllaahu alayhi wa sallam-se desentendió de aquellos que se volvieron de su Sunnah, y adorando Allah. Esos que dejan aquello que Allah permitió a Sus adoradores de las cosas buenas del mundo sin desearlas, con la creencia de que manteniéndose lejos de ellas adoran a Allah, entonces esta persona no distingue entre lo que está para él y lo que está contra él.’
[‘Madarij Salikin’ por Ibn al-Qayyim (1/93-94)]
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Abreviaciones
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f.= fallecido
D.H.= Después de la Hégira
Texto en inglés: http://followingthesunnah.wordpress.com/2010/05/27/the-soofeeyah-relieve-themselves-of-worship/
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viernes, 4 de marzo de 2011
Ayunar los días consecutivos
no es una condición en el ayuno
de los seis Días de Shawal
Pregunta:
En el ayuno de los seis días de Shawwal, ¿es necesario que los días sean consecutivos o no hay algún mal en ayunarlos por separado (repartidos) durante el mes?
Respuesta:
El ayuno de los seis días de Shawwal es una Sunnah confirmada del Mensajero de Allah -Sallallahu alaihi wasallam. Es permisible ayunarlos consecutivamente y por separado. Esto es porque el Mensajero -Sallallahu alaihi wasallam- mencionó su ayuno sin restricción y él no mencionó que ellos debieran ser hechos consecutivamente o separados. Así fué cuando él dijo: Quienquiera que ayune Ramadán, y luego lo sigue con los seis (días del ayuno) de Shawwal, entonces es como si él hubiera ayunado el tiempo entero (es decir, año) [1] Esto fue registrado por Imam Muslim en su Sahih. Y el éxito es de Allah.
1.Muslim no. 1164.
Shaykh `Abdul-`Aziz Bin Baz
Fatawa Islamiyah Página no. 335 Vol: 2
Traducido del Inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Referencia en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/ y http://ayunoyramadan.blogspot.com/
Fuente en inglés: http://www.fatwaislam.com/fis/index.cfm?scn=fd&ID=877
Traducido el 26 de Shaaban de 1431 (7/08/2010)
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El veredicto sobre el Sacrificio
hecho por una Mujer
Pregunta:
¿Es permisible para una mujer sacrificar un animal? ¿Y es permisible comer de él?
Respuesta:
Es permisible para una mujer matar a un animal, del mismo como un hombre, como ha sido confirmado por la Sunnah del Mensajero de Allaah sallallaahu 'alaihi wa sallam. Es permisible comer del animal que ella ha sacrificado, si ella es Musulmana o una de la Gente de la Escritura y el animal fuera sacrificado según la Ley Islámica, aun si un hombre estuviera disponible para hacerlo por ella. No es una condición para la permisibilidad de su sacrificio del animal que no haya ningún hombre presente.
Shaykh `Abdul-`Aziz Bin Baz
Fatawa Islamiyah, Darussalam, vol 6, página 315
Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Fuente en inglés: http://www.fatwaislam.com/fis/index.cfm?scn=fd&ID=551Traducido el 10 de Ramadán de 1431 H. (20/08/2010)
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123- Explicación del Remedio Para el Mal de Ojo
(Parte No 1; Página No. 231- 332)
Pregunta: Respetado Shaykh, en breve mi problema es: Mi esposa comenzó a visitar a una de sus vecinas como una especie de cordialidad y guardar los lazos sociales de la vecindad. Después de dos visitas, su vecina de repente le pidió a mi esposa que realizara el Wudu' (ablución) para que ella pudiera usar el agua del Wudu' de mi esposa para lavar su pierna con ella, que se había vuelto hinchada, ya que ella piensa que ha sufrido un mal de ojo. Mi esposa realizó el Wudu' inmediatamente ya que no entendía lo que ocurría. Mi esposa vino a casa llorando ya que esta era la primera vez que se había sometido a esto. Fui a mi vecino y le pregunté sobre el asunto, él dijo que su esposa había sido atacada por un mal de ojo y ella tomó el agua del Wudu' de cada uno que la visitó y me mencionó el incidente de Sahl ibn Hunayf quién sufrió un ataque súbito después de que `Amir ibn Rabi`ah lo mirara envidiosamente durante el tiempo del Profeta Muhammad (la paz sea sobre él). ¿Es verdad que el remedio para el mal de ojo es tomar el agua del Wudu' del envidioso a pesar de que el envidioso no es conocido?
¿Es apropiada la manera en la cual esta vecina trató a mi esposa, sobre todo sin mi consentimiento? Que Allah le recompense.
Respuesta: El mal de ojo es verdadero como el Profeta Muhammad (la paz sea sobre él) dijo. Un hombre o una mujer pueden echar un ojo envidioso. Una mujer puede ver algo que le gusta y que pertenece a su vecina u otras mujeres y ocurre la envidia. Del mismo modo, un hombre puede echar una mirada envidiosa a su hermano o vecino u otros. No hay nada incorrecto si a un hombre o una mujer les piden realizar el Wudu' para que alguna persona se lave con ella - toda la alabanza sea para Allah. Más aún, uno puede envidiar inintencionadamente al otro, luego uno no debería disgustarse. El mal de ojo es real, y puede ser echado sobre alguna persona sin querer. Uno puede mirar admiradamente a otro y ocurre la envidia. Puede que les guste la manera de caminar de una persona, la cara etc. y entonces echar un ojo envidioso que puede causar daño a la pierna de la persona, la cabeza, o en unataque súbito, etc. Por lo tanto, no hay ninguna culpa si una mujer o un hombre piden al otro realizar Wudu' o lavar su cara o manos a fin de usar el agua la cual esperan que Allah les conceda la curación por medio de ella. Sin embargo, uno debería hacer la petición de una manera cortés. Una mujer puede decir a su hermana: "temo que algo malo me haya pasado. Temo que pudiera ser algo que hiciste involuntariamente. Por favor realiza el Wudu' por mí. O lava tu cara y manos y dáme el agua, quizás Allah la haga un medio para mi recuperación." Esto ocurrió con Sah ibn Hunayf y `Amir ibn Rabi `ah durante el tiempo del Profeta (la paz sea sobre él). A `Amir le fue pedido por el Profeta (paz ser sobre él) que realizara el Wudu' para Sahl y luego el agua fuera vertida sobre él, de esta forma, Allah lo curó.
El mal de ojo es real y no hay ninguna culpa si uno pide a su hermano/a
que lave sus manos, cara o realice el Wudu' para verter el agua sobre el área que uno piensa que fue afectado por un mal de ojo. La persona a la que le es pedido que haga así no debería estar disgustada, ya que un mal de ojo puede ser echado involuntariamente.
Que Allah nos conceda a todos nosotros la guía y el éxito.
Fatwas Nur `Ala Al-Darb
Traducido del Inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
texto en inglés: http://alifta.com/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=124&PageNo=1&BookID=8
Traducido el 22 de Muharram de 1432 H. (28/12/2010)
Texto original en árabe
فتاوى نور على الدرب
123 - بيان علاج العين
س: السائل أخوكم أبو سعد الدين، مقيم في هذا البلد الطيب، يقول: سماحة الشيخ، المشكلة ملخصها : ذهبت زوجتي لزيارة إحدى جاراتها من باب المودة والصلة والرحمة، وبعد يومين فوجئنا بدعوة من هذه الجارة التي زارتها زوجتي تقول لزوجتي: نريد منك أن تتوضئي، ونأخذ منك ماء الوضوء؛ لأنني مصابة بورم في ساقي، وأظنه حسدا ، فقامت زوجتي في الحال، وتوضأت وهي لا تعلم عن هذا الأمر شيئا ، وجاءتني وهي تبكي من هذا الأمر، ولأول مرة يحصل لها هذا الأمر، فذهبت إلى جاري وقلت له: يا أخي ما الأمر ؟ قال لي: لأن زوجتي محسودة، وأخذنا ماء من كل من دخل عليها، وقال بأن هذا الأمر وارد ، وذكر لي حادثة سهل بن حنيف عندما صرعه عامر بن ربيعة في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم . السؤال : هل من علاج الحسد أن نأخذ ماء الوضوء من الحاسد ؟ مع العلم
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| (الجزء رقم : 1، الصفحة رقم: 331) |
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بأن الحاسد غير معلوم ؟ وهل الأسلوب الذي تعاملت به هذه الجارة مع زوجتي صحيح بدون علمي؟ جزاكم الله خيرا 
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ج : العين حق كما قاله النبي صلى الله عليه وسلم قد تقع العين من المرأة والرجل، إذا رأت المرأة ما يعجبها من جارتها ، أو من غيرها ، قد تقع العين، وهكذا الرجل قد تقع منه العين لأخيه ولجاره ولغيرهما ، فإذا طلب الرجل أو المرأة من الشخص الآخر أن يتوضأ له فلا حرج في ذلك والحمد لله، قد تقع العين بغير اختيار الإنسان، فلا ينبغي له أن يتكدر من هذا ، فإن العين حق وليست باختيار الإنسان، قد تقع منه من غير اختياره، ينظر إلى شخص فيعجبه فتقع العين، يعجبه وجهه يعجبه مشيه، يعجبه غير ذلك، فتقع العين، إما مرض في رجل ، أو في رأس أو ينصرع أو ما أشبه ذلك ، قد يقع ، فإذا قال الرجل لأخيه : توضأ لي أو اغسل وجهك أو يديك ، أو قالت المرأة لأختها في الله : أصابني كذا ، وأخشى من شيء وقع منك بغير اختيارك، بأسلوب حسن، توضئي لي، أو اغسلي وجهك ويديك وأعطنيه لعل الله يشفيني بذلك، كما وقعلسهل بن حنيف وعامر بن ربيعة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ، وأمر عامرا أن يتوضا لسهل، فصب عليه وشفاه الله، فالمقصود أن العين حق ولا حرج أن يقول الإنسان لأخيه، أو المرأة لأختها في
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| (الجزء رقم : 1، الصفحة رقم: 332) |
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الله : اغسلي يديك أو وجهك ، أو توضئي ، حتى يصب على من يظن أنه أصابته العين فلا حرج في ذلك، وينبغي أن لا يتكدر من قيل له ذلك، فإنه ليس باختياره، العين تقع بغير الاختيار، نسأل الله للجميع التوفيق والهداية .
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Ybose
¿De qué están creados los ángeles e Iblis?
Pregunta:
Ciertamente Allah ha creado Aadam de arcilla y creó antes que él a los ángeles y entre los Ángeles estaba Iblis y EL lo creó de fuego, ¿Por qué entonces Él lo creó del fuego y de qué están creados los ángeles?
Respuesta:
Está establecido del Mensajero de Allah (salallaho aleihi wa sallam) del hadiz de 'Aisha (radiallaho anha) que ella dijo:
“Los ángeles están creados de luz y los Genios están creados de un fuego sin humo y Aadam fue creado de eso que se te ha sido descrito. ”
Quiere decir de arcilla, este [hadiz] es relatado por Muslim en su sahih.
En cuanto a la sabiduría en aquello entonces Allah el más Perfecto y el más Alto sabe de ello y Él es el más Sabio Conocedor de todo lo que Él crea y legisla, no hay ninguna censura de Su Juicio y no hay rechazo de Su Decreto. Y Él tiene la total capacidad y poder sobre todo.
Shaykh `Abdul-`Aziz Bin Baz
Traducido al inglés por Abu 'Abdillaah al-Kashmiri
Traducido al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia. Traducido el 14 de Safar de 1432 H. (18/01/2011).
Texto en castellano: https://perlasdelislam.blogspot.com/2011/03/de-que-estan-creados-los-angeles-e.html
Texto en árabe http://www.binbaz.org.sa/index.php?pg=mat&type=fatawa&id=56
Texto en inglés: http://www.fatwaislam.com/fis/index.cfm?scn=fd&ID=835
Texto original (en árabe)
مم خلق الله الملائكة وإبليس؟
لقد خلق الله آدم من طين وخلق قبله الملائكة وكان ضمن الملائكة إبليس وخلقه من النار ، فلماذا خلقه من النار ومن أي شيء خلق الله الملائكة ؟
ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث عائشة رضي الله عنها قالت : (( خلقت الملائكة من النور وخلق الجان من مارج من نار وخلق آدم مما وصف لكم )) يعني من الطين خرجه مسلم في صحيحه أما الحكمة في ذلك فالله سبحانه وتعالى أعلم بها وهو الحكيم العليم في كل ما يخلقه ويشرع لا معقب لحكمه ولا راد لقضائه . وهو على كل شيء قدير .
نشرت بالمجلة العربية في باب
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Ybose
¿Cómo fue hechizado el Profeta
(paz y bendiciones sean con él) ?
Pregunta 6: ¿Cómo es que el Mensajero de Allah ( la paz y las bendiciones sean con él) fue hechizado cuando Allah se dirigió a él diciendo: Allah te protegerá de los hombres (Qur'an 5:67). Cómo pudo él sufrir la influencia de la magia en el tiempo cuando él era responsable de convenir la Revelación Divina a los musulmanes? Amablemente explique la declaración de los Mushriks (los que asocian otros con Allah en SU Divinidad o adoración) en el Qur'an: "No seguís sino a un hombre que está embrujado". (Qur'an 17:47). ¡Por favor, clarifique y responda los malentendidos!
Respuesta 6: Según un hadiz auténtico, este incidente del hechizo ocurrió en Madina. Cuando el Profeta (la paz sea sobre él) comenzó a recibir la Revelación Divina con regularidad, las pruebas de la veracidad de su profecía fueron establecidas y la victoria de Allah le fue concedida sobre los incrédulos que se sintieron deshonrados. Entonces, un hombre de los judíos llamado Labid Ibn Al-A`sam lo hechizó por medio de uno de los pelos del Profeta pegado a un peine. El Profeta (la paz sea sobre él) comenzó a imaginar que él había hecho una cosa, que en realidad él no había hecho. Pese a estar afectado por la magia, el Profeta (la paz sea sobre él) era consciente de cada palabra que él dijo a la gente. Él decía las palabras que le eran inspiradas por Allah (Exaltado sea). Sin embargo, el hechizo que fue hecho sobre él afectó a su relación íntima con sus mujeres. `Aishah (que Allah esté complacido con ella) dijo: "Una vez el Profeta fue hechizado de modo que él comenzaba a imaginar que él había hecho una cosa que en realidad él no había hecho."
Fue sólo cuando Jibril (Gabriel) (la paz sea sobre él) le dijo sobre lo que le había ocurrido, cuando el Profeta (la paz sea sobre él) envió a alguien para que sacara el hechizo fuera de un pozo perteneciente a uno de los Ansar (Asistentes, los habitantes de Madina que apoyaron al Profeta). Cuando él se libró de este, el hechizo se rompió por la gracia de Allah. Precisamente entonces Allah (Exaltado sea) reveló dos Surahs, que vinieron a ser conocidas como Al-Mu `awidhatayn (Surahs Al-Falaq y Al-Nas). Cuando el Profeta (la paz sea sobre él) las recitó, él fue curado. Elogiando a estas dos Surahs, el Profeta (la paz sea sobre él) dijo: "Nadie puede usar nada que sea igual a estas dos Surahs en busca del refugio en Allah". El hecho de que el Profeta (la paz sea sobre él) fuera hechizado, no afectó a su trasmisión del Mensaje Islámico, ni fue afectada por este la gente alrededor de él. Allah (Glorificado y Exaltado sea) le protegió de fallar en trasmitir el Mensaje del Islam a la gente.
Como todos los otros profetas, Muhammad (la paz sea sobre él) sufrió varios tipos de dolor físico. Por ejemplo, en la batalla de Uhud, su cara fue herida por los anillos de su casco que perforaron su sien, su labio inferior sangró, y uno de sus dientes se rompió. Él también cayó en un hoyo. Los incrédulos también tensaron una red alrededor de él en Makkah. Él sufrió dolor como todos los profetas que le precedieron. Allah (Exaltado sea) lo elevó a mayores grados y dobló su recompensa por su paciente resistencia del sufrimiento y opresión a manos de los incrédulos. En cuanto al Ayah que lee: (Allah te protegerá de los hombres...), esto significa que Allah (Exaltado sea) protegerá al Profeta (la paz sea sobre él) de la conspiración de los incrédulos para matarlo y de su tentativa de impedirle comunicar el Mensaje del Islam.
Fatwas de Ibn Baz
Volumen 8, Preguntas y respuestas, (Parte nº 8; página nº 150).
Traducido del inglés al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia. En Ishbilia (al Andalus) el 11 de Rabi ul Awal, 1432 Hijra (14/2/2011).
Referencia en castellano:https://perlasdelislam.blogspot.com/2011/03/como-fue-hechizado-el-profeta-paz-y.html y http://at-tagut.blogspot.com/
Texto en inglés: http://alifta.com/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=1009&PageNo=1&BookID=14
Traducido el lunes 14 de febrero de 2011
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Ybose
jueves, 3 de marzo de 2011
La Fitnah Del Duniaa Y
La Fitnah De Las Mujeres
''Verdaderamente la vida mundana es dulce y verde, y verdaderamente Allah va a estableceros como sucesores sobre ella a fin de ver como actúais. Luego sed conscientes del duniaa y sed conscientes de las mujeres; ciertamente la primera tribulación de los Hijos de Isra'il fue causada por las mujeres. "[(sahih Muslim: No 2742) (Ibn Maajah: No 4000) (Ahmad: 3:22)]
Imaam Muhammad Ibn Saaleh Al-Uthaimín (rahimahullaah) commentó sobre este hadiz diciendo:
Con respecto a su (sallal-laahu-alayhi-wasallam) declaración:
''Verdaderamente la vida mundana es Dulce y Verde''; dulce en sabor y verde en imagen. Y cuando algo es verde y dulce, el ojo lo busca primero y luego el Nafs Y cuando el ojo y el nafs van juntos en busca tras algo, el ser humano se aproxima a caer en ello. La vida mundana es dulce en su gusto y verde en la imagen, luego el ser humano es engañado y preocupado por ella, y él deposita una mayor importancia sobre ella de lo que a ella se debe (de importancia).
Sin embargo, el Profeta (sallal-laahu-alayhi-wasallam) ha dado a conocer que Allah va a establecernos como sucesores sobre ella a fin de ver como actuamos; ¿si seremos obedientes a Él y prohibiremos al nafs de los deseos, y si cumpliréis lo que Allah ha ordenado sobre vosotros y no permitireis que la vida mundana os engañe o si ocurrirá lo contrario? Por eso él (sallal-laahu-alayhi-wasallam) dijo:
'' Sed Conscientes de la Vida Mundana (duniaa)'', esto es: cumplir lo que se os ha mandado y absteneros de lo que se os ha prohibido, y no dejéis al dulzor y el resplandor de esta vida mundana que os engañe, como Allah dijo:
''Que no te seduzca la vida del mundo ni te seduzca, apartándote de Allah, el Seductor.''. Qur'an31:33
Entonces él (sallal-laahu-alayhi-wasallam) citó:
'Sed Conscientes de la Vida Mundana (duniaa) Y Sed Conscientes de Las Mujeres'
Esto es: sed consciente de ellas. Esto incluye una advertencia a la mujer en cuanto a su complot (s) contra su marido y también una advertencia contra las mujeres y la tribulación que puede ser causada por ellas; y por esta razón él (sallal-laahu-alayhi-wasallam) dijo:
''Ciertamente la primera tribulación de los Hijos de Isra'il fue causada por mujeres.''. Ellos fueron puestos a prueba a través de las mujeres; así, de este modo, ellos se desviaron y desviaron a otros wal-iyaadhu-billaah.
Y por esta razón, encontramos que actualmente nuestros enemigos (los enemigos de nuestra religión, los enemigos de la Shari-ah de Allah) están centrados en las cuestiones de las mujeres. (Ellos se centran) en adornar a las mujeres, entremezclándolas y haciéndolas compartir las mismas ocupaciones con los hombres, hasta que se vuelve como si la gente fueran burros sin tener ninguna otra preocupación que sus estómagos y deseos carnales, wal-iyaadhu-billaah. Las mujeres son representadas como si ellas fueran meras imágenes, esto es: fotos (que) la gente no da ninguna importancia a no ser que esté relacionada a la figura de la mujer (aspecto externo).
¡Ved como la han decorado y embellecido! ¡Ved como ellos han traido embellecimientos para ella y la han presentado en una condición deseable, con relación a (su) pelo, piel, exhibición de sus piernas, brazos, cara y todo lo demás; hasta que ellos hacen que la cuestión más importante para la mujer sea parecerse a una imagen hecha de plástico.
Ellos ni le plantean a ella la importancia de establecer la ibaadah, ni de dar a luz hijos.
['Ash-sharhul Mamul Li-Imtithaal Ar-rasul' de Imaam Muhammad Ibn Saaleh Al-Uthaimin (rahimahullaah) (páginas: 53-54)]
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Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Referencia en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/
Texto en inglés: http://www.albaseerah.org/forum/showthread.php?t=4106
Publicado por
Ybose
miércoles, 2 de marzo de 2011
El 'Ilm y la Iba'adah van de la mano
قال الذهبي: هل طلب العلم أفضل أو صلاة النافلة والتلاوة والذكر؟ فأما من كان مخلصا لله في طلب العلم, وذهنه جيد, فالعلم أولى, ولكن مع حظ من صلاة وتعبد. فإن رأيته مجدا في طلب العلم, لا حظ له في القربات, فهذا كسلان مهين وليس هو بصادق في حسن نيته
[سير أعلام النبلاء 7\123 . طبعة المكتبة التوفيقية]
Al-Imaam adh-Dhahabi comentó
"¿Es mejor buscar conocimiento, o las oraciones opcionales, la recitación del Qur'an, y el recuerdo de Allah? En cuanto a la persona que busca el conocimiento sinceramente por Allah, y cuya mente es avispada, entonces aprender es mejor. Sin embargo debe estar acompañado de oraciones opcionales y adoración. De ahí, si usted ve a alguien diligentemente dedicado a la búsqueda de conocimiento, y aún así él no tiene ninguna porción del qurubaat (otros actos opcionales de la adoración para traerle más cerca de Allah), entonces él es un individuo perezoso, débil, bajo que no es honesto cuando viene a la solidez de su intención."
[Siyar A'laam an-Nubalaa' - vol. 7, pg. 123; impreso por al-maktabah at-tawfiqiyyah]
Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Referencia en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/
Texto en inglés: http://www.albaseerah.org/forum/showthread.php?t=2942
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